সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ, তাঁর পরিবার, তাঁর সাহাবিগণ ও যারা তাঁর হিদায়াতের অনুসরণ করে তাদের উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। ইসলামের পাঁচটি রুকনের মধ্যে যাকাত হলো সামাজিক ও আর্থিক রুকন। তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস) ও সালাত কায়েমের সঙ্গে যাকাত আদায় করার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি মুসলিম হয়। একজন মুসলিম সম্প্রদায়ের সদস্য হিসেবে সে মুসলিমদের ভ্রাতৃত্ব ও আনুগত্যের অধিকারী হয়, যেমন কুরআনের এই আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {কিন্তু তারা যদি তওবা করে, সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তবে তারা দ্বীনি ভাই হিসেবে তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত।}

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

যদিও যাকাতকে সাধারণত নামাযের মতো ইসলামের ইবাদতসমূহের সঙ্গে উল্লেখ করা হয়, প্রকৃতপক্ষে এটি ইসলামের সামাজিক-আর্থিক ব্যবস্থার একটি অংশ। সে কারণে এটি সর্বদা "ইসলামী সমাজের আর্থিক ও রাজনৈতিক বিষয়সমূহ" শীর্ষক অধ্যায়ের অধীনে আলোচিত হয়। অতএব, মুসলিম পণ্ডিতগণ যে যাকাতের খুঁটিনাটি সব দিক থেকে বিশ্লেষণ করতে আগ্রহী হবেন, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

কুরআনের ভাষ্যকারগণ যাকাত সম্পর্কিত আয়াতসমূহ অধ্যয়ন ও ব্যাখ্যা করেন, যার মধ্যে সূরা আল-বাকারার ২৬৭ নং আয়াত, সূরা আল-আনআমের ২৪২ নং আয়াত, সূরা আত-তাওবার ৩৪, ৬০ ও ১০৩ নং আয়াত এবং আরও বেশ কিছু আয়াত রয়েছে। ভাষ্যকারদের মধ্যে যাঁরা আহকাম (কুরআনের বিধানাবলি) বিষয়ে বিশেষজ্ঞ, যেমন আবু বকর আল-রাযী, আল-জাস্সাস, আবু বকর ইবনুল আরাবী এবং আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবী, যাকাতের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় তাঁদের বিস্তারিত অবদান রয়েছে।

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

হাদীসের আলেমগণ নবী ﷺ-এর সেসব হাদীস অধ্যয়ন করেন যা যাকাত সম্পর্কিত। সুন্নাহর সকল গ্রন্থে, বিশেষত ফিকহের অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত গ্রন্থগুলোতে, যেমন মুয়াত্তা মালেক, সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, জামি' আত-তিরমিযী, সুনান আন-নাসায়ী, সুনান আবী দাউদ ও সুনান ইবনে মাজাহ-তে যাকাতের অধ্যায় পাওয়া যাবে। শুধু সহীহ বুখারীতেই যাকাতের অধ্যায়ে নবী ﷺ-এর সাথে সম্পর্কিত ১৭২টি হাদীস রয়েছে। মুসলিম (রহ.) নবী ﷺ-এর সেসব হাদীসের সবগুলোতেই তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের ২০টি উক্তিও রয়েছে।

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

ফকীহগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে যাকাতকে ইসলামের দ্বিতীয় প্রধান ইবাদত হিসেবে অধ্যয়ন করেন। সাধারণত সালাতের ঠিক পরেই এটি উল্লেখ করা হয়, যা কুরআন ও সুন্নাহে বর্ণিত ধারাবাহিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

ইসলামের আর্থিক ও প্রশাসনিক বিষয়ে বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতগণ যাকাতকে ইসলামের সামাজিক-আর্থিক ব্যবস্থার একটি অংশ হিসেবে বিবেচনা করেন। এ কারণেই যাকাতের আলোচনা আমরা আবু ইউসুফের *আল-খারাজ*, ইয়াহইয়া ইবনু আদমের *আল-খারাজ*, আবু উবাইদের *আল-আমওয়াল*, শাফিঈ মাযহাবের আলিম আল-মাওয়ার্দীর *আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ*, হাম্বলী মাযহাবের আলিম আবু ইয়ালার *আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ* এবং ইবনু তাইমিয়্যার *আস-সিয়াসাতুশ শার'iyyah*-তে দেখতে পাই।

Scholars specialized in the financial and administrative issues of Islam look at zakah as a component of its socio-financial tem. So we find zakah in al Kharaj of Abu Yusuf, al Kharaj of Yahya bin Adam, al Amwal, of Abu 'Ubaid, al Ahkam al Sultaniyah, of al Mawardi (Shafi'it), al Ahkam al Sultaniyah of abu Ya'la (Hanbalite), and Al Siyasah al Shar'iyah, of Ibn Taimiyah.

