Zekâtın birincil amacı, insan ruhunu maddi kazanç sevgisinin üzerine çıkarmaktır. Bu nedenle İslam, zekât verenleri yalnızca bir fon kaynağı ya da bir finansör olarak görmez; manevi ve maddi olarak her zaman arınmaya ve temizlenmeye ihtiyaç duyan kimseler olarak görür. Kur'an bu amacı şu ayetle özetler: "Onların mallarından sadaka al ki, onu bununla temizleyesin ve arındırasın."

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

Zekât, Allah'a itaat niyetiyle verildiğinde, Müslümanın nefsini cimrilik ve tamahkârlıktan arındıran bir vasıtadır. İnsanların ruhlarını yükseltebilmeleri, bu dünyadaki toplumsal ilişkilerinde başarılı olabilmeleri ve Cennet'e girmeyi hak edebilmeleri için bencillik ve tamahkârlık illetlerinin dizginlenmesi gerekir. Yüce Allah şöyle buyurur: "Çünkü insan cimriliğe meyyaldir."1 Ve "Halbuki nefisler hırsa kapılmaya hazırdır."2 Cimrilik ve tamah, insanı ikiyüzlülüğe, hileye ve ihanete sürükleyen dürtülerdir. Peygamber (s) şöyle buyurmuştur: "Helak edici üç şey vardır: Uyulan cimrilik, peşinden gidilen hevalar ve kendini beğenmek."3 Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Tamahtan kesinlikle sakının, çünkü sizden önceki insanlar ancak tamah yüzünden helak oldular. Tamah onları cimri olmaya, akrabalarından ve dostlarından kopmaya ve kötü huylu olmaya sevk etti."4 Üstelik Allah, bu kötülüklerden arınmayı başarı ve kurtuluşun bir şartı kılmıştır: "Nefsinin cimriliğinden korunanlar, işte onlar kurtuluşa erenlerdir."5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

Zekat, Müslümanları cömertçe verip harcamaya alıştıran bir arınma aracıdır. Ruhlarını malın kokuşmuş sevgisinden ve maddi kazanç ile edinmelere duyulan kölelikten özgürleştirir.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

Maddi kazanç dürtüsüne boyun eğip onun esiri olan insanların hayatı ve insanlığı sefil olur. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Dinara kul olan kimse ne kadar bahtsızdır, dirheme kul olan kimse ne kadar bahtsızdır, elbiseye kul olan kimse ne kadar bahtsızdır. O bahtsız ve gerilemiştir; başına gelen bir dikenden bile kurtulamasın."

Zekât, cömertlik erdemini Müslümanlara öğretmenin ve onları açgözlülükten arındırmanın bir yoludur. Her yıl tekrarlanan bir düzen içinde verilen düzenli zekât ile fitre zekâtı, Müslümanları hayır amaçları için vermeye ve harcamaya alıştırır. Kur'an, iyilik için harcama erdemine sahip olan takvalı kimseler olarak müminleri tarif eder. Kur'an'ın ikinci sayfası şöyle başlar: "Elif Lâm Mîm. Bu, içinde hiçbir şüphe olmayan kitaptır; Allah'tan korkanlar için bir yol göstericidir. Onlar gaybe inanır, namazı dosdoğru kılar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler."7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Bu öğüt Kur'an'da birçok kez tekrarlanmaktadır; örneğin: "Onlar (sadaka vererek)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

"mallarını gece ve gündüz, gizlice ve açıkça harcayanlar"8 "Bolluk içinde de olsalar, darlık içinde de olsalar, (Allah yolunda) infak edenler"9 ve "Sabreden, kararlılık gösteren ve nefsine hâkim olan, (söz ve davranışta) doğru olan, kulluğunu içtenlikle yerine getiren, (God yolunda) harcayan ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenler."10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Makkî ayetlerin çoğu bile bu eğitimi genel hatlarıyla başlatır. "Rablerinin çağrısına kulak veren, namazı dosdoğru kılan, işlerini aralarında istişare ile yürüten ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak edenler."11 Kurtubî, Tefsir'inde bunu, ayetin müminlerin niteliğini anlattığı gerekçesiyle, zekât ile nafile sadakayı da kapsayan genel bir atıf olarak değerlendirir.

