শ্রম আমাদের যুগের আয়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস। উপার্জন স্বাধীন পেশাজীবীর আয় কিংবা শ্রমিকের মজুরির আকারে আসে। এই অধ্যায়ে এই দুই ধরনের আয়ের যাকাতযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যার কোনোটিই আমাদের পূর্ববর্তী মহান আলিমদের সময়ে প্রচলিত ছিল না। এই অধ্যায়ে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।

Labor is one of the most important source of income in our day. Earnings take the form of an independent professional's income or a laborer's wages. This chapter deals with the zakatability of these two forms of income, neither of which was common at the time of the great scholars who preceded us. This chapter has three sections:

প্রথম অধ্যায়ে এই আয়ের উৎসের যাকাতযোগ্যতা সম্পর্কে ফকীহদের মতামত আলোচিত হয়েছে।

Section one deals with jurists' opinions about the zakatability of this source of income.

দ্বিতীয় অধ্যায়ে নিসাব নির্ধারণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

Section two deals with the determination of nisab.

এই অধ্যায়ের তৃতীয় অংশে এসব আয়ের উপর যাকাতের হার নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

Section three discusses the rate of zakah on these incomes.

তিন প্রয়াত অধ্যাপক, আব্দুর রহমান হাসান, মুহাম্মদ আবু যাহরা এবং আব্দুল ওয়াহহাব খাল্লাফ, ১৯৫২ সালে দামেস্কে তাঁদের এক বক্তৃতায় এই বিষয়ে উল্লেখ করেন এবং নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে পৌঁছান: "শ্রম ও পেশা থেকে আয় নিসাব পরিমাণে পৌঁছালে এবং এক বছর অতিবাহিত হলে তার উপর যাকাত আরোপিত হয়। আমরা লক্ষ্য করি যে আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বিশ্বাস করেন যে নিসাবের শর্তসমূহ বছরের শুরু ও শেষে অন্তত পূরণ হতে হবে। এই মতের ভিত্তিতে শ্রম থেকে আয়ের উপর বার্ষিকভিত্তিতে যাকাত আরোপ করা যেতে পারে। শ্রম থেকে উপার্জন যাকাতযোগ্য, কারণ অন্য উপার্জনসমূহ যে কারণে যাকাতযোগ্য, সেই একই কারণে এটিও যাকাতযোগ্য। নিসাবের বিবেচনাও আবশ্যক, কারণ যাকাত ধনীদের উপর আরোপিত হয় এবং নিসাবই ধনাঢ্যতা নির্ধারণ করে। বছরের দুই প্রান্তে এই শর্ত পূরণের হানাফী দৃষ্টিভঙ্গি সহজে পূরণযোগ্য।" বিভিন্ন বস্তুর উপর যাকাতের হার আলোচনা করতে গিয়ে তিন অধ্যাপক আরও বলেন, "বিদ্যমান ফিকহে শ্রম ও পেশা থেকে আয়ের যাকাতযোগ্যতার অনুরূপ কোনো দৃষ্টান্ত আমাদের জানা নেই। সম্ভবত একমাত্র ব্যতিক্রম হলো আহমাদের একটি মত, যেখানে বলা হয়েছে যে ভাড়া, যদি তা অর্জিত হয় এবং নিসাবে পৌঁছায়, তবে অর্জনের সময়ই তার উপর যাকাত আরোপিত হবে, এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্ত নির্বিশেষে। এটি বাস্তবে শ্রম থেকে আয়ের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং সুতরাং নিসাবে পৌঁছালে পরেরটিও যাকাতযোগ্য। আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি তার অতিরিক্ত হিসেবে এটিও প্রযোজ্য, যে পেশাজীবী ও শ্রমিকদের আর্থিক বছরের শুরু ও শেষে অন্তত নিসাব থাকার সম্ভাবনাই বেশি।"1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

তাদের বিশ্লেষণের সিদ্ধান্ত এই যে, বেতনের যাকাত কেবল বছরের শেষ মাসে প্রযোজ্য, কারণ তারা বছরের শুরুতে এবং শেষে নিসাবের শর্ত পূরণ হওয়া আবশ্যক মনে করে। অর্থাৎ তারা বছরের মধ্যে আয়ের প্রবাহের উপর যাকাত আরোপ করেন না, বরং কেবল এর দুই প্রান্তকে বিবেচনা করেন।

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে তারা দাবি করেন, ফকীহদের রচনায় বেতনের যাকাতের অনুরূপ কোনো দৃষ্টান্ত ভাড়া ছাড়া আর নেই। অথচ শ্রমলব্ধ আয়ের সবচেয়ে সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো সুপরিচিত উপার্জিত আয়ের বিষয়টি, এবং আমার বিশ্বাস, এই সাদৃশ্যই শ্রমলব্ধ আয়ের যাকাতযোগ্যতার ভিত্তি। সাহাবীদের একটি দল উপার্জিত আয়ের যাকাতযোগ্যতায় বিশ্বাস করতেন। এদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু আব্বাস, ইবনু মাসউদ এবং মু'আবিয়া। তাদের অনুসরণ করেছেন কয়েকজন ফকীহ, যেমন আল-সাদিক, আল-বাকির, আল-নাসির এবং দাউদ। এই মতটি উমর ইবনু আব্দুল আযীয, আল-হাসান, আল-যুহরী এবং আল-আওযাঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। উপার্জিত আয়ের যাকাত নিয়ে আলোচনা রয়েছে বহুল প্রচারিত কয়েকটি গ্রন্থে, যেমন আল-মুহাল্লা (খণ্ড ৬, পৃ. ৮), আল-মুগনী (খণ্ড ২, পৃ. ৬), নাইলুল আওতার (খণ্ড ৪, পৃ.

