সমস্ত বর্ণনা একত্রে বিবেচনা করলে এবং ইসলামি বিধানসমূহের আইনগত বিকাশের ধারা থেকে এটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সর্বপ্রথম ফরয করা হয়। তা মক্কায়, মি'রাজের রাতে ফরয হয়। এরপর হিজরতের দ্বিতীয় বছরে রোযা ফরয করা হয়। অতঃপর ফিতরা, অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের দিনে সাদাকাতুল ফিতর, রোযাদারের জন্য পবিত্রতা এবং ঈদের দিনে অভাবগ্রস্তদের আনন্দদানের উদ্দেশ্যে ফরয করা হয়। সম্পদের যাকাত পরে ফরয করা হয়। তবে যাকাত ফরয হওয়ার সুনির্দিষ্ট বছর নির্ধারণ করে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ খুঁজে পাওয়া অত্যন্ত কঠিন। তবুও আল-হাফিয ইবনু হাজার-এর মতে দাম্মাম ইবনু ছা'লাবাহ-এর বর্ণনা ইঙ্গিত করে যে হিজরতের পঞ্চম বছরের মধ্যেই যাকাত ফরয হয়ে গিয়েছিল।

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

ইবনে মুফলিহ তাঁর "আল-ফুরূ'" গ্রন্থে আল-ওয়ালিবির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহ তাঁর নবী ﷺ-কে এই সাক্ষ্যসহ প্রেরণ করেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। যখন তারা তা গ্রহণ করল, তখন তাদের উপর সালাত বাড়ানো হলো। যখন তারা তা গ্রহণ করল, তখন রোযা যুক্ত করা হলো। তারা গ্রহণ করার পর যাকাত যুক্ত করা হলো। যখন তারা গ্রহণ করল, তখন হজ যুক্ত করা হলো। আর যখন তারা তাও গ্রহণ করল, তখন জিহাদ যুক্ত করা হলো, এভাবেই দ্বীন পূর্ণাঙ্গ ও সম্পূর্ণ হলো।

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

তিনি উদ্ধৃত করেন, "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীন পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম, তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম...",65 এটি ইবনু 'আকীল আল-ওয়াযিহ গ্রন্থে যা বলেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ রোযার পরে যাকাত ফরয করা হয়েছে।66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

নবী (ﷺ) মদীনায় যাকাতের বাধ্যবাধকতা সুনিশ্চিত করেছিলেন। তিনি ধর্মে এর গুরুত্ব ও মর্যাদা ঘোষণা করেছিলেন, যে এটি অন্যতম মূল স্তম্ভ। তিনি এর আদায়ে উৎসাহ দিয়েছিলেন এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতির বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করেছিলেন। এ সবই এসেছে বহু হাদীসে ও বিভিন্ন ধরনে। প্রসিদ্ধ সেই হাদীসেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে জিবরীল (আ.) মুসলিমদের তাদের দীন শেখানোর জন্য বিনীতভাবে নবী (ﷺ)-কে প্রশ্ন করে এসেছিলেন। তিনি নবী (ﷺ)-কে জিজ্ঞাসা করলেন,

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"ইসলাম কী?" নবী (p) উত্তর দিলেন, "ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল ﷺ, সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা, রমাযান মাসে সিয়াম পালন করা এবং সামর্থ্য থাকলে সেই ঘরের (কা'বা) হজ্জ করা।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)* ইবনে উমার (রা.) বর্ণিত বিখ্যাত হাদীসে রয়েছে, "ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল ﷺ, সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা, রমাযান মাসে সিয়াম পালন করা এবং যে ব্যক্তি সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য রাখে, তার জন্য আল্লাহর ঘরের হজ্জ করা" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এই দুটি হাদীসে এবং আরও অনেক হাদীসে রাসূল ﷺ (p)

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

ইসলামের স্তম্ভ পাঁচটি বলে ঘোষণা করা হয়েছে, যার মধ্যে যাকাত তৃতীয়। যাকাতকে কুরআনে যেমন, তেমনি সুন্নাহতেও ইসলামের তৃতীয় স্তম্ভ হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে, যা ছাড়া ইসলামের কাঠামো দাঁড়ায় না।

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

কিছু হাদীসে নবী (ﷺ) ঐ স্তম্ভগুলোর কয়েকটিমাত্র উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি সর্বদা সালাত ও যাকাতকেই সেই বিষয়গুলোর সামনে রেখেছেন যার প্রতি তিনি আহ্বান করেছেন এবং যার উপর অঙ্গীকার নিয়েছেন।

