যে ফকীহগণ একমত যে প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থমস্তিষ্ক মুসলিমের সম্পদে যাকাত ফরয, তাঁরা শিশু ও পাগলের সম্পদে যাকাত ফরয কি না, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এ ক্ষেত্রে দুটি পরস্পরবিরোধী মত রয়েছে। প্রথম মতটি হলো, শিশু ও পাগলের সম্পদে যাকাত একেবারেই ফরয নয়, অথবা কেবল নির্দিষ্ট কিছু প্রকারের সম্পদে ফরয। আর দ্বিতীয় মতটি দাবি করে যে তাদের সমস্ত সম্পদেই যাকাত ফরয।

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

এ. আবু উবাইদ আবু জা'ফর আল-বাকির ও আল-শা'বি থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াতীমের সম্পদে যাকাত নেই।১৮ ইবনু হাযম আন-নাখঈ ও শুরাইহ থেকে এর অনুরূপ মত উল্লেখ করেছেন।19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

B. আল-হাসান থেকে বর্ণিত আছে যে, এতীমের সম্পদে যাকাত নেই, শুধু কৃষিজাত ফসল ও গবাদি পশুর ক্ষেত্রে ছাড়া।২০ ইবনে হাযম তাঁর আল-মুহাল্লা গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে, ইবনে শাবরুমাও অনুরূপ মত পোষণ করতেন।21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

সি. আল-আমওয়াল গ্রন্থে মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন যে, এতিমের যে কোনো প্রকার সম্পদ যাতে প্রবৃদ্ধির সম্ভাবনা আছে, যেমন গবাদিপশু, কৃষিজ পণ্য ও ব্যবসায়ের মূলধন, তার যাকাত দিতে হবে; আর যে কোনো প্রকার সম্পদ যা স্থির বা অপ্রবৃদ্ধিশীল, তা সাবালক হওয়ার আগ পর্যন্ত যাকাতযোগ্য নয় এবং তারপর তা তাকে দিয়ে দিতে হবে।২২ মালিকী ফকীহ আল-লাখমী বলেছেন, যে শিশুর সম্পদ প্রবৃদ্ধি পায় না, তার উপর যাকাত ত্যাগ করা সেই অবস্থার মতো, যেখানে মালিক সম্পদ বৃদ্ধি করতে অক্ষম হয়, যেমন এমন গুপ্তধন যার অবস্থান অজানা, অথবা এমন উত্তরাধিকার যা উত্তরাধিকারীর জানা নেই। ইবনু বাশীর ব্যাখ্যা করেছেন যে, শিশুর ক্ষেত্রে অক্ষমতা তার মালিকানার প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত।

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যার উপর যাকাত ফরয, তার সম্পদ বিনিয়োগ করতে না পারা যাকাত মাফ হওয়ার যথেষ্ট কারণ নয়, তবে যদি সম্পদটি স্থবির প্রকৃতির হয়, সেই ক্ষেত্র ছাড়া। ইবনুল হাজিব বলেন, আল-লাখমীর যুক্তি দুর্বল।23

There is no disagreement that for the person who must pay zakah, inability to invest his wealth is not sufficient reason to waive zakah except for the case where the property is of a stagnant Character. Ibn al Hajeb contends that the argument of al Lakhml is weak.23

ঘ. আবূ হানীফাহ ও তাঁর শিষ্যগণ যুক্তি দিয়েছেন যে, যাকাত কেবল কৃষিজাত ফসলের উপর ফরয, অন্য সকল সম্পদ এর আওতামুক্ত।২৪ ইবনু হাযম মন্তব্য করেছেন যে, এই পার্থক্য আবূ হানীফাহর পূর্বে কারও থেকে তিনি জানেন না। কিন্তু যায়দিয়া মাযহাবের আল-বাহর আয-যাখখার গ্রন্থের লেখক এটি যায়দ ইবনু 'আলী ও জা'ফর আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করেছেন,25

D. Abu Hanifah and his disciples argued that zakah is obligatory on agricultural products only, all other assets are exempt.24 Ibn Hazm commented that he knew of no one who preceded Abu Hanifah with such a distinction. But the author of al Bahr al Zakhkhar of the Zaidi school reported it from Zaid bin 'Ali and Ja'far al Sadiq,25

contemporaries of Abu Hanifah.26 তবুও, যায়েদ, আল-সাদিক এবং আল-নাসের-এর এই মতটি, যাঁরা আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত, তা 'আলী থেকে সঠিকভাবে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে মনে হওয়াটা বিস্ময়কর। 'আলী আবূ রাফি'-র এতিম সন্তানদের সম্পদের উপর যাকাত আদায় করতেন। যখন যায়েদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন, "আমরা আহলুল বাইত এই বর্ণনাকে অস্বীকার করি।"27

contemporaries of Abu Hanifah.26 However, it seems incredible that this view of Zaid, al Sadiq, and al Naser, who are of Ahl al Bait contradicts what is correctly reported from 'Ali. 'Ali used to pay zakah on funds of Abu Rafi's children, who were orphans. When Zaid was asked about this he replied, "We of Ahl al Bait deny this report."27

