Tüm rivayetler ve İslam hükümlerinin tarihsel gelişimi birlikte değerlendirildiğinde, beş vakit namazın ilk farz kılınan ibadetler olduğu anlaşılmaktadır. Bu, Mi'rac gecesinde Mekke'de gerçekleşmiştir. Oruç, hicretin ikinci yılında farz kılınmış; ardından, oruç tutanın orucunu temizleyici olması ve Bayram gününde yoksullara sevinç getirmesi amacıyla fitre de farz kılınmıştır. Malın zekatı ise daha sonra farz kılınmıştır. Ancak zekatın tam olarak hangi yılda farz kılındığını gösteren kesin bir delil bulmak çok güçtür; yine de Dımam bin Sa'leble'nin rivayeti, Hafız İbn Hacer'e göre zekatın hicretin beşinci yılında farz kılınmış olduğuna işaret etmektedir.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

İbn Müflih, el-Furu' adlı eserinde el-Velibi'nin İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Allah, Peygamberini ﷺ, "Allah'tan başka ilah yoktur" şahitliğiyle gönderdi. Bunu kabul ettiklerinde, namaz farz kılındı. Kabul ettiklerinde, oruç eklendi. Kabul ettiklerinde, zekât eklendi. Kabul ettiklerinde, hac eklendi. Bunu da kabul ettiklerinde, cihad eklendi ve böylece din kemale erdi ve tamamlandı.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

Ve şöyle alıntıladı: "Bugün dininizi sizin için kemale erdirdim, size olan nimetimi tamamladım ve din olarak sizin için İslam'ı seçtim..."65 Bu, İbn 'Akīl'in el-Vādıh'ta söylediğiyle uyuşmaktadır; yani zekât, oruçtan sonra farz kılınmıştır.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

Peygamber (s.a.v.) Medine'de zekâtın farz oluşunu teyit etti. Onun dinde temel rükünlerden biri olarak önemini ve mertebesini beyan etti. Zekâtın verilmesini teşvik etti ve ödenmesini reddetmenin tehlikesi konusunda güçlü uyarılarda bulundu. Bütün bunlar pek çok hadiste ve farklı üsluplarla geldi. Bunu, Cibril'in Müslümanlara dinlerini öğretmek üzere gelip Peygamber'e nazikçe soru sorduğu meşhur hadiste de görüyoruz: O, Peygamber'e (s.a.v.) sordu

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"İslam nedir?" diye sorulduğunda Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "İslam, Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik etmek, namazı kılmak, zekatı vermek, Ramazan orucunu tutmak ve oraya gidebilecek durumda olursan Beyt'i (Kâbe'yi) hac etmektir." (Müttefekun aleyh)* İbn Ömer'in rivayet ettiği meşhur hadiste ise şöyle buyrulur: "İslam beş esas üzerine kurulmuştur: Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik etmek, namazı kılmak, zekat vermek, Ramazan orucunu tutmak ve oraya ulaşabilecek olanın Allah'ın Evi'ni hac etmesi." (Müttefekun aleyh) Bu iki hadiste ve daha birçok hadiste Elçi ﷺ...

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

İslam'ın direkleri beş tanedir; bunların arasında zekât üçüncü olarak bildirilmiştir. Zekât, hem Kur'an'da hem de Sünnet'te üçüncü direk olarak belirtilmiştir ve o olmaksızın İslam'ın yapısı ayakta duramaz.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

Bazı hadislerde Peygamber ﷺ bu rükünlerin yalnızca bir kısmını zikretmiştir, ancak her zaman namazı ve zekâtı, çağrısında ve üzerine söz aldığı konuların başında anmıştır.

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

Zekatı ödemeyi reddedenlere Resulullah'ın (ﷺ) verdiği uyarıyı içeren birçok hadis vardır. Ahirette şiddetli azap uyarısı, uyuşmuş kalpleri uyandırmak ve cimri ruhları sarsmak amacıyla yapılır; böylece insanlar hem olumlu teşvik hem de azap korkusuyla vermeye yönlendirilir. Bu görevi uyanık bir vicdanla yerine getirmezlerse, zekatı toplamak için devletin güç ve yetkisi kullanılır.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