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

১৪৮), আল রাওদ আন-নাদির (খণ্ড ২, পৃ. ৪১২), এবং সুবুল আস-সালাম (খণ্ড ২, পৃ. ১২৯)।

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

এই বিষয়ে একটি শক্তিশালী সিদ্ধান্তে পৌঁছানো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ বর্তমান যুগে উপার্জিত আয় সম্পদের একটি প্রধান শ্রেণি, যার মধ্যে বেতন ও মজুরি, পেশাগত আয়, বিনিয়োগকৃত মূলধন থেকে লাভ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। উপার্জিত আয় কেবল একটি যাকাতযোগ্য সম্পদের বৃদ্ধি হতে পারে, যেমন ব্যবসায়িক সম্পদের মুনাফা বা গবাদিপশু ও ভেড়ার সংখ্যা বৃদ্ধি। এই বৃদ্ধিগুলো মূলধনের সাথে যুক্ত হয় এবং মূলধনের অর্থবছর শেষে যাকাতের আওতায় আসে। অন্যদিকে, উপার্জিত আয় এমন একটি সম্পদের অর্জিত মূল্যও হতে পারে যার উপর ইতিমধ্যে যাকাত দেওয়া হয়েছে, যেমন যাকাত দেওয়ার পর বিক্রি করা ফসল। এই উপার্জিত আয় দ্বিগুণ যাকাত এড়ানোর জন্য এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত যাকাতযোগ্য হয় না।

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

আমাদের আলোচনা সীমাবদ্ধ থাকবে এমন উপার্জিত আয়ের মধ্যে, যা পূর্বের দুটি ক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন শ্রমিকদের বেতন, মূলধনের মুনাফা ও তার লভ্যাংশ, উপহার ইত্যাদি, এবং উপার্জিত আয় তার উৎসের সমজাতীয় হোক বা না হোক।

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

এসব ধরনের উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে কি এক বছর অতিবাহিত হওয়া আবশ্যক, নাকি উপার্জিত আয়কে আগে থেকে মালিকানাধীন অনুরূপ সম্পদের সাথে যোগ করতে হবে এবং সেই সম্পদের বছরকেই নতুন অর্জিত অর্থের উপর প্রযোজ্য করতে হবে? অথবা প্রয়োজনীয় শর্তাবলী, যেমন নিসাব পূর্ণ হওয়া, ঋণমুক্ত থাকা এবং মৌলিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত হওয়া, পূরণ হলে উপার্জিত আয়ের উপর অর্জনের সময়ই যাকাত দিতে হবে? প্রকৃতপক্ষে, এই তিনটি মতের প্রত্যেকটিকে কিছু সংখ্যক আলেম গ্রহণ করেছেন, যদিও আলিমদের মধ্যে সুপরিচিত মত এই যে, যাকাতযোগ্য সকল সম্পদের ক্ষেত্রে, তা মালিকানাধীন সম্পদ হোক বা উপার্জিত আয়, এক বছর অতিবাহিত হওয়া একটি আবশ্যিক শর্ত। এটি এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের সাধারণ শব্দের উপর ভিত্তি করে, যেমনটি অনেক ফকীহ বুঝেছেন। সুতরাং, এই হাদীসসমূহ ও তাদের ইঙ্গিতের বিশ্লেষণ অপরিহার্য।

For such forms of earned income, is the passage of one year necessary, or must earned income be added to similar already-owned assets, applying the year of that asset on newly earned in cements? Or should earned income be zakated at the time of acquisition, provided that the necessary conditions such as nisab, non-existence of debts, and being in excess of essential needs, are met? In fact, each of these three propositions is taken up by a few jurists, although it is commonly known among scholars that the passage of one year is a required condition on all zakatable funds, whether they are owned assess or earned income. This is based on the general terms of the sayings on this matter, as understood by many jurists. Consequently, an analysis of these sayings and their indications is indispensable.

যাকাত ওয়াজিব হওয়ার জন্য এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তটি চারজন সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে, যথা: 'আলী, ইবনু 'উমার, আনাস ও 'আয়িশাহ (রাঃ)। কিন্তু এই সবগুলো বক্তব্যই প্রকৃতপক্ষে দুর্বল এবং আলোচ্য বিষয়টিকে প্রমাণ করতে সক্ষম নয়।