১. ইসলামের এই গুরুত্বপূর্ণ আকীদাটি পুনরায় পর্যালোচনা করা, একটি খণ্ডে একত্রিত করা এবং সমসাময়িক শৈলীতে উপস্থাপন করা প্রয়োজন। পূর্বকালের লেখকগণ নিজ নিজ যুগের জন্য, নিজেদের শৈলীতে লিখেছেন। প্রতিটি যুগেরই নিজস্ব শৈলী রয়েছে, যেমন কুরআনে বলা হয়েছে: "আমি প্রত্যেক রাসূলকে তার স্বজাতির ভাষায় পাঠিয়েছি, যাতে সে তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারে।"

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

ইসলামী অর্থনীতির এমন দুটি প্রধান বিষয় রয়েছে যেগুলো বর্তমান সময়ে তাদের প্রাসঙ্গিকতার কারণে অধ্যয়ন করা জরুরি। একটি হলো একটি অপরিহার্য ইবাদত বা ইসলামের একটি রুকন। অন্যটি হলো একটি নিষিদ্ধ বিষয়, একটি কবীরা গুনাহ। প্রথম বিষয়টি হলো যাকাত, দ্বিতীয়টি হলো রিবা (সুদ)।

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

মুসলিমদের মধ্যে প্রথমটির আবশ্যিকতা এবং অন্যটির নিষিদ্ধতা সম্পর্কে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এই আবশ্যিকতা কিংবা নিষিদ্ধতাকে অস্বীকার করা কুফরিতে পতিত হওয়ার শামিল।

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

তবে সুদের (রিবা) বিষয়টি যাকাতের বিষয়ের তুলনায় আলেমদের অধিক মনোযোগ পেয়েছে। আবুল আ'লা আল-মওদূদী, মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ দ্রায, 'ঈসা 'আবদু, মুহাম্মাদ আবু যাহরা, মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ আল-'আরাবী, মুহাম্মাদ আবু সাউদ, মুহাম্মাদ বাকির আস-সদর এবং মুহাম্মাদ 'উযাইর-এর মতো প্রখ্যাত আলেমগণ সুদ বিষয়ে বই, প্রবন্ধ ও নিবন্ধ রচনা করেছেন, যা হয় সম্পূর্ণ ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে, নয়তো অর্থ ও জীবন সম্পর্কে পশ্চিমা পুঁজিবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রভাবে লেখা। যদিও আরও কঠোর ও ব্যাপক গবেষণার অবকাশ সর্বদাই থাকে, তবুও এ বিষয়ে যথেষ্ট পরিমাণ গবেষণা হয়েছে বলে দেখা যায়।

However, the issue of riba received more attention of scholars than the issue of zakah. Great scholars such as Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah7, Muhammad Abdullah al 'Arabi8, Muhammad Abu Sa'ud9, Muhammad Baqir al Sadr10, and Muhammad 'Uzair11, have written books, papers, and articles on riba, whether from a pure Islamic point of view or from a position influenced by the Western capitalistic stance on money and life. In spite of the fact that there is always room for more rigorous and more extensive research, one can note that a reasonable amount of research has emerged on this issue.

