rizq（丰饶的给予）与所有权不同，因为rizq是一种赐予［ʿaṭāʾ］；因此动词“razaqa”的意思是“给予［aʿṭā］”。至于所有权，则是通过伊斯兰教法允许的任何途径拥有某物，即以某种可以拥有财富的合法方式取得财物。rizq可以是合法的［ḥalāl］，也可以是非法的［ḥarām］，但凡此种种，都称为rizq。因此，赌徒在赌博中从他人那里赢得的钱也是rizq，因为这是安拉在人们追求获取钱财的任何情形中赐予每个人的钱财。

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

在人们中间流行着这样一种看法：他们自己供养自己，并且把他们赚取财富——即金钱或利润——的各种情况视为他们的给养（rizq）的原因，即使他们口头上说真正的给养者（Razzāq，即供给与养育者）是安拉。他们认为，靠自己的辛勤劳动和努力而领取固定工资的雇员，是自己供养自己的人；当他竭尽全力或通过各种途径来补充其工资时，他们便认为是他自己促成了这一增长。他们认为，凭借经营贸易而获利的商人，是自己维持生计的人；为病人治疗的医生，也是在自谋生计。照此看来，他们认为每个人都从事某种职业以赚取金钱，而他本人便是供养自己的人。因此，在这些人看来，给养的原因是可感知、可触摸的，它们是导致财富获得的各种情况；而投身于这些情况的人，无论给养最终归于他自己还是他人，他都将获得这笔财富。人们之所以持这种看法，是因为他们没有把握其给养所由来的各种情况的实质，又不能区分原因与情况，因而把它们当作了原因。事实上，给养所由来的这些途径，实际上是获得给养的情况，而并非给养的原因。如果它们真是给养的原因，那么它们就理应绝不会在产生给养上落空；然而显而易见，它们确有落空之时。这些情况可能确实存在，却没有任何给养由此而来；而给养也可能在根本不存在这些情况的时候获得。如果这些情况是原因，那么其结果，即给养，就必定会出现。 由于生计（rizq）并非必然的结果——它只有在相应条件具备时才会到来，而即便条件存在，生计也可能无法实现——这表明这些并非原因，而只是获得生计所处的条件。一名雇员可能工作了整整一个月，却因偿还之前的债务、供养他有义务赡养的人，或缴纳税款，而未能得到他期望的收入。在这种情况下，带来生计的条件，即雇员的工作，确实存在，但他并没有得到生计，因为他没有拿到工资。 设想有人住在古都耶路撒冷（al-Quds）的家中，邮差给他送来消息：他在美国的某位亲戚去世了，他是唯一的继承人，全部财产都将归他所有，他应当亲自或通过合法的代理人取得这些财产。这份生计降临到他身上，而他甚至不知道它将要到来。又或者，他房屋的一侧墙壁倒塌，他在那里发现了藏匿的钱财，于是拿走了它。如果这些源自人类的条件确实是生计的原因，那么它们就不会失效；而且除非这些条件具备，否则就不会获得任何生计。然而显而易见的是，它们确实会失效，这表明它们是条件，而不是原因。 在没有任何明显原因的情况下获得生计的事例不胜枚举：有关食物和旅途的事例，有人为他人预留准备好的食物等等。这些事例都表明，人们通常获得生计所依托的那些条件，是获得生计的条件，而不是它的原因。