ধোঁকা দেওয়া এবং যাকাত এড়ানোর জন্য বা প্রদানের পর তা ফেরত নেওয়ার উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বন করা স্পষ্টতই অবৈধ। মালিকি আলিমগণ উল্লেখ করেন যে, এটি ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে যেমন অবৈধ, তেমনি আইনগত দৃষ্টিকোণ থেকেও। তারা আরও বলেন, "যাকাত ফরজ হওয়ার আগেই যাকাত এড়ানোর উদ্দেশ্যে গৃহীত যেকোনো পদক্ষেপ, যেমন যাকাতযোগ্য সম্পদের প্রকৃতি পরিবর্তন করা, মালিকানা বিভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে ভাগ করে দেওয়া যাতে প্রত্যেকের মালিকানাধীন সম্পদ নিসাবের চেয়ে কম হয়, অথবা পশুর সংখ্যা নিসাবের নিচে নামিয়ে আনতে তার কিছু অংশ জবাই করা, এগুলোর কোনোটিই যাকাত রহিত করে না, যতক্ষণ প্রমাণ করা যায় যে এসব পদক্ষেপ যাকাত আবশ্যক হওয়া ঠেকানোর উদ্দেশ্যে নেওয়া হয়েছিল। এ ধরনের ক্ষেত্রে যাকাত আবশ্যক হয় এবং তা আদায় করতে হবে।"1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

হাম্বলীরা যাকাত থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে কৃত কাজের ব্যাপারে মালিকীদের মতের সাথে একমত। ইবনু কুদামাহ বলেন:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

যদি কেউ কোনো সম্পদ অন্য একটি সম্পদের সঙ্গে বিনিময় করে, তবে তাতে বছরের মেয়াদ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং নতুন সম্পদের জন্য একটি নতুন বছর শুরু হতে হবে। কিন্তু যদি এটি যাকাত আরোপিত হওয়া থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে যেন কিছুই ঘটেনি এমনভাবে যাকাত আরোপিত হবে। একইভাবে, যদি মালিক নিসাবের নিচে নামিয়ে আনার জন্য কিছু সম্পদ দান করে দেয় বা ধ্বংস করে ফেলে, তবে যাকাত রহিত হবে না এবং বছরের শেষে তা আরোপিত হবে। এই মত মালিক, আল-আওযাঈ, ইবনুল মাজিশূন, ইসহাক এবং আবু উবাইদও পোষণ করেন। এর ভিত্তি আল্লাহ তাআলার এই আয়াতসমূহ: "নিশ্চয়ই আমি তাদের পরীক্ষা করেছি, যেমন আমি বাগানের মালিকদের পরীক্ষা করেছিলাম, যখন তারা সকালে বাগানের ফল আহরণের শপথ করেছিল। কিন্তু তারা কোনো ইনশাআল্লাহ বলেনি। অতঃপর তোমার পালনকর্তার পক্ষ থেকে এক বিপর্যয় বাগানের উপর আপতিত হলো, যখন তারা ঘুমিয়ে ছিল। ফলে বাগানটি সকালে কর্তিত ফসলের মতো হয়ে গেল।" আল্লাহর পক্ষ থেকে এই শাস্তি এজন্য দেওয়া হয়েছিল যে, এরা সদকা প্রদান থেকে পালানোর উদ্দেশ্যে একটি কাজে লিপ্ত হয়েছিল। এটা জানা কথা যে, শরিয়তে অন্যের অধিকার পরিহার বা এড়িয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে গৃহীত কোনো পদক্ষেপ সফল হতে পারে না। যেমন, কোনো ব্যক্তি মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, যাতে তার সম্পত্তিতে স্ত্রীর অংশ না দিতে হয়; এমন ব্যক্তি স্ত্রীর প্রাপ্য অংশ থেকে তাকে বঞ্চিত করতে সফল হতে পারে না।3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

অন্যদিকে, ইবনু তাইমিয়াহ তাঁর *আল কাওয়াইদ আন নুরানিয়্যাহ* গ্রন্থে বলেন যে আবু হানিফাহ যাকাত থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বনকে বৈধ মনে করতেন, এবং আবু হানিফাহর শিষ্যদের মধ্যে মতভেদ ছিল যে এ ধরনের কৌশল মাকরূহ কি না। তিনি বলেন, মুহাম্মাদ এগুলোকে মাকরূহ মনে করতেন, আর আবু ইউসুফ মাকরূহ মনে করতেন না।৪ তবে আবু ইউসুফের *আল খারাজ* গ্রন্থ পর্যালোচনা করে আমি দেখি, আবু ইউসুফ বলছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য যাকাত এড়ানোর উদ্দেশ্যে কোনো নিসাবের মালিকানা কয়েকজনের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া, যাতে সাদাকাহ আরোপিত না হয়, কিংবা যেকোনো পন্থায় সঠিকভাবে সাদাকাহ আরোপিত হওয়া থেকে বাঁচার চেষ্টা করা বৈধ নয়।"৫ সম্ভবত ইবনু তাইমিয়াহ সেই বিষয়টির কথাই বোঝাচ্ছেন, যা হানাফি লেখাগুলোতে সাধারণত পাওয়া যায়: অর্থাৎ যাকাত রহিত করতে আইনগত ফাঁকফোকর ব্যবহার আইনগতভাবে বৈধ, যদিও ধর্মীয় দৃষ্টিতে যাকাত অপূর্ণ থাকে, এবং আইনগত ফাঁকফোকর ব্যবহার কখনো মাকরূহ আবার কখনো মাকরূহ নয়। যেমন হানাফিগণ বলেন, কোনো দরিদ্র ব্যক্তিকে এই শর্তে যাকাত দেওয়া মাকরূহ যে সে তা তার অভাবগ্রস্ত পিতামাতাকে উপহার হিসেবে দেবে। একইভাবে, যাকাত দেওয়ার সময় দরিদ্র ব্যক্তির উপর আরোপিত যেকোনো শর্ত বাতিল, যদিও গ্রহীতা তা পালনে সম্মত থাকতে পারে।৬ এটা লক্ষ রাখতে হবে যে এই ধরনের কৌশলসমূহ, মাকরূহ হোক বা না হোক, কেবল যাকাত ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হানাফি গ্রন্থসমূহে প্রথম থেকেই যাকাত আরোপিত হওয়া এড়াতে প্রতারণার আলোচনা করা হয়নি।