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতদের প্রতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সতর্কবাণী সম্বলিত বহু হাদীস রয়েছে। আখিরাতে কঠোর শাস্তির সতর্কতা উদাসীন হৃদয়কে জাগ্রত করা এবং কৃপণ আত্মাকে নাড়া দেওয়ার উদ্দেশ্যে, যাতে মানুষ উৎসাহ ও ভীতি—উভয়ের দ্বারা দান করতে প্রস্তুত হয়। যদি তারা সচেতন হৃদয়ে এই দায়িত্ব পালন না করে, তবে যাকাত আদায়ের জন্য রাষ্ট্রের ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব প্রয়োগ করা হয়।

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

বুখারী আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "আল্লাহ যাকে সম্পদ দান করেছেন, অথচ সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন সেই সম্পদকে তার জন্য একটি বিশাল টাকমাথা সাপের আকৃতি দেওয়া হবে, যার দুটি শিং থাকবে। সেটি সারাদিন ধরে তাকে পেঁচিয়ে ধরে রাখবে এবং তার দুই ঠোঁট চেপে ধরে বলবে, 'আমি তোমার সম্পদ, তোমার সঞ্চিত ধন।'" এরপর নবী ﷺ এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {আর আল্লাহ তাদেরকে নিজ অনুগ্রহে যা দান করেছেন, সে ব্যাপারে যারা কার্পণ্য করে, তারা যেন এটাকে নিজেদের জন্য কল্যাণকর মনে না করে। বরং এটা তাদের জন্য অকল্যাণকর। যে বিষয়ে তারা কার্পণ্য করে, কিয়ামতের দিন সেটাই তাদের গলার বেড়ি হবে।} মুসলিম অন্য এক হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার মালিক হয়, অথচ তার হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন সেগুলো থেকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা পাত তৈরি করা হবে। সেই পাতগুলো দিয়ে তার পাঁজর, কপাল ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে, এমন এক দিনে যার দৈর্ঘ্য হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে বিচারকাজ সম্পন্ন হয়। এরপর তাকে তার গন্তব্য দেখানো হবে, হয় জান্নাতের দিকে, নয়তো জাহান্নামের দিকে। আর যে ব্যক্তি উট, গরু বা ছাগলের মালিক হয়, অথচ তাদের হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন সেগুলোকে তার সামনে আনা হবে, তারা তাকে খুর দিয়ে পিষবে এবং শিং দিয়ে আঘাত করবে। যখন শেষেরটি তার উপর দিয়ে চলে যাবে, তখন প্রথমেরটিকে আবার ফিরিয়ে আনা হবে এবং এভাবে চলতে থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করেন, এমন এক দিনে যার দৈর্ঘ্য হবে তোমাদের গণনায় পঞ্চাশ হাজার বছর। এরপর তাকে তার গন্তব্য দেখানো হবে, হয় জান্নাতের দিকে, নয়তো জাহান্নামের দিকে।"

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

সুন্নাহ শুধু যারা যাকাত আদায় করে না তাদের আখিরাতের শাস্তির ভয় দেখিয়েই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তাদের এই জীবনেও শাস্তির সতর্কবাণী দিয়েছে - আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি এবং রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে দণ্ড। একটি হাদীসে বলা হয়েছে, "যে জাতি যাকাত আদায় করে না, আল্লাহ তাদের দুর্যোগ, দুর্ভিক্ষ বা খরার মাধ্যমে কষ্ট না দিয়ে ছাড়েন না।"71 অন্য একটি উক্তিতে আছে, "যে জাতি তাদের সম্পদের যাকাত আদায় করে না, নিশ্চয়ই তাদের আকাশ থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দেওয়া হবে, পশু ও গবাদি পশু ছাড়া।"72 আরও আছে, "যাকাত কোনো পরিমাণ সম্পদের সঙ্গে মিশলে সেই সম্পদকে ধ্বংস ও পচিয়ে না দিয়ে ছাড়ে না।"73 আল-মুন্যিরীর মতে এই উক্তির দুটি অর্থ রয়েছে: প্রথমত, যখনই প্রাপ্য যাকাত আদায় করা হয় না, তখন তা সেই সম্পদ ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এই অর্থকে আরেকটি হাদীস সমর্থন করে, যাতে বলা হয়েছে, "স্থলে বা সমুদ্রে যখনই কোনো সম্পদ ধ্বংস হয়, তার কারণ হতে পারে যে তার যাকাত আদায় করা হয়নি।"74 দ্বিতীয়ত, কেউ যদি যাকাতের প্রাপক না হওয়া সত্ত্বেও যাকাত গ্রহণ করে এবং তা নিজের সম্পদের সঙ্গে মিশিয়ে ফেলে, তবে তা তার সমস্ত সম্পদ পচে যাওয়ার কারণ হবে - ইমাম আহমাদের মতানুসারে।75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

