"المشهور من الحديث هو ما كان رواته أكثر من ثلاثة في جميع طبقاته، لكنه لا يبلغ حد التواتر. وهو لا يفيد اليقين، بل يفيد الظن الراجح كأي خبر آحاد. وقالوا: إنه يفيد ظنًّا راجحًا قريبًا من اليقين، لأن الأمة تلقته بالقبول في عصر التابعين، ولذلك يثبت قطعًا عن صحابي واحد، ويترجح بعدالة الصحابة وسلامتهم من الكذب. لكن هذا القول لا يمنح المشهور من الحديث أي صفة زائدة على ما لخبر الآحاد، لأن القول بأنه يفيد ظنًّا راجحًا قريبًا من اليقين لا قيمة له. فالأمر إما ظن راجح وإما يقين، ولا ثالث لهما، فليس هناك منزلة بين الظن الراجح واليقين، ولا شيء قريب من هذا وبعيد عن ذاك، فهذا القول إذن لا معنى له، والمشهور يفيد الظن. وكذلك القول بأنه ثابت قطعًا عن الصحابي لا قيمة له، لأن المطلوب أن يثبت قطعًا عن رسول الله ﷺ لا عن الصحابي، والبحث إنما هو في حديث رسول الله ﷺ لا في أقوال الصحابة، فلا فائدة في هذا القول، وبناءً عليه لا يزيد المشهور من الحديث على خبر الآحاد. غير أن خبر الآحاد لا يؤخذ حتى يُتحقق من روايته، لأن رواته أفراد غير الصحابة، أما المشهور فيمكن الأخذ به دون تحقق، لأن التفرد وقع في رواية الصحابة وهم عدول لا يحتاجون إلى بحث. والمشهور من الحديث هو ما اشتهر في عصر التابعين وتابعي التابعين." 如果一则圣训在那两个时代之后才变得广为人知,那么这种情况不被考虑在内。因此,我们不会说那些在两个时代之后在民众中变得广为人知的"আহাদ圣训"是"马shhour圣训"(即广为流传的圣训),而是说:无论它变得多么广为人知,它仍是"آحاد圣训"(单传圣训)。在广为流传的圣训中,有先知(愿主赐他平安)所说的:"行为的善恶取决于意图",由布哈里和穆斯林所记载。

The mashhour Hadeeth is which's transmitters are over three in all its stages but do not reach the extent of the tawaator. It does not denote the certainty; it verily denotes the most probability like any aahaad report. They said: it denotes a most probability close to the certainty, because the Ummah received it with acceptance in the era of the Taabi'ine, therefore it is decisively affirmed by one Sahaabi, and it is outweighed about the Sahaabah of the Messenger (SAW) is their integrity from any lie. But this saying does not give the mashhour Hadeeth any quality more than those of any khabar al aahaad, because the saying that it denotes a most probability close to the certainty has no value. The matter is either most probability, or certainty, and there is no third for them, so there is nothing between the most probability and the certainty, and nothing is close to this and far from that, therefore this saying is meaningless, so the mashhour denotes the probability. And the saying that it is decisively transmitted from the Sahaabi has no value, because it is required to be decisively transmitted from the Messenger (SAW) not from the Sahaabi, and the research is about the Hadeeth of the Messenger not about the sayings of the Sahaabi, therefore there is no benefit in this saying, and accordingly, the mashhour Hadeeth is not any more than the khabar al aahaad. Except that the khabar al aahaad is not taken until making sure of its narration, because it has individuals other than the Sahaabah, whereas the mashhour can be taken without verification, because the individuality came in the narration of the Sahaabah and they are just and need not to be investigated. The Mashhour Hadeeth is the one that became famous at the time of the Taabi'ine and Taabi'y Al Taabi'ine. If it became famous after those two eras, then that is not considered, therefore we don't say about the khabar al aahaad that became famous between the people after the two eras that it is a mashhour Hadeeth, but we say: it is khabar aahaad regardless how much famous it became, and of the mashhour Ahaadeeth is the saying of the Prophet (SAW): "Verily the actions are by the intentions" narrated by Al Bukhari and Muslim.