এই আলেমদের দল মূলত পূর্বে উল্লিখিত দ্বিতীয় বিবেচনার দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন, অর্থাৎ যাকাত হলো একটি বিশুদ্ধ ইবাদত, যার জন্য নিয়্যত আবশ্যক। শিশু ও পাগল এই শর্ত পূরণ করতে পারে না। সুতরাং তারা ইবাদতের নির্দেশের সম্বোধনের আওতায় পড়ে না। তাদের উপর সালাত ফরয নয়, এবং একই কারণে যাকাতও ফরয হওয়া উচিত নয়।28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

B. এই মতটি সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত। নবী মুহাম্মদ (সা) বলেছেন, "কলম তিন ব্যক্তি থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: শিশু বালেগ না হওয়া পর্যন্ত, ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত, এবং পাগল সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত।"²⁹ কলম উঠিয়ে নেওয়ার অর্থ হলো পাপ লিপিবদ্ধ করা বন্ধ থাকা এবং দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি পাওয়া, কারণ দায়িত্ব কেবল তাদের উপরই বর্তায় যারা আল্লাহর সম্বোধন বুঝতে সক্ষম। শৈশব, পাগলামি ও ঘুম সেই বোধশক্তিতে বাধা দেয়।

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

C. তাঁদের এই অবস্থানের পক্ষে পবিত্র আয়াতও সমর্থন দেয়: "তাদের সম্পদ থেকে যাকাত গ্রহণ করো, যাতে তুমি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করতে পারো।"৩০ পাপ ও মন্দ থেকে পবিত্রতার প্রয়োজন রয়েছে।

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

শিশু ও পাগলের এসবের কিছুই নেই, এবং তাদের পবিত্রতা বা শুদ্ধির প্রয়োজন নেই, তাই তাদের কাছ থেকে যাকাত আদায় করা হবে না।

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

এটা বিস্ময়কর যে এই তিনটি যুক্তি হানাফি মতকে সমর্থন করে না, যে শিশুর কিছু ধরনের সম্পদের উপর যাকাত ফরজ আর কিছু ধরনের উপর নয়। অন্যদিকে, এই যুক্তিগুলো আল-বাকির, আল-শা'বি, আল-নাখ'ঈ ও শুরাইহের মতকে জোরালো করতে পারে, কারণ তারা মনে করেন শিশু ও পাগলের সম্পদের সব ধরনের উপর যাকাত আবশ্যক নয়।

It is ironic to notice that these three arguments do not stand in support of the Hanafite stance that zakah is obligatory on some kinds of the child's wealth and not others. On the other hand, these arguments may bolster the view of al Baqir, al Sha'bi, al Nakh'i and Shuraih since they perceive zakah as not required on all kinds of wealth belonging to the child and the insane.

এই মত তাবেয়ী আতা, জাবির ইবনে যায়েদ, তাউস, মুজাহিদ এবং আল-যুহরী পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় প্রজন্মের মধ্যে রাবিয়াহ, মালিক, আল-শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক, আল-হাসান ইবনে সালেহ, ইবনে আবি লাইলা, ইবনে উয়াইনাহ, আবু উবায়েদ ও আবু সাওর একমত ছিলেন। শিয়াদের মধ্যে আল-হাদি ও আল-মুআয়্যাদ বিল্লাহ এই মত ব্যক্ত করেছেন; এটি সাহাবী উমার, তাঁর পুত্র, আলী, আয়েশা এবং জাবিরেরও মত। এঁরা মুজাহিদ, আল-হাসান, ইবনে শাবরুমাহ ও আবু হানীফার মতো কোনো ব্যতিক্রম করেননি।