নবী (ﷺ) এই শাস্তির বিধান উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদানের আশায় তা প্রদান করবে, সে প্রতিদান পাবে; আর যে তা দিতে অস্বীকার করবে, আমরা তার থেকে তা এবং তার সম্পদের অর্ধেক আদায় করব, এবং আমাদের প্রতিপালকের দেওয়া কর্তৃত্বের বলে। মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য এর কোনো অংশ গ্রহণ করা বৈধ নয়।"ﷺ৭৬ এই হাদীসে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে।

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

প্রথমত, যাকাত মূলত একজন বিশ্বাসীর আন্তরিকতা থেকে প্রদান করা হয়, আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার উদ্দেশ্যে এবং তাঁর কাছ থেকে প্রতিদানের আশায়, কেননা একজন মুসলিমকে যাকাত প্রদানের মাধ্যমে ঈশ্বরের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি তার কৃপণতার কাছে পরাভূত হয়ে যাকাত প্রদানে অস্বীকার করে, তার কাছ থেকে তবুও জোরপূর্বক আদায় করা ছাড়া তাকে ছেড়ে দেওয়া হয় না। যাকাত একটি আইনগত প্রতিষ্ঠান, যা রাষ্ট্রের আইন-প্রয়োগের ক্ষমতার দ্বারা সমর্থিত। রাষ্ট্রকে তার কর্তৃত্ব ব্যবহার করে জরিমানা (মজুতদারের সম্পদের অর্ধেক পরিমাণ) ছাড়াও যাকাত আদায় করতে হবে।

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

imposed by God and His Messenger ﷺ। কেউ কেউ বলেন যে, এই শাস্তি কেবল ইসলামের প্রথম যুগে আরোপ করা হয়েছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে গেছে।৭৭ এই রহিতকরণের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, এবং আমার মনে হয় রাষ্ট্র মানুষকে ইসলামের এই বিধানের অপব্যবহার থেকে বিরত রাখতে এই শাস্তি আরোপ করতে পারে।

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

তৃতীয়ত, যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করে তাদের জন্য কঠোর শাস্তির বিধান প্রমাণ করে যে ইসলাম দরিদ্র ও অন্যান্য হকদারদের অধিকারের প্রতি কতটা যত্নবান। আর নবী ﷺ, তাঁর সমস্ত পরিবার-পরিজন এবং তাঁর বংশধরগণ যাকাতের অর্থের কোনো অংশ গ্রহণ করতে পারেন না; কোনো উপাধি বা অজুহাতেই তাঁদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে। এর বিপরীতে ইহুদি ধর্মের দানপ্রথায় এক-দশমাংশ লেবীয়দের, অর্থাৎ হারূনের বংশধরদের জন্য নির্ধারিত ছিল, এবং তার একটি অংশ অন্যান্য ধর্মীয় নেতাদের জন্য ব্যয় করা হতো।78

যারা তাদের সম্পদের যাকাত দিতে অস্বীকার করে, তাদের উপরে উল্লিখিত শাস্তি দেওয়া হয়। কিন্তু যদি এমন ঘটে যে একটি দল সম্মিলিতভাবে যাকাত দিতে অস্বীকার করে, তবে ইসলামি সরকারের উচিত সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, কারণ এটি রাষ্ট্র ও ইসলামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের শামিল। যদিও যুদ্ধ, যেমনটা আমরা জানি, রক্তপাত ও সম্পদের ধ্বংস বোঝায়, যা ইসলাম এড়িয়ে চলতে চায়, তবুও পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করা হলে তা বৈধ ও অনুমোদিত হয়ে ওঠে। আর যারা যাকাত প্রত্যাখ্যান করে, ইসলামের এই মৌলিক স্তম্ভকে অস্বীকার করে তারা God ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে নিজেদের জীবন ও সম্পদের সম্মান ও সুরক্ষা হারিয়ে ফেলেছে। যাকাত প্রত্যাখ্যানকারী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের এই বিষয়টি সঠিক হাদিস এবং সাহাবিগণের ঐকমত্যপূর্ণ অবস্থান দ্বারা সমর্থিত। বুখারি ও মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে God-এর রাসূল ﷺ বলেছেন: "আমাকে আদেশ করা হয়েছে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে God ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ God-এর রাসূল, সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, ততক্ষণ পর্যন্ত কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি। তারা যদি তা করে, তবে ইসলামি আইনের বিধান ছাড়া তাদের রক্ত সুরক্ষিত থাকবে, আর তাদের হিসাব God-এর উপর ন্যস্ত।" তারা আবু হুরাইরা থেকেও বর্ণনা করেছেন: "God-এর রাসূল ﷺ বলেছেন, 'আমাকে আদেশ করা হয়েছে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে God ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমার ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে, ততক্ষণ পর্যন্ত কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি। তারা যদি তা করে, তবে আইনের বিধান ছাড়া তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষিত রেখেছে, আর তাদের হিসাব God-এর উপর ন্যস্ত।'" মুসলিম ও নাসায়ি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ থেকে একই ধরনের হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসসমূহ স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের যতক্ষণ না তারা দেয়, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে। হয়তো এই হাদিসগুলি আবু বকর ও উমারের জানা ছিল না, যখন তারা তর্ক করেছিলেন যে সালাত ও সিয়ামের মতো ইসলামের অন্যান্য স্তম্ভ অস্বীকার না করেই যারা যাকাত প্রত্যাখ্যান করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ কি না।80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