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

'আলী (রাঃ)-এর এই হাদীসটি আবূ দাউদ "যাকাত ফী সায়িমাতিল আনআম" (চারণভূমিতে বিচরণকারী গবাদি পশুর যাকাত) শিরোনামে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ বলেন, সুলায়মান ইবনু দাউদ আল-মাহরী আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনু ওয়াহব তাঁকে বলেছেন যে, জাবির ইবনু হাযিম তাঁকে বলেছেন (এবং তিনি অপর একজনের নামও উল্লেখ করেছেন), আবূ ইসহাক থেকে, তিনি 'আসিম ইবনু দামুরাহ ও হারিস আল-আ'ওয়ার থেকে, তাঁরা 'আলী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, "আর যদি তোমাদের কাছে দুইশত দিরহাম থাকে এবং তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়, তবে (যাকাত হিসেবে) পাঁচ দিরহাম দিতে হবে। আর (স্বর্ণের ক্ষেত্রে) বিশ দিনার না হওয়া পর্যন্ত তোমাদের উপর কিছুই ওয়াজিব নয়। যখন তোমাদের কাছে বিশ দিনার থাকে এবং এক বছর অতিবাহিত হয়, তখন (যাকাত হিসেবে) অর্ধ দিনার দিতে হবে। এর অতিরিক্ত যা থাকবে, তার হিসাব অনুপাতে হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, "আমি জানি না, 'আলী (রাঃ) 'অনুপাতে' কথাটি বলেছেন, নাকি তিনি এটি নবী (ﷺ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।" এবং "কোনো সম্পদের উপর এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তাতে যাকাত ওয়াজিব হয় না।" জারীর বলেন, ইবনু ওয়াহব এই হাদীসে "এবং কোনো ... অতিবাহিত হয়" কথাগুলোও যুক্ত করেছেন। হাদীসের সমালোচকগণ এ বিষয়ে যা বলেছেন তা নিম্নরূপ:

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

ইবনে হাযম-এর পর 'আবদুল হক তাঁর আহকাম-এ মন্তব্য করেছেন, "আবু ইসহাক 'আসিম ও আল-হারিছকে একসঙ্গে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, অথচ আল-হারিছ একজন মিথ্যাবাদী। এটি এমনভাবে চলে যেতে পারে যে, আল-হারিছই তাঁর বর্ণনাকে নবী ﷺ পর্যন্ত টেনে নিয়ে গেছেন, কিন্তু 'আসিম তা করেননি। তাদের দুজনকে একসঙ্গে যুক্ত করা ভুল। শু'বাহ, সুফিয়ান ও মু'আম্মার এই একই কথা 'আসিম থেকে, 'আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেই থেমে গেছেন। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীরা সবাই এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যদি জারীরের বর্ণনাই হতো, যেখানে 'আসিমের মাধ্যমে সনদ নবী ﷺ পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছে, তবে কথাটি গ্রহণযোগ্য হতো।"2

আত-তিরমিযী আবদুর রহমান ইবন যায়দ ইবন আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি আয় উপার্জন করে, তার উপর যাকাত নেই, যতক্ষণ না এক বছর অতিবাহিত হয়, যেমনটি তার রব নির্ধারণ করেছেন।" আত-তিরমিযী আরও বর্ণনা করেন আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি' থেকে যে, ইবন উমর বলেছেন, "যে ব্যক্তি আয় উপার্জন করে . . . . " ইত্যাদি, তবে এটি নবী ﷺ পর্যন্ত উন্নীত না করে। আত-তিরমিযী বলেন, শেষোক্ত বক্তব্যটি আবদুর রহমানের বক্তব্যের চেয়ে অধিক সঠিক। আইয়ূব, উবাইদুল্লাহ ইবন উমর এবং অন্যরা নাফি' থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে একই বক্তব্য বর্ণনা করেন, যা ইবন উমরের নিজের উক্তি হিসেবে বলা হয়েছে। আহমাদ, ইবনুল মাদীনী এবং অন্যরা আবদুর রহমানকে দুর্বল বলে শ্রেণিভুক্ত করেছেন। তিনি ঘন ঘন ভুল করতেন। আবদুর রহমানের বর্ণনা আদ-দারাকুতনী ও আল-বাইহাকী বর্ণনা করেছেন; আল-বাইহাকী, ইবনুল জাওযী এবং অন্যরা সিদ্ধান্ত দেন যে, এটিকে ইবন উমর পর্যন্ত সমাপ্ত বলে ধরলে বক্তব্যটি সঠিক।

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[অর্থাৎ এটি নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধিত নয়]। আদ-দারাকুতনী মালিকের একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে এটিও উল্লেখ করেন, এবং মন্তব্য করেন যে "কথাটি দুর্বল।" তবে মালিকের একটি সহীহ বর্ণনা রয়েছে যা ইবনু 'উমার পর্যন্ত গিয়ে থেমে যায়। আল-বাইহাকী আবূ বাকর, 'আলী ও 'আয়িশাহ থেকে ইবনু 'উমারের বক্তব্যের অনুরূপ উক্তি বর্ণনা করেন, এবং বলেন যে আবূ বাকর, 'উসমান, ইবনু 'উমার ও অন্যদের উক্তির উপর নির্ভর করা যায়।15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

এটি স্পষ্ট করে যে আল-বায়হাকী যে বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্তটি উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তার সমর্থনে কোনো সহীহ হাদীস নেই। এমনকি যদি বছর সম্পর্কে কোনো সহীহ বর্ণনা থাকত, তবুও সেটি উপার্জিত আয় ছাড়া অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো, যাতে বিভিন্ন বর্ণনাকে একত্র করে মেলানো যায়। তবে এ বিষয়ে সকলে একমত যে, যাকাতযোগ্য কোনো বস্তুর উপর এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত আবার যাকাত ধার্য করা যাবে না। এই অর্থে যাকাত বার্ষিক। যেসব বর্ণনায় বলা হয়েছে যে এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত যাকাত ধার্য হয় না, সেগুলোকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেমনটি এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সর্বশেষে, উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে এই শর্তের বিষয়ে সাহাবীগণ একমত না হওয়ার কারণে বোঝা যায় যে, এ বিষয়ে কোনো সহীহ বর্ণনা ছিল না।

আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রাঃ) কোনো তহবিল থেকে এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত যাকাত গ্রহণ করতেন না। আমরাহ বিনতু আব্দুর রহমান আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন, "এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত যাকাত আবশ্যক হয় না।" আলী (রাঃ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি আয় করে, এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার উপর তার যাকাত দেওয়া আবশ্যক নয়।" ইবনু উমার (রাঃ) থেকেও অনুরূপ একটি বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।১৬ অন্যদিকে, ইবনু হাযম ইবনু আবী শাইবাহ ও মালিক তাঁর আল-মুওয়াত্তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন, "ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো মুসলিম যে আয়ই অর্জন করুক, তার উপর যাকাত আবশ্যক।"১৭ সাহাবী ইবনু মাসউদ ও মুআবিয়াহ (রাঃ), এবং তাবিঈ উমার ইবনু আব্দুল আযীয, আল-হাসান ও আল-যুহরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উপার্জিত আয় অর্জনের সাথে সাথেই তার উপর যাকাত আবশ্যক বলতেন।18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

এটা সুবিদিত যে, যখন সাহাবীগণ কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন, তখন বিষয়টিকে অন্যান্য দলীল ও ইসলামের সাধারণ মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। এমন কোনো মতভেদপূর্ণ বিষয়ে কেউ ইজমা' দাবি করতে পারে না।

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

A. ইবনু 'আব্বাস থেকে আবু 'উবাইদ বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি আয় করে তার সম্পর্কে: "যেদিন সে আয় করবে, সেদিনই তাকে তার যাকাত দিতে হবে।"[19] অনুরূপ কথা ইবনু আবী শাইবাহও বর্ণনা করেছেন।[20] ইবনু হাযম এর সমর্থন করেছেন, তাই ইবনু 'আব্বাস থেকে এই বর্ণনাটি সহীহ। এটি স্পষ্টভাবে বোঝায় যে যাকাত ফরয হওয়ার জন্য এক বছর অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়, যেমনটি অধিকাংশ মানুষ ইবনু 'আব্বাস থেকে বুঝে থাকে। আবু 'উবাইদ এর সঙ্গে দ্বিমত করে বলেন: "মানুষ মনে করে ইবনু 'আব্বাস স্বর্ণ ও রৌপ্যের কথা বুঝিয়েছেন, কিন্তু আমি এটা বিশ্বাস করি না। আমার মতে, ইবনু 'আব্বাস এর চেয়ে বেশি জানেন, কারণ এমন মত তাকে অধিকাংশ মানুষের বিপরীতে দাঁড় করাবে। আমার ধারণা, তিনি কেবল কৃষিজ ফসলের কথা বুঝিয়েছেন, কারণ মাদীনার অধিবাসীরা জমিকে 'মাল' [ইবনু 'আব্বাসের কথায় ব্যবহৃত শব্দ] বলে, আর তার বক্তব্যের এ ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা আছে বলে মনে হয় না।"21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

আবু উবায়দ নিঃসন্দেহে আর্থিক বিষয়াবলিতে একজন শীর্ষস্থানীয় বিশেষজ্ঞ এবং যাকাত সম্পর্কে তাঁর গভীর অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে, তবে আমার মতে ইবনু আব্বাসের মতের তাঁর ব্যাখ্যা দুর্বল। এটি সহজেই মনে আসে এমন ধারণার সাথে এবং অধিকাংশ আলিমের বোধের সাথে সাংঘর্ষিক। যদি এটি কেবল কৃষিজাত ফসল সম্পর্কিত হতো, তবে এই বক্তব্যে নতুন কিছু থাকত না এবং ইবনু আব্বাসকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত করার মতো বিষয় হিসেবে অনেকের দ্বারা উল্লেখ করার যোগ্য হতো না। মূলনীতিগতভাবে, শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করতে হবে, যখন তা অসম্ভব হয়ে না পড়ে। এই বক্তব্যে কি এমন কিছু আছে যা আমাদেরকে "মাল"-এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করতে বাধা দেয়? আবু উবায়দ যে কারণ উল্লেখ করেছেন, নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর কারণে তা গ্রহণযোগ্য নয়:

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

ই. উপার্জিত আয়ের উপর যাকাত আরোপের মত আয-যুহরী, আল-হাসান এবং মাকহূল থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু হাযমের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। এসব বর্ণনার কয়েকটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা করা হবে। একই মত আল-আওযা'ঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এমনকি ভূমির ভাড়া সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক বলেন, "আহমাদ এবং আরও কয়েকজন বলেন, ভাড়া উপার্জিত হলেই তার যাকাত দিতে হবে।"23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