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

তাঁরা যুক্তি দেন যে ধনীদের সম্পদে যাকাত আরোপের বিধান সম্পর্কিত আয়াত ও সহীহ হাদীসসমূহ সাধারণ (عام)। এগুলো শিশু কিংবা পাগলকে বাদ দেয় না। যেমন আল্লাহর এই আয়াত: "তাদের সম্পদ থেকে যাকাত গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবে।" ইবনু হাযম বলেন, "লক্ষ্য করো এটি কত ব্যাপক। এতে শিশু, প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থবুদ্ধি ও পাগল সবাই অন্তর্ভুক্ত। এদের সকলেরই আল্লাহর পক্ষ থেকে পবিত্রতা ও পরিশুদ্ধির প্রয়োজন আছে। তারা সবাই মুমিন।" একইভাবে নবী ﷺ ইয়েমেনে যাওয়ার আগে মু'আয (রাঃ)-কে বলেছিলেন: "এবং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের সম্পদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে নিয়ে তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।" শিশু ও পাগল দরিদ্র হলে যাকাত গ্রহণ করে, সুতরাং ধনী হলে তাদেরও যাকাত প্রদান করতে হবে। ইবনু হাযম আরও বলেন, "এই সাধারণ বক্তব্যটি সকল ধনী মুসলিমের উদ্দেশ্যে, শিশু ও পাগলও এর অন্তর্ভুক্ত।"31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

২. আল শাফি'ঈ ইউসুফ বিন মাহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

"ইয়াতীমদের সম্পদ বিনিয়োগ করো, যাতে যাকাতের দ্বারা তা নিঃশেষ হয়ে না যায়।" এই হাদীসের বর্ণনাসূত্র সহীহ, যেমনটি আল বাইহাকী ও আল নাবাওয়ী সমর্থন করেছেন। কিন্তু ইউসুফ একজন তাবিঈ, যিনি কখনো আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাক্ষাৎ লাভ করেননি, তাই তাঁর এই উক্তি মুরসাল।

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

তবে আল-শাফিঈ বলেন যে এই মুরসাল বক্তব্যটি অন্যান্য দলিলের সাধারণ ইঙ্গিত দ্বারা এবং সাহাবিদের থেকে সহীহভাবে বর্ণিত সেই বক্তব্য দ্বারা সমর্থিত, যে এতিমদের সম্পদের উপর যাকাত ফরয।32

However, al Shafi'i says that this mursal saying is supported by the general implication of other texts and by what is authentically reported from the Companions that zakah is compulsory on the assets of orphans.32

যাঁরা শিশু ও পাগলের সম্পদে যাকাত ফরয মনে করেন, তাঁদের দলিল অপর মতের দলিলের চেয়ে অধিক শক্তিশালী বলে মনে হয়। এটিই সাহাবায়ে কিরাম, তাবিঈন এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলিমের অভিমত।

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

A. এই নির্দেশগুলোর সর্বব্যাপিতা, অর্থাৎ শিশু ও প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থমস্তিষ্ক ও বিকৃতমস্তিষ্ক সকলকে এতে অন্তর্ভুক্ত করা, একটি শক্তিশালী যুক্তি, যাকে খাটো করে দেখা উচিত নয়। আল্লাহ যাকাতকে দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত এবং অন্যান্য হকদারদের জন্য ধনীদের উপর তাদের অধিকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এসব নির্দেশে ধনীদের বয়স বা সুস্থমস্তিষ্ক হওয়া সংক্রান্ত কোনো বিশেষ বিধান রাখা হয়নি, অথচ শরী'আহ এতিমদের সম্পদ সংরক্ষণের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে। যারা শিশু ও বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তিদের যাকাতের আওতা থেকে বাদ দিতে চায়, তাদের কুরআনের আয়াত বা হাদীস থেকে এর প্রমাণ উপস্থাপন করার আহ্বান জানানো হচ্ছে।

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

ইউসুফ ইবনু মাহাক থেকে বর্ণিত, এতিমদের সম্পদ বিনিয়োগ করার নির্দেশ দেওয়া যে, যাকাত আদায় যেন তাদের সম্পদ নিঃশেষ করে না দেয়—এই উক্তিটি সহীহ।

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

যদিও এটি মুরসাল, তবুও এর সমর্থনকারী রেওয়ায়েত রয়েছে এবং এটি বর্ণনাসমূহের সাধারণ ধারার সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতিরিক্তভাবে, এটি সাহাবীদের উক্তি দ্বারাও সমর্থিত, এবং তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত আনাস (রাযি.)-এর একটি উক্তি দ্বারাও, যা আল-হাইসামী ও আল-ইরাকী সমর্থন করেছেন।

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

সন্দেহ নেই যে, এমন একটি সাধারণ গুরুত্বপূর্ণ ও বারবার ঘটে এমন বিষয়ে, বিশেষত এমন এক সমাজে যেখানে শহীদ ও এতিমের সংখ্যা ছিল প্রচুর, 'উমর, 'আলী, 'আয়িশাহ, ইবনু 'উমর ও জাবির-সহ অনেক সাহাবীর ঐকমত্যের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

C. There is no doubt that the agreement of many Companions such as 'Umar, 'Ali, ' Aisha, Ibn 'Umar, and Jabir has great importance in such an issue of public concern and frequent occurrence, especially in a society in which martyrs and orphans were plenty.

যারা শিশু ও পাগলের উপর যাকাত ফরয মনে করেন না, তারা দাবি করেন যে তারা আয়াতের আওতায় পড়ে না: "তাদের সম্পদ থেকে যাকাত গ্রহণ কর, যাতে তুমি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করতে পার।" কারণ, তাদের মতে, পবিত্রতা মানে গুনাহ থেকে পরিশুদ্ধ হওয়া, আর শিশু ও পাগল গুনাহগার নয়। তবে এটা জোর দিয়ে বলা উচিত যে পবিত্রতা শুধু গুনাহ দূর করার নাম নয়। পবিত্রতার মধ্যে রয়েছে নৈতিক উন্নতি, মানসিক বিকাশ, এবং সহানুভূতিশীল ও দয়ালু হওয়ার প্রশিক্ষণ; এর অর্থ সম্পদের নিজস্ব পবিত্রতাও।

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

এমনকি যদি আমরা মেনেও নিই যে পবিত্রকরণ শুধু পাপ থেকে, তবুও আয়াতের অর্থ সীমাবদ্ধ রাখা জরুরি নয়, আন-নাওয়াওয়ীর মতানুসারে।৪৭ যাকাত শুধু পবিত্রকরণ নয়। এটি নিঃসন্দেহে স্বীকৃত যে যাকাতের আরেকটি কারণ রয়েছে, অর্থাৎ মুসলিমদের প্রয়োজন পূরণ। শিশু ও উন্মাদও মুসলিম হিসেবে এই প্রয়োজন পূরণের অংশীদার হতে পারে।

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

বি. আর "তিনজন থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে" ইত্যাদি কথাটির অর্থ, ইমাম আন-নববীর মতে, এই যে ওই তিনজনকে পাপী গণ্য করা যাবে না। কেউই তাদের পাপী বলে দাবি করেন না।

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

কেউ বলেন না যে যাকাত তাদের নিজেদের দ্বারা আদায় করতে হবে। আমার মত হলো, যাকাত তাদের সম্পদের উপর ফরয। তাদের অভিভাবকরা অন্যান্য আর্থিক দায়িত্ব পালনের জন্য যেমন আদিষ্ট, তেমনি যাকাত আদায়েও আদিষ্ট।৪৮ তাদের থেকে কলম (দায়মুক্তি) তুলে নেওয়ার অর্থ এই নয় যে স্ত্রী ও অন্যান্য আত্মীয়দের প্রতি তাদের আর্থিক দায়িত্ব রহিত হয়ে গেছে। তাহলে অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরের প্রতি দায়িত্ব কেন বাদ দেওয়া হবে?

No one says zakah must be payed by them personally. My opinion is that zakah is obligatory on their assets. Their guardians are required to pay it just as they are asked to dispose of other financial responsibilities.48 The suspension of Pen from them does not imply waiving their financial responsibilities toward others, such as wives and other relatives. Why should the responsibilities toward the needy and the wayfarer be abandoned?

শিশু ও পাগলের সম্পদেও যাকাত ফরয। বয়স কম হওয়া বা পাগল হওয়ার কারণে সেই সম্পদের উপর এই অধিকার বাতিল হয় না। সেই সম্পদ গবাদি পশু, কৃষিজাত ফসল, ফলমূল, ব্যবসায়িক পণ্য বা টাকা-পয়সা, যে আকারেই হোক না কেন, এতে কোনো পার্থক্য নেই; ব্যতিক্রম শুধু সেই নগদ অর্থ, যা ভবিষ্যতের প্রয়োজনীয় ব্যয়ের জন্য আলাদা করে রাখা হয়েছে। এ ধরনের অর্থ প্রয়োজনের অতিরিক্ত বলে গণ্য হয় না। শিশু বা পাগলের অভিভাবকের উপর দায়িত্ব হলো তাদের পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করা। কিছু মালিকি আলেমের মতে উত্তম হলো, অভিভাবক যেন বিচারালয়ের আদেশ নিয়ে নেন, যাতে হানাফি মতের দৃষ্টিকোণ থেকে ভবিষ্যতে উত্থাপিত দাবির বিরুদ্ধে তিনি নিজেকে রক্ষা করতে পারেন।

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.