İnsan cimrilik ve tamahkârlıktan arındırılır ve verme ile harcama alışkanlığını kazanırsa, ruhu tamahkârlığın alçak insani huyundan yükselir, "Çünkü insan cimriliğe pek düşkündür"16 ayetinde olduğu gibi, ilahi kemalin yüceliğine doğru yükselir; zira Allah'ın sıfatlarından biri mutlak ve sınırsız merhamettir. Büyük Tefsiri'nde,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

el-Razi şöyle yazar: "İnsan ruhunun iki gücü vardır: nazari ve amelî. Ruhun nazari gücü, Tanrı'nın Yüceliği önündeki teslimiyetle kemale ermek için çabasıdır; amelî gücü ise Tanrı'nın yaratıklarına merhamet göstererek kemale ermek için çabasıdır. Tanrı, insan ruhunu diğer insanlara iyilik etmede kemale erdirmek için zekâtı farz kılmıştır; nitekim Peygamber ﷺ şöyle buyurur: 'Kendinizi Tanrı'nın sıfatlarıyla ahlaklandırın.'" Zekât ve nafile sadakalarla infaka yönelik bu teşvik zamanla, bugün bütün İslam dünyasında yalnızca yoksullara ve muhtaçlara yardımı değil, insanlar ve hayvanlar için yapılan her türlü hayırlı işi amaçlayan hayrat vakıflarının ortaya çıkmasıyla sonuçlanmıştır.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

Şükür ve minnettarlık, insanın iyi huylarındandır. Zekât, Allah'ın bize bağışladığı nimetlere karşı O'na gösterilen şükrün bir ifadesidir. Gazzali'ye göre Allah, insanlara manevi ve maddi nimetler bahşetmiştir. Namaz ve diğer bedensel ibadetler yaratılış nimetine şükrü ifade ederken, zekât ve diğer mali ibadetler Allah'ın maddi nimetine şükrü ifade eder. Yoksulların açık ihtiyaçlarını görüp, servetinin onda birinin dörtte birini cömertçe vermeyen ya da kendisini yoksulluğun sıkıntı ve sefaletinden kurtaracak kadar bolluk veren Allah'a şükretmeyen kimse ne kadar ayıplanmaya layıktır!21 Zekâtın Allah'ın nimetlerine şükür olduğu düşüncesi Müslümanların vicdanında o kadar yaygın ve derin köklere sahiptir ki, görme, işitme, sağlık, ilim gibi nimetlere şükren zekât verilmesi gerektiği sık sık söylenir. Ayrıca Peygamber ﷺ'in "Her şeyin bir zekâtı vardır." buyurduğu rivayet edilmektedir.22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

Mali bir yükümlülük olarak zekât, maddi kazanma hırsının azaltılmasını amaçlar.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

Aşırı mal edinme sevgisi, el-Razi'ye göre ruhu Allah sevgisinden ve ahiret hazırlığından uzaklaştırır.23 El-Razi şunu ekler: "Servetin birikmesi malikin güç ve denetimini artırır, bu da zevk alma kabiliyetini çoğaltır; maddi zevk ise daha fazla arzu ve istek doğurur ve bunların karşılanması daha fazla servet gerektirir. Böylece insan daha fazla doyum ve daha fazla servet arayışının kısır döngüsüne girer. Zekât bu döngüyü kırar, çünkü fiziksel bir haz ya da doyum için verilmez. Zekât, insanı maddi kulluktan kurtarır ve yalnızca Allah'a mutlak teslimiyete yöneltir."24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

Başkalarının mali zorluklarının üstesinden gelmelerine yardımcı olarak, zekât verenler değer ve tatmin duygularıyla zenginleşirler. Zekât ayrıca verenin benliğini başkalarına ulaşacak şekilde genişletmesine ve onlara yardım ederek gelişmesine katkıda bulunur; ayrıca verene, aşağılık arzularının ve maddi dürtülerinin, kendi şeytanının üzerinde kazandığı soylu bir zafer duygusu kazandırır.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

Zekât, zengin ile fakiri kardeşlik ve sevgi bağlarıyla birbirine bağlar. Fakirler, zenginlerin gerçek ilgisini fark eder ve bu ilginin bir görünümünü zekât gelirlerinin akışında görürler. Doğal olarak insanlar kendilerine iyilik yapanları severler. Şöyle denmiştir: "Kalpler, kendilerine iyilik yapanların sevgisiyle, kendilerine zarar verenlerin nefretiyle yoğrulur."25 Zenginler sevgiyle ne kadar çok verirse, fakirler onları ve mallarının korunup muhafaza edilmesini o kadar çok sever ve onlar için dua eder. Razi, "insanlara faydalı olan ise yeryüzünde kalır"26 ayetiyle kastedilenin bu olduğunu ve Peygamber ﷺ'in "Malınızı zekât vererek koruma altına alın" sözünün de bunu ifade ettiğini söyler.27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