F. আল-বাকির, আল-সাদিক, আল-নাসির এবং দাউদ: নবীর বংশধরদের প্রথম তিনজন আলিমের এবং দাউদের মত হলো, যে ব্যক্তি নিসাবের সমপরিমাণ সম্পদ অর্জন করে, তাকে সঙ্গে সঙ্গে তার যাকাত আদায় করতে হবে।30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

তারা যুক্তি দেন যে এটি সাধারণ বর্ণনাগুলির উপর ভিত্তি করে, যা অর্থ-সম্পদের উপর যাকাত ফরয করে, যেমন হাদীসটি: "[মুদ্রার উপর যাকাত ফরয], প্রতি দশে এক-চতুর্থাংশ।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

এই মতের আলিমদের মতে, এটি বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তটি বাতিল করে দেয়।

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

নিসাব শুধু বছরের শেষে পূর্ণ হলেই যথেষ্ট, যেমনটি স্পষ্ট হয় নবী ﷺ-এর আমল এবং তাঁর যাকাত আদায়কারীগণের বছরের শেষে যাকাত গ্রহণের পদ্ধতি থেকে, যেখানে বছরের শুরুতে কোনো হিসাব সংরক্ষণ করা হতো না।31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

ইবন হাযম উল্লেখ করেছেন যে আবু হানীফা মনে করেন, উপার্জিত আয়ে যাকাত ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না এক বছর অতিবাহিত হয়, তবে ব্যতিক্রম হলো যখন মালিকের কাছে একই জাতের সম্পদ থাকে এবং বছরের শুরু থেকেই তা নিসাব পরিমাণ থাকে। এ ক্ষেত্রে উপার্জিত আয়কে সম্পদের সাথে যোগ করে যাকাত হিসাব করা হয়। মালিকও বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্তের ক্ষেত্রে অনুরূপ মত পোষণ করেন, যদি একই জাতের সম্পদ থাকে; তবে গবাদিপশুর ক্ষেত্রে এই নিয়ম ভিন্ন। গবাদিপশুর মালিকের কাছে যদি বছরের শুরু থেকে একই জাতের পশু নিসাব পরিমাণ থাকে, তাহলে বছরের শেষে মোট সংখ্যা যাকাতযোগ্য হয়ে যায়। ইমাম শাফেয়ী বলেন, উপার্জিত আয় যাকাতযোগ্য হওয়ার জন্য এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্ত প্রয়োজন, তবে বাছুরের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম; শর্ত হলো, তাদের মায়েরা নিসাব পরিমাণে পৌঁছাতে হবে।32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

ইবনু হাযম এই সকল মতামতের প্রতিটিকেই আপত্তি জানিয়ে ভুল বলে আখ্যা দিয়েছেন, এবং বলেছেন: "তাদের মতভেদই প্রমাণ করে যে এগুলো সুদৃঢ় দলিলের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। এগুলো সবই অসার দাবি, যা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা', কিয়াস, কিংবা টিকে থাকতে পারে এমন যুক্তিবুদ্ধির দ্বারা সমর্থিত নয়।" ইবনু হাযম নিজে সকল বস্তুর ক্ষেত্রে, তা সম্পদ হোক বা উপার্জিত আয়, বছর পূর্ণ হওয়ার শর্তকে আবশ্যক মনে করেন। এখানে তিনি তাঁর সহপাঠী দাউদ (আয-যাহিরী)-এর বিরোধিতা করছেন, কারণ দাউদ উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে এই শর্ত আবশ্যক মনে করেন না।

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

যাকাত সংক্রান্ত সাধারণ নসসমূহ, এর উদ্দেশ্যসমূহ এবং ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহর সাধারণ স্বার্থের আলোকে আমার মত হলো, উপার্জিত আয়—যেমন বেতন, মজুরি, পেশাগত আয়, অথবা বাণিজ্য ছাড়া অন্যান্য খাতে বিনিয়োগ করা মূলধনের মুনাফা, যেমন জাহাজ, বিমান ও হোটেল থেকে প্রাপ্ত আয়—তা গ্রহণের সময়ই যাকাতযোগ্য হবে, এজন্য এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্ত প্রযোজ্য নয়।

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

এই মতামতটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো দ্বারা সমর্থিত:

This opinion is substantiated by the following points:

১. সব ধরনের সম্পদের ক্ষেত্রে, উপার্জিত আয়সহ, এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্তটি এমন কোনো সহীহ বা গ্রহণযোগ্য হাদীসের ভিত্তিতে নয়, যার দ্বারা শরী'আতের কোনো হুকুম নির্ধারণ করা বা তার কোনো সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক হয়। এর পক্ষে যা রয়েছে তা হলো কিছু সাহাবীর মতামত মাত্র।

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

২. সাহাবী ও তাবিয়ীগণ উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে এক বছর অতিবাহিত হওয়াকে আবশ্যক বলে একমত হননি। তাঁদের কেউ কেউ উপার্জিত আয় হাতে আসার সঙ্গে সঙ্গেই যাকাত আবশ্যক বলে মনে করেন। যখন সাহাবী ও তাবিয়ীগণ মতভেদ করেন, তখন কেউ এ দাবি করতে পারে না যে কারো কারো মতই গ্রহণ করতে হবে; বরং তখন বিষয়টির মীমাংসা করতে হবে ইসলামের সাধারণ নীতিমালার আলোকে অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে। আল্লাহ তা'আলা বলেন, "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ কর, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।"33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