২. মুসলিম ফকীহগণ যাকাতের অনেক খুঁটিনাটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন। প্রত্যেকের নিজস্ব মত ও দলিল রয়েছে, এবং তাঁদের ব্যাখ্যার মধ্যে কখনো কখনো পরস্পরবিরোধিতাও দেখা যায়, যা অধিকাংশ মানুষকে কোন মত গ্রহণ করবে সে বিষয়ে বিভ্রান্তি ও দ্বিধার মধ্যে ফেলে দেয়।

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

এই ব্যাখ্যা, মতামত ও যুক্তিগুলো পর্যালোচনা করার অত্যন্ত প্রয়োজন রয়েছে, এগুলো নির্দিষ্ট মাত্রার নিরপেক্ষতার সঙ্গে আলোচনা করা, আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ মানদণ্ডের আলোকে এগুলো যাচাই করা, এবং এর মধ্যে কোনটি সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য তা দেখিয়ে দেওয়া প্রয়োজন।

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

এই বিষয়ে প্রয়াত শাইখ মাহমূদ শালতূত তাঁর "ইসলাম: আকীদা ও শরীয়াহ" গ্রন্থে (Islam, Doctrine and Law12) উল্লেখ করেছেন, "যাকাত: একটি মৌলিক ধর্মীয় স্তম্ভ" শিরোনামের অধীনে।

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

যদিও আমি বিশ্বাস করি যে তাত্ত্বিক মতভেদ চিন্তার প্রাণচাঞ্চল্য এবং সেই মতভেদ ধারণকারী ব্যবস্থার নমনীয়তার লক্ষণ, তবু যখন দেখি ফিকহ ও বিধানের গ্রন্থসমূহে যাকাতের এই ফরজ বিধানের প্রয়োগ নিয়ে মাযহাবগুলোর মধ্যে কতটা বিস্তৃত মতপার্থক্য রয়েছে, তখন আমার মনে অস্বস্তি জাগে। যাকাতের এই ফরজ, যা সাধারণত সালাতের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট, সালাতের মতোই সর্বজনবিদিত হওয়া উচিত ছিল। সালাতে মতভেদের তেমন অবকাশ দেখা যায় না, দিবারাত্রে মাত্র পাঁচ ওয়াক্ত। কিন্তু সালাতের বিপরীতে আমরা দেখি যে যাকাতের হার, অব্যাহতি এবং কোন ধরনের সম্পদ যাকাতযোগ্য, এসব বিষয়েও আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এই মতভেদের ফলে ইসলামের যাকাত বিধান প্রয়োগের ক্ষেত্রে সাধারণ মুসলিমদের জন্য গুরুতর প্রভাব পড়ে। যেমন, কেউ কেউ শিশু ও উন্মাদ ব্যক্তির সম্পদকে যাকাতযোগ্য মনে করেন, অন্যরা করেন না। কেউ কেউ সমস্ত কৃষিপণ্যকে যাকাতযোগ্য মনে করেন, আবার অন্যরা যাকাতকে নির্দিষ্ট কিছু প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন। কেউ ঋণকে যাকাতযোগ্য মনে করেন, অন্যরা মনে করেন না। ব্যবসায়িক সম্পদ ও নারীর অলংকারের ক্ষেত্রেও অনুরূপ মতভেদ রয়েছে। কেউ যাকাতযোগ্য হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট ন্যূনতম পরিমাণ (নিসাব) আবশ্যক মনে করেন, কেউ করেন না, ইত্যাদি। যাকাত বণ্টনের ক্ষেত্রেও একই ধরনের মতভেদ বিদ্যমান। মরহুম শালতুত চিন্তাধারার এই মতভেদগুলো পর্যালোচনার আহ্বান জানিয়েছিলেন, কারণ তাঁর আশঙ্কা ছিল যে এগুলো এই ফরজের মূল সারবস্তুকে ক্ষুণ্ণ করতে পারে। এমন পর্যালোচনা কুরআনে বর্ণিত যাকাতের চূড়ান্ত উদ্দেশ্যসমূহের ভিত্তিতে হওয়া উচিত, যাতে মুসলিমরা একই মানে তা বুঝতে ও প্রয়োগ করতে পারে।

"In spite of my belief that theoretical differences are indications of thinking vitality and flexibility of the system that accommodates such differences, I feel uneasy when I see the range of difference among the schools of thought on the application of this obligation of zakah, as it is exposed in the books of jurisdiction and injunctions. This obligation of zakah, that is usually associated with prayer ought to be, like prayers, commonly understood. In prayers we see not much room for differences - just five prayers in the day and night. Unlike prayers, we observe that even the ratio, the exemption, the kinds of wealth that are zakatable are subject to differences among scholars. Such differences have serious implications for muslims at large when it comes to their application of the Islamic obligation of zakah. For example, some scholars consider the wealth of children and insane individals zakatable, others don't. Some scholars consider all agricultural products zakatable, others restrict zakah to specific kinds only. Some consider debts zakatable, others don't. Similar differences exist for business assets and women's jewelry. Some require certain minimum (nisab) for zakatability, some don't. etc. The same kind of differences also exist about the disbursement of zakah." The late Shaltut called for a reviw of those differences among schools of thought, which he feared may mar the essence of this obligation. Fuch a review should be based on the ultimate objectives of zakah as cited in the Qur'an, so Muslims could understand and apply it on the same level.