সবশেষে এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে যাকাত ইসলামের একটি রুকন হিসেবে সেই মূলনীতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলো দ্বীনের অংশ হিসেবে অবশ্যম্ভাবীভাবে জানা। এটি কুরআনের স্পষ্ট আয়াত দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছে, নবী ﷺ-এর অসংখ্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা স্বীকৃত হয়ে আসছে।86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

আমরা দেখিয়েছি যাকাত ইসলামে কতটা গুরুত্বপূর্ণ এবং ইসলামের ফরজসমূহের মধ্যে এটি কত উঁচু মর্যাদায় অধিষ্ঠিত। এখন উল্লেখ করার সময় এসেছে যে আলিমগণ স্থির করেছেন, যাকাতের বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করা কুফর এবং ইসলাম ত্যাগ করার সমতুল্য। নববী বলেছেন, "যে ব্যক্তি যাকাতের বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করার কারণে তা আদায় করে না, সে কাফির বলে গণ্য হবে; তবে সে ব্যক্তি যদি নতুন ইসলাম গ্রহণকারী হয় অথবা সারাজীবন জ্ঞানের উৎস থেকে দূরে থেকেছে (যেমন কোনো নির্জন মরুভূমিতে), তাহলে প্রথমে তাকে যাকাতের বাধ্যবাধকতার গুরুত্ব সম্পর্কে অবহিত করতে হবে। যদি সে অস্বীকার করতেই থাকে, তবে তা কুফর, কারণ যাকাতের বাধ্যবাধকতা এই ধর্মের মূলভিত্তি, যা ছাড়া ইসলাম বাতিল হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এই বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করে, সে আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর বাণীকে অস্বীকার করে, এবং তাই সে কাফির। এই রায় ইবনু কুদামাহ ও অন্যান্য আলিমগণও প্রতিষ্ঠিত করেছেন।" এই সর্বসম্মত রায়ের আলোকে আমাদের উপলব্ধি করা উচিত যে, যারা যাকাত অস্বীকার করে বা এর প্রতি বিদ্রুপ করে, আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের মর্যাদা কত নিচু।

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

প্রথমত, ইসলামে যাকাত কেবল ব্যক্তির সৎকর্মের অংশ হিসেবে তার ইচ্ছার উপর ছেড়ে দেওয়া একটি সাধারণ দানখয়রাত নয়। বরং এটি এই দ্বীনের একটি অপরিহার্য স্তম্ভ, এর অন্যতম প্রধান ইবাদত, এবং চারটি মূল ইবাদতের মধ্যে দ্বিতীয়। যে ব্যক্তি এটি আদায় করে না, সে পথভ্রষ্টের ন্যায়। আর যে ব্যক্তি এর ফরয হওয়াকে অস্বীকার করে, তাকে কাফির গণ্য করা হয়। এটি এমন একটি দায়িত্ব, যা ইসলামের নৈতিক মূল্যবোধের পাশাপাশি ইসলামী রাষ্ট্রের আইনের শক্তির দ্বারাও সমর্থিত।

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

দ্বিতীয়ত, যাকাত হলো ধনীদের সম্পদে দরিদ্রদের একটি অধিকার, যে অধিকার সম্পদের প্রকৃত মালিক আল্লাহ তা'আলা নির্ধারণ করেছেন এবং যাদেরকে তিনি সেই সম্পদের নিয়ন্ত্রণ দিয়েছেন তাদের উপর তা আরোপ করেছেন। সুতরাং যাকাত গ্রহীতাকে ছোট করে না বা অপমানিতও করে না, আর এটি ধনীদেরকে নৈতিক বা সামাজিকভাবেও উচ্চতর মর্যাদায় উন্নীত করে না।