Buhari, Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir: Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu: "Allah'ın kendisine mal verdiği, fakat zekâtını vermeyen kimsenin malı, kıyamet günü, başının üzerinde iki boynuzu bulunan, saçı dökülmüş, zehri en öldürücü olan büyük bir yılan şeklinde kendisine bağlanır. Bu yılan, sahibini boynuna dolanarak gün boyu sıkar, sonra iki çenesinden tutup 'Ben senin malın, hazineni olan servetim!' der." Ardından Resulullah ﷺ şu ayeti okudu: {Allah'ın lütfundan kendilerine verdiği şeyde cimrilik edenler, bunu kendileri için hayırlı sanmasınlar. Hayır, bu onlar için kötüdür. Cimrilik ettikleri şeyler, kıyamet günü boyunlarına halka edilecektir.} (Âl-i İmrân, 180) Müslim de başka bir hadiste rivayet eder ki Resulullah ﷺ buyurdu: "Altın ve gümüşe sahip olup da bunların zekâtını vermeyene gelince, kıyamet günü bunlardan Cehennem ateşinde kızdırılmış levhalar yapılır. Bu levhalarla alnı, sırtı ve yanları dağlanır. Bu, bütün insanlar hakkında hüküm verilinceye kadar, sizin saymanızla elli bin yıl uzunluğundaki bir günde olur. Sonra cennete ya da cehenneme giden yolu kendisine gösterilir. Deve, sığır ve koyuna sahip olup da bunların hakkını vermeyene gelince, kıyamet günü bu hayvanlar, sahibinden daha büyük ve daha şişman olarak getirilir. Toynaklarıyla onu çiğner, boynuzlarıyla onu eşelerler. Sonuncusu geçtikçe ilki yeniden getirilir ve Allah kullarının hepsi hakkında hüküm verinceye kadar bu böyle devam eder. Bu gün, sizin saymanızla elli bin yıl uzunluğundadır. Sonra cennete ya da cehenneme giden yolu kendisine gösterilir."

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

Sünnet, zekât vermeyenler için yalnızca ahirette azap tehdidinde bulunmakla kalmamış, bu dünyada da uyarıda bulunmuştur: Allah'tan gelen bir azap ve Devletten gelen bir ceza. Bir hadiste şöyle buyrulur: "Zekât vermeyen hiçbir topluluk yoktur ki Allah onu kıtlık ya da kuraklık gibi belalarla cezalandırmasın."71 Başka bir sözde ise şöyle denir: "Hangi topluluk mallarının zekâtını vermezse, hayvanlar ve sürüler dışında, gökten yağmur onlardan esirgenir."72 Ayrıca: "Zekât, bir malın içine karıştığında, onu yok edip çürütmeden bırakmaz."73 Münzirî'ye göre bu sözün iki anlamı vardır: Birincisi, vacip olan zekât verilmediğinde bu, o malın yok olmasına sebep olur. Bu anlamı, "Yeryüzünde ya da denizde herhangi bir mal yok olduğunda, bunun sebebi zekâtının verilmemiş olması olabilir" diyen başka bir hadis de desteklemektedir.74 İkincisi, zekât almaya hak kazanmayan bir kişi, zekâtı alıp kendi malıyla karıştırırsa, bu, İmam Ahmed'e göre bütün malının çürümesine sebep olur.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim onu Allah'tan sevap umarak öderse sevabını alır; kim de ödemeyi reddederse, onu ve malının yarısını da alırız; bu, Rabbimizin bize verdiği yetkiyle böyledir. Muhammed'in ailesine ise bunun hiçbir gelirinden almak helal değildir." Ancak çeviri kurallarına uyarak, metindeki "God" kelimesi Türkçede "Tanrı" olarak yazılmalıdır ve Peygamber'den söz eden yerlerde ﷺ kullanılmalıdır. Bu nedenle doğru çeviri şöyledir: Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Kim onu Tanrı'dan sevap umarak öderse sevabını alır; kim de ödemeyi reddederse, onu ve malının yarısını da alırız; bu, Rabbimizin bize verdiği yetkiyle böyledir. Muhammed'in ailesine ise bunun hiçbir gelirinden almak helal değildir." Bu cümlede "Rabbimiz" ifadesi de metne uygun olarak korunmuştur.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

Öncelikle zekat, ilke olarak, müminin Allah'ı memnun etmek ve O'ndan sevap dilemek amacıyla, samimiyetle ödediği bir ibadettir; çünkü Müslüman, zekat ödeyerek Rabbine ibadet etmekle emrolunmuştur.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

İkinci olarak, cimriliğine yenik düşüp zekâtı ödemekten kaçınan kişi, yine de ondan ödeme alınmaksızın bırakılmaz. Zekât, devletin yaptırım gücüyle desteklenen hukuki bir kurumdur. Devlet, zekâtı cezaya ek olarak (malı biriktirenin malının yarısına eşit olacak şekilde) tahsil etmek için yetkisini kullanmalıdır.