3. নতুন এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা অতীতে ছিল না এবং প্রাচীন ফকীহদের জানা ছিল না। এই নতুন বিষয়গুলোর জন্য নতুন ধর্মীয় বিধান প্রয়োজন। আজ মুসলিমরা যাকাত সম্পর্কে অনেক প্রশ্ন করে, যেগুলোর উত্তর না দিয়ে ফেলে রাখা উচিত নয়। যেমন গবাদি পশু, কৃষিজ ফসল ও ফলমূল ছাড়া সম্পদের নতুন রূপগুলোকে কীভাবে বিবেচনা করা হবে? এই নতুন সম্পদের মধ্যে রয়েছে ভাড়ার জন্য বিশাল ভবন, বিপুল আকারের কারখানা ও প্ল্যান্ট, যন্ত্রপাতি ও সরঞ্জাম, এবং সব ধরনের স্থায়ী ও চলতি মূলধন, যা উৎপাদন লাইন ও ভাড়ার আয় থেকে বিপুল আয়ের প্রবাহ সৃষ্টি করে, যেমন জাহাজ, গাড়ি, বিমান ও হোটেল। রয়েছে নতুন ধরনের বাণিজ্যিক ও শিল্প কর্পোরেশন, চিকিৎসক, প্রকৌশলী ও আইনজীবীদের মতো পেশাজীবীদের নতুন আয়ের উৎস, এবং বেতন ও মজুরি গ্রহণকারী বিপুল সংখ্যক কর্মচারী। এগুলো কি সবই যাকাতযোগ্য, নাকি নয়? যদি যাকাতযোগ্য হয়, তবে এগুলোর উপর যাকাতের হার কত? কখন তা প্রদেয় হয়? আর শরীয়তে এর ভিত্তি কী?

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

যাকাতের বিষয়ক বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লিখিত অনেক পরিমাপ ও পারিভাষিক শব্দ, যেমন কৃষিজাত দ্রব্যের যাকাতে "আল-ওয়িসক", ফিতরের যাকাতে "সা'", এবং অর্থের যাকাতে "দিরহাম" ও "দানানীর", নতুন সংজ্ঞা এবং আধুনিক পরিমাপে রূপান্তর প্রয়োজন। এখন প্রশ্ন হলো, এসব পরিমাণ কি নির্ধারিত ও স্থির, নাকি অর্থের ক্রয়ক্ষমতার পরিবর্তনের মতো অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থার পরিবর্তনের প্রেক্ষিতে এগুলো পরিবর্তন করা যায়? সমকালীন সরকারসমূহ কিছু সামাজিক উদ্দেশ্যে প্রগতিশীল বা সমহারের নতুন কর আরোপ করে থাকে। এসব কর এবং যাকাতের মধ্যকার সম্পর্ক অধ্যয়ন করা উচিত এবং তাদের মিল ও অমিলের ক্ষেত্রগুলো চিহ্নিত করতে হবে। এসব কর ও যাকাতের বিকল্প হওয়ার সম্ভাবনা অনুসন্ধান করতে হবে এবং তাদের একত্রে বিদ্যমান থাকার বিষয়টিও পরীক্ষা করতে হবে।

Many measures and terms mentioned in the texts on zakah, such as al wisq in agricultural products, sa' in the fast-breaking zakah, darahim and dananir in the zakah on money require new definitions and translation into today's measures. Are these quantities given and fixed or can we change them in response to changes in economic and social circumstances, such as a change in the purchasing value of money? There are new taxes with progressive or flat rates imposed by contemporary governments with certain social purposes attached to them. The relation between such taxes and zakah should be studied, and the areas of similarities and differences must be pointed out. The substitutability of these taxes and zakah must be investigated and their coexistence must also be examined.