৩. কোনো নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) বা ইজমা না থাকায় উপার্জিত আয়ের বিষয়ে ফিকহের মাযহাবগুলোর মধ্যে এতটাই মতভেদ দেখা দিয়েছে যে ইবনু হাযম তাদের সবাইকে কেবল দাবি বলে অভিহিত করেছেন, যেগুলোর পক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস বা সুস্থ যুক্তির কোনো সঠিক ভিত্তি নেই। আমি নিজেও এই মতভেদগুলো এবং প্রতিটি মাযহাবের ভেতরে একই বিষয়ে থাকা মতভেদগুলো পর্যালোচনা করেছি, এবং এতে অনেক অপ্রয়োজনীয় খুঁটিনাটি ও জটিলতা লক্ষ্য করেছি। এতটাই বেশি যে আমি বিশ্বাস করতে পারি না, সকল মানুষের উদ্দেশ্যে প্রেরিত আমাদের সহজ ও সাবলীল শরী'আত এমন সূক্ষ্ম ও জটিল খুঁটিনাটি ধারণ করতে পারে, বিশেষত এমন একটি বিষয়ে যা তার অন্যতম মৌলিক ও অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত স্তম্ভ।

এই অধ্যায়ের শেষে, এবং সমসাময়িক মুসলিম লেখকদের প্রতি সুবিচার করার স্বার্থে, বিশ বছরেরও বেশি আগে শাইখ মুহাম্মাদ আল গাযালী তাঁর "Islam and Economic Issues" বইয়ে যে মতামত দিয়েছিলেন, তা উল্লেখ করা অত্যাবশ্যক। যাকাত মূলধনের উপর—যেমন টাকা-পয়সা ও ব্যবসায়িক সম্পদের উপর যাকাত—অথবা আয়ের উপর—যেমন শস্য ও ফলের উপর যাকাত—এই মর্মে বলার পর তিনি বলেন:

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

সুতরাং সিদ্ধান্ত হলো, যার আয় যাকাতযোগ্য কৃষকদের আয়ের সমান, তাকে মূলধন ও সংশ্লিষ্ট শর্তাদি নির্বিশেষে সমান ভিত্তিতে যাকাত দিতে হবে। ফলে চিকিৎসক, আইনজীবী এবং অন্যান্য পেশাজীবী ও কর্মচারীরা নিচের দুই ব্যক্তির জন্য তাদের আয়ের উপর যাকাত দিতে বাধ্য:

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

প্রথমত, সাধারণ বর্ণনাসমূহ: আয়াতটি হলো, "হে ঈমানদারগণ, তোমরা যা উপার্জন করেছ তার উত্তম বস্তু থেকে ব্যয় কর।"39 এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লেখিত সেই শ্রেণিসমূহের আয়ও আয়াতে বর্ণিত উত্তম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। এই বাধ্যতামূলক ব্যয়ের মাধ্যমেই তারা সেই ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যাদের সম্পর্কে আয়াতে বলা হয়েছে, "যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।"40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

দ্বিতীয়ত, এটি কল্পনারও অতীত যে ইসলাম একজন দরিদ্র কৃষকের উপর যাকাত আরোপ করবে, অথচ এমন বাড়ির মালিককে অব্যাহতি দেবে যাদের আয় কৃষকের আয়ের বহুগুণ, কিংবা এমন একজন চিকিৎসককে, যার একদিনের আয় একজন কৃষকের পূর্ণ এক বছরের আয়ের সমান।

Secondly, it is beyond imagination to assume that Islam may impose zakah on a poor farmer and exempt the owner of buildings that produce manifold the income of the farmer, or a physician whose daily income may equal that of the farmer for one full year.

সুতরাং যেখানেই যাকাত আবশ্যক হওয়ার একই কারণ পাওয়া যাবে, সেখানে সকলের উপরই যাকাত ফরয হবে। এই ধরনের কিয়াস (অনুমান বা সাদৃশ্যভিত্তিক যুক্তি) কপট কোনো কারসাজি গ্রহণ করে না। যাকাতের হিসাব এবং তার হার সম্পর্কে একটি প্রশ্ন উঠতে পারে।

যাকাত শুধু ধনীদের উপর আরোপিত হয়, এই কথার উদ্দেশ্য বুঝতে হলে কুরআনে ব্যয়ের বিষয়ে উল্লিখিত "অতিরিক্ত" বা "উদ্বৃত্ত" শব্দটির অর্থ উপলব্ধি করতে হবে। "তারা তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তারা কী ব্যয় করবে; বল, 'যা তোমাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত।'" নবী (প) আরও বলেন, "ধনাঢ্যতা ব্যতীত সাদাকা ফরয নয়।" এই সবকিছু যাকাত আদায়যোগ্য হওয়ার জন্য নিসাবের শর্ত দাবি করে। উপার্জিত আয়ের ক্ষেত্রে নিসাব কত হওয়া উচিত? প্রথম অধ্যায়ের শেষে উদ্ধৃত আল-গাজালি এই নিসাবকে শস্য ও ফলের নিসাবের সমতুল্য বলে নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু কে নিশ্চিত করে বলতে পারে যে এই নিসাব কৃষিজাত পণ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে নির্ধারিত হয়েছিল কি না? টাকার নিসাব কেন গ্রহণ করা হবে না, যা ২০০ দিরহাম রুপা, ২০ দীনার সোনা, অথবা তার সমতুল্য, অর্থাৎ পঁচাশি গ্রাম সোনা? বিশেষত যেহেতু উপার্জিত আয় সাধারণত টাকার হিসেবেই প্রদান ও গণনা করা হয়।