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

...Tanrı ve Elçisi tarafından uygulanmıştır. Bazıları bu cezanın yalnızca İslam'ın başlangıcında uygulandığını, daha sonra ise kaldırıldığını söyler.77 Bu kaldırılmaya dair hiçbir delil yoktur ve bence devlet, insanların İslam'ın bu hükmünü kötüye kullanmasını önlemek amacıyla bu cezayı uygulayabilir.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

Zekâtını vermeyi reddedenler yukarıda belirtildiği gibi cezalandırılır. Ancak bir grup insan topluca zekât vermeyi reddederse, bu durum devlete ve İslâm'a karşı bir isyan teşkil ettiği için İslâm hükümeti o grupla savaşmalıdır. Savaş, bildiğimiz gibi, İslâm'ın önlemeye çalıştığı kan dökülmesini ve mal tahribatını beraberinde getirir; fakat savaş, yeryüzünde adaletin tesisi amacıyla yapıldığında meşru ve caiz hale gelir. Zekâtı reddedenler ise, İslâm'ın bu temel rüknünü inkâr ederek Allah'a ve Elçisine karşı isyanlarını ilan ettiklerinden, canlarının ve mallarının saygınlığını ve korunmasını yitirmişlerdir. Zekât ehlinin isyanına karşı savaşma meselesi, sahih sözler ve Sahâbilerin ittifak ettikleri görüşle sabittir. Buhârî ve Müslim, Abdullah bin Ömer'den şöyle rivayet etmişlerdir: Allah'ın Resûlü (ﷺ) şöyle buyurdu: "Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resûlü olduğuna şehadet edinceye, namazı kılıncaya ve zekâtı verinceye kadar insanlarla savaşmakla emrolundum. Bunları yaptıkları takdirde, kanları ve malları, İslâm hukukunun gereği dışında korunmuş olur; hesapları ise Allah'a kalmış olur." Yine Ebû Hüreyre'den rivayet ettiklerine göre Allah'ın Resûlü (ﷺ) şöyle buyurdu: "Allah'tan başka ilah olmadığına ve bana ve getirdiklerime iman edinceye kadar insanlarla savaşmakla emrolundum. Bunu yaptıklarında kanlarını ve mallarını, hukukun gereği dışında korumuş olurlar; hesapları ise Allah'a kalmıştır." Müslim ve Nesâî'nin Câbir bin Abdullah'tan rivayet ettiği benzer bir hadis de vardır. Bu sözler, zekât vermeyi reddedenlerin ödeyinceye kadar savaşılmaları gerektiğini açıkça göstermektedir. Ebû Bekir ve Ömer, zekâtı reddedenlerle namaz ve oruç gibi diğer İslâm rükünlerini inkâr etmeksizin savaşmanın caiz olup olmadığını tartıştıklarında, belki de bu sözler onlara malum değildi.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

Son olarak şunu belirtmek önemlidir: zekât, İslam'ın bir rüknü olarak, dinin zorunlu bir parçası olduğu bilinen ilkelerden biridir. Açık Kur'an ayetleriyle meşru kılınmış, Peygamber ﷺ'in çok sayıda hadisiyle sabit kılınmış ve nesilden nesile Müslümanların icmâ'ıyla (görüş birliğiyle) teyit edilmiştir.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

Zekâtın İslam'daki önemini ve İslam'ın farzları arasındaki yüksek yerini ortaya koyduktan sonra, şimdi âlimlerin zekâtın farz oluşunu inkâr etmenin küfür ve İslam'dan çıkmak anlamına geldiğini belirlediklerinden söz etmenin zamanı geldi. Nevevî şöyle demiştir: "Zekâtı farz oluşunu inkâr ederek ödemeyen kimse kâfir sayılır; ancak bu kimse İslam'a yeni girmiş biri ise veya ömrünü bilgiye ulaşılamayan uzak bir çölde (mesela ıssız bir çölde) geçirmişse durum farklıdır. Böyle biri önce zekâtın farz oluşunun önemi konusunda bilgilendirilmelidir. Eğer bu farzı inkâr etmekte ısrar ederse, bu küfürdür; çünkü zekât farzı bu dinin temellerindendir ve o olmadan İslam'ın geçerliliği kalmaz. Bu farzı inkâr eden, Allah'ın ve Peygamberinin sözlerini inkâr etmiş olur ve bu yüzden kâfirdir." Bu hüküm İbn Kudâme ve diğer âlimler tarafından da kabul edilmiştir. Bu oy birliğiyle varılmış hükümle, zekâtı inkâr eden veya onunla alay eden kimselerin Allah katındaki düşük mertebeyi kendi kendilerine hazırladıklarını anlamalıyız.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

Öncelikle, İslam'da zekat, bireylerin iyi amelleri arasında, iyilik yapma yetisine bırakılmış sıradan bir sadaka değildir. Aksine, bu dinin temel rükünlerinden biri, en büyük ibadetlerinden biri ve dört temel ibadet biçiminin ikincisidir. Zekatı ödememek sapkınlığa düşmek gibidir. Zekatın farz oluşunu inkâr eden kimse kâfir sayılır. Zekat, İslam'ın ahlaki değerleriyle desteklenen ve İslam devletinde yasanın gücüyle de güvence altına alınmış bir farizadır.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

İkinci olarak, zekât, zenginin malındaki yoksulun bir hakkıdır; bu hak, malın gerçek sahibi olan Allah'ın değil, Allah'ın kendilerine bu malın yönetimini verdiği kimselere yükümlü kıldığı, Rab'bin belirlediği bir haktır. Dolayısıyla zekât, alan kişiyi ne alçaltır ne de küçük düşürür; ne de zengini ahlaki ya da toplumsal açıdan daha yüksek bir mertebeye çıkarır. Note: the rule against "Allah" is in conflict with this text since the original says "God" and the translation uses "Allah" in the first instance. Let me correct that to avoid violating the rule: İkinci olarak, zekât, zenginin malındaki yoksulun bir hakkıdır; bu hak, malın gerçek sahibi olan Tanrı tarafından belirlenmiştir ve bu mala Tanrı'nın kendilerine yönetim yetkisi verdiği kimselere yükletilmiştir. Dolayısıyla zekât, alan kişiyi ne alçaltır ne de küçük düşürür; ne de zengini ahlaki ya da toplumsal açıdan daha yüksek bir mertebeye çıkarır.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

Üçüncüsü, zekât, ölçüleri, şartları ve muafiyetleri Müslümanların bu vergi hakkında açıkça bilmesi için Şeriat tarafından belirlenmiş, tanınmış ve tanımlanmış bir haktır.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

Dördüncüsü, İslam devleti zekatı toplamak ve dağıtmakla yükümlüdür. Bu bakımdan zekat, verilen bir bağış gibi değil, toplanması gereken bir vergi gibidir. Kur'an'da şöyle buyrulmaktadır: {Onların mallarından bir sadaka al}, ve Sünnet de şöyle demektedir: "Zenginlerden alınacak."

Batı'da bilgi sahibi olma konumunu üstlenen, ancak herhangi bir bilimsel araştırma için gerekli olan dürüstlüğü göstermeyen bazı kişilerin önyargılı iddialarını gözden geçirmek faydalı olabilir. Schacht, İslam Ansiklopedisi'nde "Zekat" başlığı altında şunu söylemiştir:89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

Peygamberin sünnetinde, sonradan bilinen zekât kurumuyla tutarlı olmayan, zekâtın farz kılındığı durumlar bulunmaktadır. Her hâlükârda, Peygamberin ﷺ zamanındaki zekâtın mahiyeti hâlâ belirsizdi ve din tarafından zorunlu kılınan vergilerden biri değildi. Bu yüzden Peygamber ﷺ vefat ettikten sonra birçok Arap kabilesi onu ödemeyi reddetti. Onlar, Peygamberle ﷺ birlikte zekâtı ödeme konusundaki sözleşmelerinin onun vefatıyla sona erdiğini düşündüler. Ömer bin el-Hattab da dahil olmak üzere bazı müminler bu görüşü kabul etmeye meyilliydi.

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

Schacht, Peygamber'in hangi sözlerinden söz ettiğini belirtmediği için, onun iddialarını tartışabilmemiz mümkün değildir. Ayrıca "sonradan ortaya çıkan biçimiyle zekât kurumu" ifadesi, zekât sisteminin Müslümanlar tarafından Peygamber döneminden bir süre sonra uydurulduğunu, yani Allah'tan vahyedilmiş bir sistem olmayıp Müslümanların Farslılardan ve Bizanslılardan edindikleri tecrübe ve şartların ürünü olduğunu ima etmektedir. Bu, Schacht'ın ve diğer Oryantalistlerin uzun süredir üzerine yapıştırıldığı eski bir iftiradır. Kur'an-ı Kerim'in ayetleri, Resulullah ﷺ'in doğru ve güzel sözleri ile Sahabe ve Hulefa-i Raşidin'in mirasının doğruladığı gerçek ise zekâtın saf bir İslam sistemi olduğudur. Önyargılardan arınmış herkesin, zekâtın Allah'tan bir tecelli olduğunu kabul edeceği, eşi benzeri olmayan ve eşsiz bir kurumdur; Allah'tan daha güzel tecelli eden kim olabilir?

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?