৪. দুঃখজনকভাবে, কিছু মুসলিমের মধ্যে যাকাত সম্পর্কে কিছু ভুল ধারণা ও সন্দেহ রয়েছে।

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

কেউ কেউ যাকাতকে এমন একটি অতি সামান্য দান হিসেবে দেখেন, যা ধনীরা গরিবদের দেয় কেবল তাদের জীবনধারণের জন্য, যাতে তারা দারিদ্র্যসীমার সামান্য উপরে টিকে থাকে, অর্থাৎ ধনীদের অনুগ্রহমূলক দানের ওপর স্থায়ীভাবে নির্ভরশীল থাকে। ইসলামে যাকাতের প্রতিষ্ঠানে এই চিত্রের কোনো স্থান নেই, যদিও দুঃখজনকভাবে অনেকেই তা অনুসরণ করেন। এমনকি মিসরের কিছু সুপরিচিত সাংবাদিককেও লিখতে দেখা যায় যে যাকাত আমাদের সমাজের সাথে খাপ খায় না, কারণ সমকালীন সামাজিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থা দান-খয়রাতের ভিত্তিতে নয়, বরং কাজ ও উৎপাদনের ভিত্তিতে গড়ে উঠতে হবে; যেন যাকাত কেবল ভিক্ষুকদের জন্য দান কিংবা অলসদের সাহায্য মাত্র। আরেক লেখক ইসলামি সামাজিক ন্যায়বিচারকে "দাতব্য সমাজতন্ত্র" বলে আখ্যা দিয়েছেন। এসব কিছু পাঠকদের বিভ্রান্ত করার মন্দ উদ্দেশ্য, কিংবা অন্তত যাকাত সম্পর্কে গভীর অজ্ঞতা প্রকাশ করে, এবং এটি নতুন গবেষণার প্রয়োজনীয়তাকে স্পষ্ট করে, যা আমার মতে মুসলিম আলেমদের জন্য একটি দায়িত্ব।

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

গবেষকরা, যাঁরা ইসলামের আর্থিক ও অর্থনৈতিক বিষয়গুলোতে আগ্রহী, বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে, এই ধর্ম ইসলামে যাকাতের গুরুত্বপূর্ণ স্থান থাকা সত্ত্বেও সমকালীন মুসলিম গ্রন্থাগারে যাকাত সম্পর্কে একটি গুরুতর ও সামগ্রিক গবেষণার অভাব রয়েছে।১৬ মিশরের ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের অধীন ইসলামী বিষয়াবলি সংক্রান্ত সর্বোচ্চ পরিষদ নয় বছর আগে যাকাতকে কয়েকটি প্রধান গবেষণা ক্ষেত্রের একটি হিসেবে ঘোষণা করে এই প্রয়োজন অনুভব করে এবং যাকাত বিষয়ে লেখা সেরা গবেষণাপত্রের জন্য পুরস্কার বরাদ্দ করে। ১৯৬৩ সালের মার্চ মাসে কায়রোতে অনুষ্ঠিত ইসলামী গবেষণা সম্মেলন, যাতে চল্লিশটিরও বেশি দেশের মুসলিম পণ্ডিতগণ অংশ নেন, এই প্রয়োজনকে আরও জোরালোভাবে তুলে ধরে। সম্মেলনের সিদ্ধান্তে অংশগ্রহণকারীরা ঘোষণা করেন, "যাকাত, ইসলামে আর্থিক সম্পদ, বিনিয়োগের উপায়, ব্যক্তি ও সমাজের সাথে এগুলোর সম্পর্ক এবং ব্যক্তিগত ও সরকারি অধিকার বিষয়গুলো সমকালীন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, কারণ এই বিষয়গুলো শরীয়তে ইবাদত ও সামাজিক আচরণের মিলনবিন্দুকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই কারণেই কংগ্রেস এই বিষয়গুলোকে তার আগামী অধিবেশনের প্রধান বিষয়বস্তু হিসেবে বিবেচনা করছে।"১৭ বর্তমান গবেষণাকর্মটি নিম্নলিখিত উদ্দেশ্যগুলো পূরণের চেষ্টা করছে: