আল-বুখারি ও মুসলিম ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ ঈদের সালাতের আগে ফিতরের যাকাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন।" ইকরিমা বলেন, "সালাত আদায়ের আগেই যাকাত দিতে হবে। আল্লাহ বলেন, 'নিশ্চয় সফলকাম হবে সে, যে পবিত্র হয় এবং তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে, অতঃপর সালাত আদায় করে।'" ইবনু খুযাইমা কাসীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "এটি ফিতরের যাকাত সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।" কিন্তু এই বর্ণনাটি দুর্বল, কারণ কাসীর অত্যন্ত অনির্ভরযোগ্য। তদুপরি, এই আয়াতটি মাক্কী, অথচ ফিতরের যাকাত মদীনায় রমযানের সিয়াম ফরয হওয়ার পরে আরোপ করা হয়েছিল। অন্যদিকে, আল-বুখারি ও মুসলিম আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবদ্দশায় আমরা ইফতারের দিনে তা আদায় করতাম..."। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, পুরো দিনটিই আদায়ের সময়।
Al Bukhari and Muslim report from Ibn 'Umar "The Messenger of God (p) ordered zakah of al fitr paid prior to 'Id prayers." 'Ikrimah says "One should pay zakah before making the prayers. God says, 'But those will prosper who pay zakah, and gloriy the name of their Lord, and then pray.'"3 Ibn Khuzaimah reports from Kathir, from his father from his grandfather, that the Messenger of God (p) was asked about this verse and answered, "It was sent down in regard to zakah of al fitr."4 But this saying is weak because Kathir is very unreliable.5 Moreover, the verse is Makkan, while zakah of al fitr was imposed after the fasting of Ramadan was prescribed in Madinah. On the other hand, al Bukhari and Muslim report from Abu Sa'id, "We used to pay, during the lifetime of the Messenger of God (p) on the day of breaking the fast . . . .," I implying that all the day is time for payment.
আশ-শাফিঈ মত দিয়েছেন যে এই যাকাত ঈদের পুরো দিনজুড়েই আদায় করা যেতে পারে, যদিও আদায়ের সর্বোত্তম সময় হলো ঈদের সালাতের আগে ভোরবেলা। আশ-শাফিঈর সঙ্গে একমত হয়ে অধিকাংশ আলিম মনে করেন, ঈদের সালাতের সময় পার হওয়া পর্যন্ত আদায় বিলম্বিত করা অপছন্দনীয়, কারণ ফিতরার যাকাতের উদ্দেশ্য সেদিন দরিদ্রদের সচ্ছল করা, তাই তাদেরকে সেদিনের মধ্যেই তা ব্যবহারের সুযোগ দিতে হবে।
Al Shafi'i suggests that this zakah can be paid during the whole day of 'Id, although the best time for payment is early morning before 'Id prayers. Agreeing with al Shafi'i the majority of scholars believe delaying payment until the time for 'Id prayers passes is undesirable, since zakah of al fitr is meant to enrich the poor on that day, so they must be given time to use it during the day itself.