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

তৃতীয়ত, যাকাত একটি স্বীকৃত ও সুনির্দিষ্ট দায়িত্ব, যা শরী'আহ কর্তৃক নির্ধারিত, যাতে মুসলিমরা এই দায়িত্বের হার, শর্তাবলি ও ব্যতিক্রমসমূহ স্পষ্টভাবে জানতে পারে।

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

চতুর্থত, ইসলামি রাষ্ট্রের দায়িত্ব যাকাত আদায় ও তা বণ্টন করা। এই দিক থেকে যাকাত একটি কর-এর মতো, যা অবশ্যই আদায় করতে হবে, কোনো স্বেচ্ছায় প্রদত্ত অনুদানের মতো নয়। কুরআনে বলা হয়েছে, "তাদের ধন-সম্পদ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করো", আর সুন্নাহ বলে, "ধনীদের কাছ থেকে তা নিতে হবে।"

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

পঞ্চমত, যে ব্যক্তি যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানায়, রাষ্ট্রের তাকে শাস্তি দেওয়ার অধিকার রয়েছে। এই শাস্তির মধ্যে তার সম্পদের অর্ধেক পর্যন্ত জরিমানা অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন বলা হয়েছে, "আমরা তা তার সম্পদের অর্ধেকসহ গ্রহণ করব" – যে অস্বীকার করে তার সম্পদের অর্ধেকসহ।

এটি পশ্চিমে জ্ঞানের আসনে বসে থাকা কিছু ব্যক্তির পক্ষপাতদুষ্ট দাবিগুলো পর্যালোচনা করার জন্য উপযোগী হতে পারে, যাদের মধ্যে কোনো বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য আবশ্যক সততার অভাব রয়েছে। শাখত 'Zakah' শিরোনামের অধীনে ইসলামি বিশ্বকোষে বলেছেন,89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

নবী-এর সুন্নাহতে এমন কিছু ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে যাকাত ফরজ হয়, যা পরবর্তীকালে যাকাত প্রতিষ্ঠান যেভাবে পরিচিত হয়ে ওঠে তার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। সব ক্ষেত্রেই নবী ﷺ-এর যুগে যাকাতের প্রকৃতি তখনও অস্পষ্ট ছিল এবং তা ধর্মীয়ভাবে আবশ্যক করা কর সমূহের একটি ছিল না। এ কারণেই নবী ﷺ-এর ইন্তেকালের পর আরবের অনেক গোত্র যাকাত দিতে অস্বীকার করে। তারা মনে করত, নবী ﷺ-এর সঙ্গে যাকাত দেওয়ার যে অঙ্গীকার ছিল, তা তাঁর মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গে শেষ হয়ে গেছে। 'উমার ইবনুল খাত্তাবসহ কিছু মুমিন সেই মতের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিলেন।

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

শাখত কোন হাদীসের কথা বুঝিয়েছেন তা উল্লেখ করেননি, তাই তার অমূলক দাবিগুলো নিয়ে আলোচনা করা যাচ্ছে না। তদুপরি, তার "পরবর্তীকালে যেভাবে যাকাত প্রতিষ্ঠান পরিচিত হয়ে ওঠে" কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে যাকাত ব্যবস্থা নবীর যুগের পরে মুসলমানদের দ্বারা তৈরি হয়েছিল; অর্থাৎ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো ব্যবস্থা নয়, বরং পারস্য ও রোমানদের কাছ থেকে মুসলমানদের অর্জিত অভিজ্ঞতা ও পরিস্থিতির দ্বারা গড়ে উঠেছিল। এটি স্বয়ং একটি পুরোনো মিথ্যা অপবাদ, যা শাখত ও অন্যান্য প্রাচ্যবিদদের বিরুদ্ধে দীর্ঘদিন ধরে আরোপ করা হয়েছে। আল-কুরআনের আয়াত, নবীর সহীহ ও সঠিক বাণী এবং সাহাবী ও খুলাফায়ে রাশিদীনের ঐতিহ্য দ্বারা প্রমাণিত সত্য হলো, যাকাত একটি বিশুদ্ধ ইসলামি ব্যবস্থা। এটি এমন এক অনন্য ও অভূতপূর্ব প্রতিষ্ঠান, যা কোনো পক্ষপাতদুষ্ট ব্যক্তিও আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বলে স্বীকার করতে বাধ্য হবেন; আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে হতে পারে?

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?