মুসলিম ফকীহদের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, বালেগ, সুস্থ-মস্তিষ্ক, স্বাধীন এবং শরীয়তের শর্ত অনুযায়ী নিসাব—অর্থাৎ নির্ধারিত সর্বনিম্ন পরিমাণ সম্পদের—মালিক মুসলিমের উপর যাকাত ফরয। আমরা ইতিপূর্বে কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং নবী ﷺ-এর সহীহ হাদীসসমূহ আলোচনা করেছি, যেগুলো এই বাধ্যবাধকতার প্রমাণ বহন করে। এসব বক্তব্য থেকে অবশ্যম্ভাবীভাবে প্রমাণিত হয় যে, যাকাত একটি বাধ্যতামূলক ইবাদত। মুসলিমরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে এটি উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে এসেছে, এবং তত্ত্ব ও প্রয়োগ উভয় ক্ষেত্রেই ইসলামের একটি সুবিদিত মূলনীতি হিসেবে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়ে এসেছে। যে ব্যক্তি এই বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করে—যদি না সে ইসলামে নতুন হয় এবং এ বিষয়ে জানার সুযোগ না পেয়ে থাকে—তবে সে কাফির, কারণ এরূপ অস্বীকৃতি ইসলাম থেকে মুরতাদ হওয়ার শামিল।

There is an agreement among Muslim jurists that zakah is obligatory on the Muslim who has reached puberty, who is sane, who is free, and who owns the minimum assigned, nisab, according to the conditions in Shari'ah.1 We have previously discussed the clear texts of the Qur'an and authentic sayings of the Prophet that indicate this obligation. All these texts necessarily imply that zakah is an obligation. This has been inherited by Muslims generation after generation, and is overwhelmingly reported in both theory and application as a well known tenet of Islam. He who denies this obligation, without an excuse of being new in Islam and not having had a chance to study it, is a dis-believer, since such a denial amounts to apostating from Islam.

মুসলিমগণ এ বিষয়েও একমত যে যাকাত, ইসলামের একটি আবশ্যিক বিধান হিসেবে, অমুসলিমদের উপর আবশ্যক নয়, কারণ এটি ইসলাম ধর্মের একটি অংশ, এবং যে ব্যক্তি ইসলামে বিশ্বাস করে না তার কাছ থেকে এটি আশা করা যায় না। একইভাবে, কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার কুফরির অতীত সময়ের জন্য যাকাত বকেয়া বলে গণ্য হবে না। মুসলিম ফকীহগণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেন, যা সহীহ দুই কিতাব—বুখারী ও মুসলিম—এ বর্ণিত হয়েছে:

Muslims have also agreed that zakah, as an obligation of Islam, is not required from non-Muslims because it is a part of this religion of Islam and could not be expected of he who does not believe in Islam. By the same token, zakah will not be considered due for the past period of disbelief for a person who converts to Islam. Muslim jurists point to the hadith narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books of hadith: Bukhari and Muslim:

রাসূলুল্লাহ (সা) যখন মুআয (রা)-কে ইয়ামানে পাঠালেন, তখন তাঁকে বললেন: 'তুমি এমন এক জাতির কাছে যাচ্ছ যারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। তাদের প্রতি তোমার প্রথম আহ্বান হওয়া উচিত এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল ﷺ। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের বলো যে, আল্লাহ তাদের উপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয করেছেন। যদি তারা তাও মেনে নেয়, তবে তাদের বলো যে, আল্লাহ তাদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের মধ্যকার ধনীদের কাছ থেকে নিয়ে তাদের মধ্যকার গরিবদের মাঝে বণ্টন করা হবে।'2

The messenger of Allah (p) when he sent Mu'adh to Yemen told him: 'You are going to folks who are of the people of the Book. The first thing you call them to should be to testify that there is no god but God and that Muhammad is the Messenger of God. If they accept that, tell them that God has made it obligatory on them to pray five times every day and night. If they accept that then tell them that God has imposed zakah on them, to be taken from the rich among them and given to the poor among them.'2

এই হাদীসটি নববী ও অন্যান্য উলামাদের মতে নির্দেশ করে যে ইসলামের সকল ফরয দায়িত্ব কেবল কালিমা শাহাদাত ঘোষণার পরেই আসে। এ বিষয়ে সকলে একমত।3