Zakah is only imposed on the rich, in order to realize the meaning of the excess or surplus, mentioned in the Qur'an as the subject of spending. "They ask thee how much they are to spend; say, 'what is beyond your need.'" The Prophet (p) also says, "No sadaqah is obligated except out of richness.'' All this requires the condition of nisab for zakatability. What should nisab be in regard to earned income? Al Ghazali, as quoted at the end of section one, determines this nisab as the equivalent of nisab of grains and fruits, but who can be sure whether or not this nisab was set for a special purpose related to agricultural products? Why not take the nisab of money, which is 200 dirhams of silver, 20 dinars of gold, or its equivalent, i.e., eighty-five grams of gold, especially since earned income is usually paid and calculated in money terms?

যেহেতু আমরা আয়ের প্রবাহ নিয়ে আলোচনা করছি, তাই প্রশ্ন ওঠে যে নিসাবের পরিমাণের সাপেক্ষে আয় কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত জমা হয় কি না, বিশেষ করে যখন উপার্জিত আয় নির্দিষ্ট বিরতিতে দেওয়া হয়, যেমন বেতন, যা কখনো সমান হয়, আবার কখনো অসমান হয়, যেমন চিকিৎসকের ফি। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

প্রথম মত হলো, উপার্জিত আয়ের প্রতিটি অংশ আলাদাভাবে গণ্য হবে যখন তা হাতে আসে। মাসিক বেতন যদি নিসাব বা তার বেশি হয়, তবে তা যাকাতযোগ্য; পেশাজীবীরা যে পারিশ্রমিক পান, তার প্রতিটি অংশ আলাদাভাবে যদি নিসাবের সমান হয়, তবে তা যাকাতযোগ্য; কিন্তু অল্প আয় বা অল্প সময়ের ব্যবধানে প্রাপ্ত আয়ের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অংশ যাকাতযোগ্য নয়, তবে নিসাব বা তার বেশি পরিমাণের প্রাপ্তি এর ব্যতিক্রম। এই মত বাহ্যত ছোট বেতন ও মজুরিকে যাকাত থেকে অব্যাহতি দেয়। এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের আমল সম্পর্কিত বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যদিকে, অনেক উচ্চ আয়ের পেশাজীবী, যেমন চিকিৎসক, তাদের আয় ছোট ছোট অংশে পান, যা এক সপ্তাহে এবং হয়তো একদিনেই বড় অঙ্কে পৌঁছায়। তাহলে এই সমস্ত ছোট ছোট অংশ কি যাকাত থেকে অব্যাহতি পাবে, অথচ নিসাবের সামান্য উপরে মাসিক আয়ের একজন বেতনভোগী কর্মচারী যাকাতযোগ্য হবে? এখানেই দ্বিতীয় মতের যুক্তি স্পষ্ট হয়।

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

দ্বিতীয় মতটি হলো, আয় ও অন্যান্য উপার্জিত অর্থের বৃদ্ধিগুলো একে অপরের সঙ্গে যোগ করতে হবে, যতক্ষণ না সেগুলো অল্প বিরতিতে গৃহীত হয়। আমরা আগে লক্ষ্য করেছি যে খনিজ সম্পর্কে আলোচনা করার সময় ফকীহগণ বলেন, অল্প বিরতিতে উত্তোলিত আকরিকের বৃদ্ধিগুলো নিসাব পূর্ণ করার জন্য একত্রে যোগ করা হয়। একই কথা একই বছরের ফসলের একাধিক দফায় উৎপাদিত শস্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।৪৩ সুতরাং নিসাব হিসাবের সময় হিসেবে বছরকে গণ্য করতে হবে, অর্থাৎ পুরো বছরে গৃহীত উপার্জিত আয়গুলো একত্রে যোগ করা হবে এবং বার্ষিক আয়ের ভিত্তিতে নিসাব বিবেচনা করা হবে।

উপার্জিত আয়ের উপর যাকাত তার নিট পরিমাণের উপর প্রযোজ্য। ঋণ এবং উপার্জনকারী ও তার পরিবারের জন্য একটি ন্যূনতম জীবনযাত্রার মান বিয়োগযোগ্য, কারণ এগুলো মৌলিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত, এবং যাকাত কেবল এমন নিসাবের উপরই ফরয হয় যা মৌলিক প্রয়োজনের চেয়ে বেশি।

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

ব্যবসায়িক ব্যয়সমূহ, পেশাজীবী ও অন্যান্য আয়উপার্জনকারীদের ক্ষেত্রেও বিয়োগযোগ্য, এবং কৃষিকাজ ও খেজুর গাছের বিষয়ে আমি যে মতটি গ্রহণ করি, অর্থাৎ ব্যয় পরিশোধের পর অবশিষ্ট অংশের উপর যাকাত ধার্য হয়, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।৪৭ এটি আতা ও অন্যান্যদের মত।