ইবনে হাযম বলেন, নামাযের সময়ের পর পর্যন্ত যাকাত প্রদানে বিলম্ব করা হারাম, এবং যদি নামাযের আগে যাকাত না দেওয়া হয়, তবুও পরে তা অবশ্যই দিতে হবে, কারণ দরিদ্রদের প্রাপ্য হক অবশ্যই পূরণ করতে হবে, যদিও নামাযের আগে প্রদানের বিষয়ে আল্লাহর হক লঙ্ঘিত হয়।৬ আল শাওকানী যুক্তি দেন যে, নামাযের আগে যাকাত প্রদানের সময় নির্ধারণ করা ওয়াজিব, ইবনে আব্বাসের এই বক্তব্যের ভিত্তিতে: "যে ব্যক্তি নামাযের আগে তা প্রদান করে, তা তার জন্য যাকাত হিসেবে গ্রহণযোগ্য, আর যে ব্যক্তি নামাযের পরে প্রদান করে, তা তার জন্য অন্যান্য সদকার মতো একটি সদকা।" ঈদের দিন শেষ হওয়ার পর পর্যন্ত ফিতরের যাকাত বিলম্বিত করাকে সর্বসম্মতভাবে গুনাহ হিসেবে গণ্য করা হয়, যদিও তা যেকোনো অবস্থায় প্রদান করতেই হবে।7
Ibn Hazm says it is prohibited to delay payment until after the time of prayers, and that if zakah is not paid before prayers, it must nevertheless be paid later, because the due right to the poor must be fulfilled, despite the violation of God's right to payment before prayers.6 Al Shawkani argues that timing the payment before prayers is obligatory on the basis of the saying from Ibn 'Abbas, "He who pays it before prayers, for him it is acceptable as zakah, and for him who pays it after prayers it is a charity like other charities." Delaying zakah of al fitr until after the day of 'Id ends is unanimously considered sinful, in spite of the fact that it must be paid anyway.7
ফিতরের যাকাত ঈদের দিনের আগে আদায় করা যাবে কি না, সেই প্রশ্নও এখানে ওঠে।
The question of whether zakah of al fitr can be paid before the day of 'Id also arises.
ইবনে হাযম এর উত্তর হলো একেবারেই না।৮ আহমাদ যুক্তি দেন যে ঈদের এক বা দুই দিন আগে এটি আদায় করা জায়েয, কারণ বুখারী ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "সাহাবীগণ ঈদের এক বা দুই দিন আগে এটি দিয়ে দিতেন।" মালিকী মাযহাবের মতও এটাই।৯ কিছু হাম্বলী আলেম বলেন, রমযান মাসের মাঝামাঝি সময়েও এটি আদায় করা যায়। ইমাম শাফেয়ী রমযান মাসের শুরু থেকেই আদায় করার অনুমতি দেন, কারণ তাঁর মতে, এর ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো হয় রোযা রাখা, নয়তো রোযা ভাঙা, এবং এই দুটির যেকোনো একটি বিদ্যমান থাকলেই ফিতরার যাকাত আদায় করা যায়।১০ আবু হানিফা যুক্তি দেন যে, সম্পদের যাকাতের মতো ফিতরার যাকাতও বছরের শুরু থেকেই আদায় করা যায়।
Ibn Hazm's answer is an absolute no.8 Ahmad argues that it is permissible to pay it one or two days before 'Id, on the grounds of the saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar that "The Companions used to give it away one or two days before 'Id." This is also the Malikite view.9 Some Hanbalites say it can be paid as early as the middle of the month of Ramadan. Al Shafi'i allows it to be paid as early as the beginning of Ramadan, since, according to him, the reason for its obligation is either fasting or breaking the fast, and ones either of these exists, zakah of al fitr can be paid.10 Abu Hanifah argues that, like zakah on wealth, zakah of al fitr can be paid as early as the beginning of the year.
শেষে, যায়দিয়্যাগণ দুই বছর আগেই অগ্রিম মূল্য পরিশোধের অনুমতি দেন।11
Lastly, Zaidis allow payment two years in advance.11
এটি লক্ষণীয় যে আহমাদ ও মালিকের মতটি যাকাতুল ফিতরের উদ্দেশ্য পূরণের অধিক নিকটবর্তী বলে মনে হয়, যদিও স্বীকার করতেই হবে যে মাসের মাঝামাঝি সময়ে সংগ্রহ ও বণ্টনের কাজ শুরু করা সহজ ও সুবিধাজনক, বিশেষ করে যদি রাষ্ট্র বা কোনো সামাজিক সংগঠন এই দায়িত্ব গ্রহণ করে।
It is noticeable that the view of Ahmad and Malik seems closer to fulfilling the objective of zakah of al fitr, although one must confess that starting the collection and distribution process in the middle of the month is easier and more convenient, especially if the state or a social organization takes this responsibility.