This saying indicates, according to al Nawawi and others, that all obligations in Islam come only after the declaration of faith. That much is universally agreed upon.3

"আর যেহেতু যাকাত ইসলামের স্তম্ভসমূহের একটি," বলেছেন ফকীহগণ, "তাই কাফিরদের কাছ থেকে তা আদায় করা আবশ্যক নয়।" এই অর্থে এটি সালাত ও সিয়ামের মতো। কাফিরদের যাকাত প্রদান থেকে অব্যাহতি পাওয়ার আরেকটি কারণ রয়েছে, যা শাফেঈ মাযহাবের আল-শীরাযী উল্লেখ করেছেন এবং আন-নববী অনুমোদন করেছেন। তারা উভয়েই দাবি করেন যে যাকাত এমন একটি দায়িত্ব যা কাফিরদের উপর বর্তায় না, কারণ তারা শুরু থেকেই তা গ্রহণ করেনি।4

"And because zakah is one of the pillars of Islam," said the jurists, "it is not required from a disbeliever," In that sense, it is similar to prayer and fasting. There is another reason for the exemption of disbelievers from payment of zakah, mentioned by al Shirazi and approved by at Nawawi of the Shafi'ites. They both contend that zakah is an obligation that is not binding on disbelievers because they did not accept it to start with,4

তারা যুদ্ধরত কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হোক বা চুক্তিবদ্ধ কাফিরদের। সুতরাং একজন কাফির, যতক্ষণ সে কাফির থাকে, ততক্ষণ তার উপর যাকাত আদায় করা বাধ্যতামূলক নয়। আর সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কুফরির সময়কালের কোনো অতীত যাকাতের দায় তার কাছে দাবি করা হবে না।5

be they from the people of war or the people of pledge. Consequently, a disbeliever is not obligated to pay it while he remains a disbeliever, and if he converts to Islam, should not be asked for any past dues of zakah for the period of disbelief.5

শুধু যে অমুসলিমদের উপর যাকাত ফরয নয়, তা-ই নয়, বরং তাদের পক্ষ থেকে ইবাদত হিসেবে তা গৃহীতও হয় না, কারণ এর গ্রহণযোগ্যতার পূর্বশর্ত হলো ইসলামের প্রতি ঈমান ঘোষণা। আল্লাহ বলেন: "আমি তাদের কৃতকর্মের প্রতি মনোনিবেশ করব এবং সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।"৬ তবে এ কথাও যোগ করা উচিত যে, সৎকর্ম আখিরাতে শাস্তির কঠোরতা হ্রাস করে, কারণ যেমন সুখের স্তর রয়েছে, তেমনি শাস্তরও স্তর রয়েছে।

Not only is zakah not required from non-Muslims, it is also not acceptable from them as a form of worship, since the prerequisite for its acceptance is the declaration of faith in Islam. God says: "We shall turn to whatever deeds they do (in their lives) and We shall make such deed floating dust scattered about."6 But it should be added that good deeds reduce the severity of punishment in the hereafter, since punishment has degrees just as enjoyment has degrees.

এটি সম্পূর্ণ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে জন্মগতভাবে কাফির। আর যে ব্যক্তি ইসলাম থেকে ফিরে কুফরের দিকে ফিরে যায়, তার ক্ষেত্রে, যদি যাকাত তার মুসলিম থাকাকালীন অবস্থায় ইতোমধ্যে ওয়াজিব হয়ে গিয়ে থাকে, তবে তা রহিত হবে না।

All this applies to the born disbeliever. As for he who turns back from Islam to disbelief, zakah shall not be waived if it had already become due while he was Muslim.

যাকাত মুসলিমদের উপর একটি সরাসরি দায়িত্ব, এবং কেউ ধর্মত্যাগ করে নিজের ঈমানে বিকৃতি ঘটালেও এই দায়িত্ব রহিত হয় না, যেমন আর্থিক দায়িত্ব ও প্রাপ্য জরিমানাও রহিত হয় না। এটি শাফেয়ী মাযহাবের মত, যা আবু হানীফার মতের বিপরীত।5

Zakah is a direct responsibility on Muslims and tampering with one's faith by apostating does not waive this responsibility, just as financial responsibilities and due fines may not be waived. This is the Shafiite opinion, which contradicts Abu Hanifah.5

মুরতাদ থাকাকালীন সময়ের যাকাত সম্পর্কে শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেন, ওই সময়ের জন্য যাকাত ওয়াজিব হয়। আমি তাদের সঙ্গে একমত, কারণ এটি দরিদ্র ও অন্যান্য হকদারদের অধিকার, আর ধর্মত্যাগের কারণে তা রহিত হওয়া উচিত নয়। এটি বকেয়া জরিমানা ও আর্থিক দায়-দায়িত্বের অনুরূপ।

As for zakah due on the period of apostatehood, Shafiite jurists have differences among themselves. Some say zakah is due for that period. I agree with them, since it is a right of the poor and other deservants and should not be waived by apostatehood. It is similar to due fines and financial responsibilities.

আমাদের মনে একটি প্রশ্ন জাগতে পারে যখন আমরা লক্ষ্য করি যে ইসলাম আহলে কিতাব এবং অন্যান্য অমুসলিমদের জন্য প্রচুর বিধান রেখেছে, তাদেরকে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছে যে ইসলামী রাষ্ট্রের অধীনে তাদের জীবন, সম্পদ ও স্বাধীনতা সুরক্ষিত থাকবে এবং মুসলমানদের মতো তাদেরও একই অধিকার ও দায়িত্ব থাকবে। তাহলে যাকাতের ক্ষেত্রে ইসলাম কেন ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসকারী মুসলিম ও অমুসলিম সংখ্যালঘুদের মধ্যে পার্থক্য করল, যদিও যাকাত একটি সামাজিক দায়িত্ব ও আর্থিক অধিকার, যার অর্থ রাষ্ট্রের অর্থনৈতিকভাবে দুর্বল ও অভাবী নাগরিকদের সাহায্য করে?

A question may occur to us when we consider that Islam has made bountiful provisions for the people of the Book and other non-Muslims, providing them with the pledge of God and the pledge of his Messenger that their lives, properties, and liberties be protected under the Islamic state and that they have the same rights and obligations as Muslims. So why then did Islam make the difference with respect to zakah between Muslims and non-Muslims minorities that live under the Islamic state, despite the fact that zakah is a social obligation and a financial due, whose proceeds help the economically weak and needy citizens of the state?

এই প্রশ্নের উত্তরে আমাদের দুটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি দিতে হবে। প্রথম বিষয় হলো, যাকাত একটি সামাজিক দায়িত্ব, অভাবগ্রস্ত ও নিঃস্বদের একটি নির্ধারিত অধিকার, একটি আর্থিক কর যা আল্লাহ তাআলা জাতির ধনীদের কাছ থেকে আদায় করা এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা অপরিহার্য করেছেন, যাতে ভ্রাতৃত্বের অধিকার, সমাজের অধিকার এবং আল্লাহর অধিকার পূর্ণ হয়।

To answer this question, we should point to two considerations. The first consideration is that zakah is a social duty, a defined right of the needy and destitute, a financial tax obligated by God to be taken from the wealthy in the nation and rendered to its poor in fulfillment of the right of brotherhood, the right of society, and the right of God.

দ্বিতীয় বিবেচ্য বিষয় হলো, ইসলামে যাকাত একটি ইবাদত এবং ইসলাম যে পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত, তার একটি। এদিক থেকে যাকাত কালেমায়ে শাহাদাত ঘোষণা, সালাত কায়েম, রমজান মাসে রোজা রাখা এবং মক্কায় হজ পালনের মতোই।

The second consideration is that zakah is a form of worship in Islam and one of the five pillars on which Islam is established. In this way, zakah is similar to the declaration of faith, establishment of prayers, fasting during the month of Ramadan, and pilgrimage to Makkah.

আমরা আগের পৃষ্ঠাগুলিতে দেখিয়েছি যে কুরআনের বহু আয়াতে যাকাত সালাতের সঙ্গে সংযুক্ত করা হয়েছে। অন্য কিছু আয়াতে এটি শিরক থেকে তাওবার সঙ্গে সম্পর্কিত। আর এটাও জানা যে সালাত কায়েম করা মুসলিম হওয়ার এবং অন্য মুসলিমদের ভ্রাতৃত্বের যোগ্য হওয়ার নিদর্শন।

We have shown in previous pages that zakah is associated with prayers in tens of verses in the Qur'an. In other verses it is related to repentance from the belief in partnerships with God. Knowing that establishment of prayers is the symbol of becoming Muslim and deserving the brotherhood of other Muslims.