Zekât malı temizler. Zekât fakirlerin bir hakkı olduğundan, zekâtı ödememek, başkalarına ait olan bir şeyi kişinin malına karışmış halde tutmak anlamına gelir ve bu durum bütün mala gazap getirir. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Malının zekâtını verirsen, onun kötülüğünü gidermiş olursun."28 Ayrıca, önceki alt bölümün sonundaki sözde anılan, zekâtla malın korunması, yıkıcı ilkelerin ve kanlı komünist ihtilallerin yaygın olduğu bugünde özellikle gereklidir. Bazı fakihler, vacip olan zekâtın yalnızca zengin kişinin üzerindeki şahsi bir borç olmayıp doğrudan malın kendisi üzerinde bir yükümlülük olduğunu da eklemektedir. Peygamber ﷺ şöyle buyurur: "Vacip olan sadaka hiçbir zaman maldan ayrılmış kalmaz, o malı mahveder." Başka bir rivayette ise şöyledir: "Malınızda sadaka vacip olduğu hâlde onu ödemezseniz, helal ve haram bütün mal, yani sizin malınız ve ödenmemiş vacip zekât yıkılır."29 Ayrıca bir toplumda zekât geniş ölçüde ifa edilmediğinde, milletin malı doğal afetlere ve felaketlere maruz kalır; çünkü "Bir kavim zekâtı engellediğinde, gökten yağmurdan mahrum bırakılır; hayvanlar olmasaydı, onlara yağmur verilmezdi."30 Bu nedenle bireysel ve milli malın yıkım ve tahribat etkenlerinden korunması, ancak Allah'ın farz kıldığı fakirin hakkının ödenmesiyle sağlanabilir.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

Haram yollarla kazanılan mal, sadaka ile temizlenemez. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Allah iyidir ve yalnızca iyi olanı kabul eder."31 "Haram yollarla mal edinip onu sadaka olarak verenin bir sevabı olmaz; günah ise üzerinde kalır."32 "Allah, haksız yolla alınmış maldan verilen sadakayı kabul etmez; abdestsiz namazı da kabul etmez."33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurur: "Canı elinde olan Allah'a yemin olsun ki, haram yoldan mal kazanıp onu sadaka olarak veren bir kul, onun sadakası kabul edilmez; harcarsa, harcadığı mal bereketlenmez; arkasında bırakırsa, bu, onun için cehenneme giden bir azık olur. Allah kötülüğü kötülükle silmez; ancak kötülüğü iyilikle siler. Pis olan, başka bir pisliği temizlemez."34 Kurtubî şöyle yorumlar: "Allah, haram yoldan elde edilmiş malın sadakasını kabul etmez, çünkü böyle bir mal, veren kişinin gerçekten sahip olduğu bir mal değildir. Dolayısıyla onun bu malı harcaması yasadışıdır ve böyle bir kişiden sadaka kabul etmek çelişkili olur."35 Bazı Hanefiler ise bilerek haram maldan sadaka vermeyi, İslam'ı inkâr etmeye ve kâfir olmaya denk görecek kadar ileri giderler; çünkü böyle bir davranış, İslam'ın helal-haram ölçütünü reddetmek anlamına gelir.36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

Zekât, zenginin anaparasına vergi koyuyormuş gibi görünse de, onun malı için bir bereket ve artış kaynağıdır; Allah'tan bir lütuf olarak refahı getirir ve zekâtın dağıtılmasıyla tüketim mallarına olan talebi artırarak ticarete canlılık kazandırır. Bu, belki de şu ayetlerin ekonomik açıklamasıdır: "De ki: Şüphesiz Rabbim, kullarından dilediğine rızkı genişletir ve daraltır. Siz hangi şeyi infak ederseniz, O onun yerine koyar; O, rızık verenlerin en hayırlısıdır."37 "Şeytan sizi yoksulluk ile korkutur ve size çirkin şeyleri emreder. Allah ise size kendi katından bir bağışlanma ve lütuf vaat eder. Allah, geniş lütuf sahibidir, her şeyi bilendir."38 "İnsanların mallarına karışmak için faizle verdiğiniz şey, Allah katında artmaz. Allah'ın rızasını gözeterek verdiğiniz zekât ise, işte onlar, kat kat artırılmış olanlardır."39 "Allah, faizi yok eder, sadakaları ise artırır. Allah, nankör ve günahkâr hiçbir kimseyi sevmez."40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

Takdirin etkisi, Allah'ın rızasını kazananlara lütfunu ve rızkını verdiği için, karşılık ve bereket bakımından çok yönlüdür. Buna, ödenen zekâtın ödeyenin yatırım çabalarını artırarak zekât olarak verilenin telafisini sağlaması şeklindeki ekonomik etkiyi de eklemek gerekir.