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

উপরে উল্লিখিত কর্তনগুলো করার পর, বছরের মধ্যে বেতন বা অন্যান্য উপার্জিত আয়ের অবশিষ্ট অংশ যদি নগদ অর্থের নিসাবের সমপরিমাণে পৌঁছায়, তবে এই অবশিষ্ট অংশের উপর যাকাত ধার্য হবে। এর ফলে ছোট আয় ও মজুরি যাকাতের আওতা থেকে বাদ পড়ে।

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

লক্ষ রাখা উচিত যে, যদি উপার্জিত আয়ের যাকাত আয় পাওয়ার সময়ই দেওয়া হয়, তবে পরবর্তী যাকাত তখনই আবশ্যক হয় না যতক্ষণ না এক নতুন বছর অতিবাহিত হয়, কারণ এক বছরে দুইবার যাকাত আরোপ করা যায় না। কোনো ব্যক্তির যদি যাকাতের জন্য একটি নির্দিষ্ট আর্থিক বছর থাকে, তিনি সেই আর্থিক বছরের শেষ পর্যন্ত উপার্জিত আয়ের যাকাত প্রদান বিলম্বিত করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি তাঁর আর্থিক বছরের দ্বিতীয় মাসে আয় করেন এবং আয় করার সঙ্গে সঙ্গে তার যাকাত প্রদান করেন। এই উপার্জিত আয় থেকে সঞ্চিত অংশের যাকাত, যে আর্থিক বছরে তা উপার্জিত হয়েছে সেই বছরের দ্বাদশ মাসের শেষে আবশ্যক হয় না, বরং পরের বছর তখন তাঁর মালিকানাধীন সমস্ত সম্পদের উপর তা আবশ্যক হয়।

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

আল-গাজালি মুসলিম আলিমদের সম্মিলিত গবেষণার আহ্বান জানান, যাতে অর্জিত আয়ের প্রযোজ্য হার নির্ধারণ করা যায়। আমার ব্যক্তিগত মত হলো, অর্জিত আয়কে তিন ভাগে ভাগ করা উচিত: শুধু মূলধন বিনিয়োগ থেকে আসা অর্জিত আয়, মূলধন ও শ্রম উভয়ের সমন্বয়ে আসা অর্জিত আয়, এবং শুধু শ্রম থেকে আসা অর্জিত আয়।

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

যে আয় মূলধনের উপর লাভ হিসেবে, অথবা মূলধন ও শ্রম একত্রে মিলিয়ে অর্জিত হয়, তার উপর নিট আয়ের এক-দশমাংশ যাকাত ধার্য হয়; এটি সমস্ত ব্যয়, ঋণ এবং প্রয়োজনীয় ব্যয়ের জন্য বরাদ্দ অংশ বাদ দেওয়ার পর হিসাব করা হয়। এটি সেচ ব্যয় ছাড়া উৎপাদিত কৃষিপণ্যের সাথে তুলনীয়। এর প্রযোজ্যতা কারখানা, ভবন, ছাপাখানা, হোটেল, গাড়ি ভাড়া দেওয়া, পরিবহন ব্যবসা এবং এ জাতীয় অন্যান্য খাতের আয়ের ক্ষেত্রে। আমি আগে আবু জাহরা ও তাঁর দুই সহকর্মীর মতামত উল্লেখ করেছি যে, ভবন ও কারখানার যাকাতের হার হবে নিট আয়ের দশ শতাংশ, যদি ব্যয় ও খরচ নির্ধারণ করা ও বাদ দেওয়া সম্ভব হয়, অথবা ব্যয় নির্ধারণ করা না গেলে মোট আয়ের পাঁচ শতাংশ। এই পার্থক্যটি আমার মতে গ্রহণযোগ্য। তবে উল্লেখ্য যে, এ ক্ষেত্রে মূলধন বলতে চতুর্থ অধ্যায়ে আলোচিত ব্যবসায়িক সম্পদ অন্তর্ভুক্ত নয়।

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

যে আয় কেবল শ্রম থেকে উদ্ভূত, যেমন কর্মসংস্থানের বেতন ও পেশাগত আয়, তার হার কেবল এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ। এটি অর্থের উপর ২.৫% হার আরোপকারী সাধারণ বর্ণনাসমূহের প্রয়োগ অনুযায়ী, তা সম্পদের আকারে হোক বা উপার্জিত আয়ের আকারে। এটি ইসলামের সেই মূলনীতির সঙ্গেও সংগতিপূর্ণ যে ব্যয়িত শ্রমের অনুপাতে প্রযোজ্য হার কমানো হয়, এবং ইবনু মাসউদ, মু'আবিয়াহ ও 'উমার ইবনু 'আবদিল 'আযীযের আমলের সঙ্গেও। বেতন ও পেশাগত আয়কে সেইসব শাসকের প্রদত্ত বেতনের সঙ্গে তুলনা করা কৃষিআয়ের সঙ্গে তুলনা করার চেয়ে অনেক বেশি যুক্তিসংগত।

Income that results from labor alone, such as employment compensation and professional income has a rate of one-fourth of one-tenth only, in application of general texts that obligate a rate of 2.5% on money, whether it takes the form of assets or earned income. It is also in accordance with the Islamic principle of reducing the applicable rate in proportion to effort spent, and with the practices of Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Analogy of salaries and professional income with salaries paid by those leaders is much more sound than a claimed analogy with income from farming.