ইসলামী শরীয়তে যাকাত একটি ইবাদত, এই কারণে অমুসলিমদের উপর ধর্মীয়ভাবে যাকাত আবশ্যক নয়, এ বিষয়টি নিষ্পত্তি হওয়ার পর প্রশ্ন ওঠে: ধনী অমুসলিমদের কাছ থেকে যাকাতের সমপরিমাণ অর্থ একটি নিয়মিত কর (ট্যাক্স) হিসেবে আদায় করে দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা কি জায়েয?

After settling that zakah is not required religiously from non-Muslims because it is a form of worship, the question arises: Is it permissible to take an amount equal to zakah in the form of a regular tax from wealthy non-Muslims to be rendered to the poor?

অতএব মুসলমানদের জন্য যা প্রদান করা হয় তা একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য এবং ইবাদতের একটি রূপ, আর অমুসলিমদের জন্য তা একটি সাধারণ কর। এভাবে আমরা একই রাষ্ট্রের নাগরিকদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করা থেকে বিরত থাকি, যেখানে মুসলমানদের উপর এমন একটি আর্থিক বোঝা চাপানো হয় যার কোনো সমতুল্য অমুসলিমদের উপর নেই, এবং মুসলমান ও অমুসলিমদের উপর ভিন্ন ভিন্ন বিধান প্রয়োগের সাথে অন্তর্নিহিত প্রযুক্তিগত ও প্রশাসনিক জটিলতাও সৃষ্টি হয় না।

Hence for Muslims what is paid is an obligation and a form of worship while for non-Muslims it is a simple tax. By so doing we avoid differentiating between citizens of the same state by imposing a financial burden on Muslims that has no equivalent on non-Muslims, and creating technical and administrative difficulties inherent in applying different rules on Muslims and non-Muslims.

এটি একটি নতুন বিষয়, যার জন্য যোগ্য মুসলিম ফকীহদের সম্মিলিত ইজতিহাদ প্রয়োজন।৮ তবে যতক্ষণ না তা সম্ভব হয়, আমি আমার গবেষণা ও বিষয়টি সম্পর্কে আমার উপলব্ধির ভিত্তিতে নিজের মত উপস্থাপন করতে কোনো বাধা দেখি না, এই বিশ্বাস নিয়ে যে এরূপ ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা একটি সুস্থ সম্মিলিত ইজতিহাদের পথ খুলে দিতে পারে। যদি এই মত সঠিক হয়, তবে প্রশংসা কেবল আল্লাহর প্রাপ্য, আর যদি ভুল হয়, তবে দোষ আমারই। গবেষণার পর আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে তা হলো, উপযুক্ত কর্তৃপক্ষ যদি এমন সিদ্ধান্ত নেয়, তবে "আহলুয যিম্মাহ"-এর (চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠীর) নিকট থেকে কর-আকারে যাকাতের সমতুল্য কিছু গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। নিম্নলিখিত বিষয়গুলো এই মতের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

This is a new matter which needs collective ijtihad of capable Muslim jurists.8 But until this is achieved, I find no reason why I should not put forward my opinion based on my research and my understanding of the subject, believing that such individual exertion of effort could open the way for a sound collective Ijtihad. If this opinion is correct, God alone deserves praise and if it is wrong it is I who should be blamed. What appears to me after research is that there is no reason why an equivalent to zakah should not be taken from the people of the pledge in the form of a tax if it is so decided by the proper authorities. The following points elaborate upon this assertion.

১. মুসলিম আইনবিদগণ যখন বলেন যে অমুসলিমদের উপর যাকাত ওয়াজিব নয়, তখন তাঁরা সেই ধর্মীয় ওয়াজিবের কথা বলেন, যার সঙ্গে আখিরাতের সওয়াব ও শাস্তি সম্পর্কিত। তবে এমন কিছু নেই যা উপযুক্ত কর্তৃপক্ষকে, আইন প্রণেতাদের দ্বারা উপলব্ধ জনস্বার্থের ভিত্তিতে, এটিকে একটি রাজনৈতিক বাধ্যবাধকতা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে বাধা দেয়।