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

Zekât, alıcıyı ihtiyaç duymanın küçük düşürücülüğünden kurtarır ve layıkıyla bir hayatın temel gereksinimlerinin karşılanmasına yardımcı olur; çünkü zekâtı toplayıp dağıtanlar için ücret alan görevliler, Allah yolunda savaşanlar ki askerlik hizmeti karşılığında ücret alırlar ve kalpleri ısındırılmak istenenler dışında, zekâtın alıcıları fakirler, muhtaçlar, özgürlüğünü arayan köleler, borçlu olanlar ve yolda kalmış yolcular olarak belirlenmiştir.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

İslam'ın, tüm insanlar için amaçlarından biri iyi ve bereketli bir hayat yaşamaktır.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

Bu nedenle erkekler ve kadınlar, yenilecek yiyeceklerde, tüketilecek mallarda, sığınılacak güvenli bir barınakta ve tadına varılacak mutlulukta açığa çıkan Allah'ın lütfundan faydalanmaya teşvik edilmektedir. Hayatın maddi ihtiyaçlarının karşılanması, şüphesiz insan mutluluğunun vazgeçilmez bir unsurudur. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Üç şey mutluluk getirir: Ona baktığında seni memnun eden, kendisi ve evin hakkında, sen uzaktayken sana güven veren bir eş; arkadaşlarınla birlikte ayak uydurarak seni taşıyan rahat bir binek hayvanı ve çok sayıda faydalı imkânı bulunan geniş bir konut." Başka bir vesilede ise şöyle buyurmuştur: "Dört şey mutluluk getirir: Erdemli bir eş, geniş bir ev, iyi bir komşu ve rahat bir binek. Dört şey de sefalet getirir: Kötü bir komşu, kötü bir eş, kötü bir binek ve dar bir ev."42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Açıktır ki İslam, insanların refah içinde yaşamasını ister ve yoksulluktan hoşlanmaz; özellikle de yoksulluk, servetin adaletsiz dağılımının veya sınıfsal baskının sonucuysa. İslam ile maddeci sistemler arasındaki temel fark şudur: bu sistemler maddi yaşamın iyileştirilmesini kendi başına bir amaç sayarken, İslam bunu manevi yükselme için bir araç olarak görür ve insan enerjisinin ekmek arayışından Allah'a ibadet ve tesbihe yönelmesi için serbest bırakılmasını hedefler. İslam'ın bu tutumu, zengin kılınmanın Allah'ın bir lütfu olduğu fikrinde ifade edilir. Allah Peygamber'e şöyle buyurur: "Seni yoksul bulup zengin kılmadı mı?"43 Medine'deki Müslümanlara da şöyle der: "Fakat sizi güvenli bir barınakta yerleştirdi, yardımıyla güçlendirdi ve şükredesiniz diye size temiz rızıklar verdi."44

Zekât, alan için aynı zamanda ruhu kıskançlık ve nefretten arındırmanın bir yoludur.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Yoksulluğun dövdüğü, hayatın maddi zorunluluklarıyla sıkıştırılmış bir insan; çevresindeki başkalarının iyi bir maddi yaşam ve lüks içinde keyif sürdüğünü görüp de ona yardım etmeyen ve kendisine herhangi bir rahatlama sunmayan bir toplumda, karşılanmamış maddi ihtiyaçların baskısıyla kuşkusuz harap olacak ve bütün topluma karşı nefret ve düşmanlıkla dolacaktır. İslam, insanlar arasındaki ilişkilerin kardeşlik ve dayanışmanın sağlam bağları üzerine kurulmasını ister.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

Bu dayanışmanın temelleri, insanlığın ve imanın ortak bağlarıdır. Peygamber ﷺ'in dediği gibi: "Ey Allah'ın kulları, kardeş olun,"56 ve "Müslüman, Müslüman kardeşidir."57 Bir kardeş karnı doyarken diğerleri aç bırakılıyorsa, böyle bir kardeşlik kurulamaz ve istikrara kavuşturulamaz; çünkü bu durum nefreti ve kıskançlığı besler.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

Hasad her kesime zararlıdır. Bu, insanlar arasındaki kardeşliği yok eden bir davranış sapmasıdır. Tanrı şöyle buyurur: "Yoksa Tanrı'nın lütfundan kendilerine verdiği şeylerden dolayı insanları mı kıskanıyorlar?"58 Hasad ve nefret, insanları ve toplumları yıkan en yıkıcı toplumsal hastalıklardan bazılarıdır. Peygamber ﷺ şöyle uyarır: "Size önceki milletlerin hastalığı gelmiştir: Düşmanlık, hasad ve nefret. Nefret tıraş bıçağıdır. Saçı tıraş eder demek istemiyorum, dini tıraş eder."59 İnsanlar arasındaki sevgi ve kardeşlik, zengin ve fakir, zekâtla beslenir; zekât toplumdaki bağları güçlendirir ve insanların kalplerini ve ruhlarını arındırır. Peygamber ﷺ şöyle buyurur: "Kardeşine kendisi için sevdiğini sevmedikçe hiçbiriniz iman etmiş olmaz."