有效性就是与立法者的命令相符合。当说某事有效时，它指的是考虑该行为在今世的结果，也指对该行为在后世的结果进行评定。因此，礼拜的支柱与条件得以完备，礼拜便在实际上与在其应得的回报上都是有效的。所以我们说礼拜有效，意思是它是可获回报的，并且能够免除人的责任，同时也免去了（qadha'）补做的要求。买卖的所有条件得以完备，买卖便是有效的，于是我们说：这笔买卖是sahih（合法有效的），意思是它是取得某物的一种合乎教法的方式，并允许对所拥有之物享有利益和处置权。这是就该行为在今世的结果而言的。至于在后世对行为结果的评定，我们说：这次礼拜是有效的，意思是我们希望它在后世是可获回报的；我们说：这笔买卖是有效的，意思是，怀有遵从立法者命令的意图，并使买卖依照命令与禁令而进行，使之可获回报，因此我们希望以这种意图和这种方向所作的行为，能在后世获得回报，以此遵从安拉至高的法度并顺服于祂。然而，后世对行为结果的评定，通常只在功修中才会被注意到。可以看到，其表现通常局限于礼拜、斋戒、朝觐等类功修。在大多数情况下，它在交易、在诸如诚实之类的道德准则、或在刑罚方面并不被注意；因此，有效性的讨论大多围绕着今世行为结果的考量展开，即：它是否可获回报，以及是否免除了责任。 在非功修事务中,所谓“有效”(صحة,sihhah)即为合法(halal),所谓“无效”(بطلان,botlaan)即为非法(haraam)。因此,交易中的有效意味着合法,即获益的许可;无效的含义则是不合法,即获益的禁止,这会导致今世和后世的惩罚。所以,凡以无效合同占有钱财者,此钱财被视为非法所得,其行为人在后世将受到惩罚。 至于无效(botlaan),它与有效(sihhah)相反,指的是与立法者的命令不相符合,也就是今世不考虑该行为的结果,后世则因此受到惩罚。这意味着该行为不会获得奖赏,也不能免除责任,且不会解除补偿(qadha’)的义务。例如,若拜功(salaat)漏掉一个主要环节,则拜功无效(baatilah);若合伙的有效条件之一缺失,则合伙无效。 举例来说,若两人将钱存入银行,作为(mudhaarib)合伙人,然后委托一人代其以买卖方式投资,并平分利润,此合伙即为无效。因为合伙未能成立:没有有形的(badan)合伙人之间的要约与承诺,而要约与承诺正是合伙成立的条件,故此合伙无效。同样,他们所委托的代理人的处置也是无效的,因为(mudhaarib)合伙人若被视为合伙人,却无处置权,便无权指派代理人,故这一约定无效。 再举一例:若买卖的标的是被禁止的,例如出售在母亲腹中的胎儿(malaaqeeh),此买卖亦属无效。 法律后果上，无效（butlān）意味着所获之利益被禁止，且行为人将因此在后世受到惩罚，因此无效在今世和后世都有其后果。至于败坏（fasād），它与无效（butlān）不同：无效基本上是与立法者的命令不相符，即该行为本身就是被禁止的，例如出售怀有胎儿的牲畜；或者说，未满足的条件违背了行为的根本。与此相反，在败坏的情况下，行为的根本与立法者的命令相符，但其附带的不违背根本的性质却与立法者的命令相悖。 败坏（fasād）在功修中是不可设想的，因为凡遵循其条件和支柱者，会发现它们都与其根本相关。但败坏可能存在于契约之中。至于出售怀孕牲畜的例子，它从根本上就是无效的，因为该行为本身被禁止。与此相反，城里人向乡下人出售货物的情形则是败坏的买卖，因为乡下人对价格不了解，而在他看到市场行情后，有权选择维持买卖或予以撤销。再如合伙公司，其根本是无效的，因为它缺少股东的同意，即缺少与根本相关的条件；而与此相反，合伙契约中若存在对合伙人资金的不明确（无知），则属于败坏的情形。但如果资金变得清楚，合伙即成为有效；或者他们必须明确资金，使合伙得以完成，诸如此类。