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

ইবনু তাইমিয়াহ বলেন, আশ-শাফি'ঈ কেবল যাকাত আদায় এড়ানোর উদ্দেশ্যে ফাঁকফোকর ব্যবহারকেই অপছন্দ করতেন।

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

শেষে, যায়দিগণ এমন কোনো কৌশল অনুমোদন করেন না, তা যাকাত আবর্তনকে এড়ানোর জন্য ব্যবহৃত হোক, হকদারদের প্রকৃত প্রদান থেকে বাঁচার জন্য হোক, অথবা প্রদানের পর তা ফেরত পাওয়ার জন্য হোক।7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

হাওয়াশি শারহ আল-আযহারের লেখক আশ-শাওকানী থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এমন যেকোনো প্রতারণা, যা শেষ পর্যন্ত হারামকে হালাল বা হালালকে হারাম করে তোলে, তা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। এ ধরনের কৌশলের অনুমতি দেওয়া কোনোভাবেই শরীয়াহ্‌র সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।"8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

যাকাতের আধ্যাত্মিক দিকটি অন্যান্য রূপের মধ্যে সংগ্রাহক ও প্রদানকারীর মধ্যে বিনিময় হওয়া দোয়ার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। যাকাত সংগ্রাহককে প্রদানকারীর পক্ষে দোয়া করতে বলা হয়েছে। আল্লাহ বলেন, "তাদের সম্পদ থেকে একটি সাদাকা গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবে; এবং তাদের জন্য দোয়া করো। নিশ্চয় তোমার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তি ও স্বস্তির কারণ।" আবদুল্লাহ ইবনু আবি আওফা বর্ণনা করেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে যখন কেউ যাকাত নিয়ে আসত, তিনি বলতেন, 'হে আল্লাহ, তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন!' আমার পিতা আবু আওফা যখন তাঁর সাদাকা নিয়ে আসলেন, তখন নবী ﷺ বললেন, 'হে আল্লাহ, আবু আওফার পরিবারের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন'।" এই দোয়ার কোনো নির্দিষ্ট রূপ নেই। ইমাম শাফিঈ বলেন, "আমি পছন্দ করি যে সংগ্রাহক বলবেন, 'আল্লাহ তোমাকে তোমার দানের প্রতিদান দিন, এটিকে তোমার জন্য পবিত্রতার কারণ বানান, এবং তোমার অবশিষ্ট সম্পদে বরকত দিন।'" ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ এমন এক ব্যক্তির পক্ষে দোয়া করেছিলেন যে একটি উৎকৃষ্ট উটনী পাঠিয়েছিল, "হে আল্লাহ, তার ও তার উটগুলোর মধ্যে বরকত দিন।"11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

যাহিরিগণ এবং কিছু শাফিঈ আলিম এই ধরনের দু'আকে আদায়কারীর জন্য ওয়াজিব মনে করেন, কারণ উপরের আয়াত থেকে আক্ষরিকভাবে তা বোঝা যায়। তবে অধিকাংশ আলিম মনে করেন এই দু'আ মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়, কারণ নবী ﷺ যাকাত আদায়কারীদের প্রতি তাঁর কোনো নির্দেশনায় এটি অন্তর্ভুক্ত করেননি, এবং সরকারি কর্মচারীরা অন্য খাজনা গ্রহণের সময়ও এমন দু'আ করতে বাধ্য নন।13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

তবে এই যুক্তিগুলো আয়াতটির ইঙ্গিতের উপর প্রাধান্য পাওয়ার মতো বলে মনে হয় না।

However, these arguments do not seem to outweigh the indication of the verse.

যাকাত প্রদানকারী ব্যক্তি নিজে নিজেই যাকাত আদায় করতে পারেন, অথবা এজেন্ট, উকিল বা প্রতিনিধির মাধ্যমেও আদায় করতে পারেন, তবে শর্ত হলো এই প্রতিনিধিরা বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য হতে হবে। কিছু ফকীহ শর্ত আরোপ করেন যে এ ধরনের প্রতিনিধি অবশ্যই মুসলিম হতে হবে, কারণ যাকাত একটি ইবাদত। এছাড়া, কিছু মালিকী ফকীহ মনে করেন, প্রতিনিধির মাধ্যমে প্রদান করা মালিকের নিজের সরাসরি প্রদানের চেয়ে আত্মম্ভরিতা ও লৌকিকতার কম সম্ভাবনাময়।18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

আল-নববী বলেন, যাকাত প্রকাশ্যে দেওয়াই উত্তম, যাতে অন্যরা তা দেখতে পায় এবং তা অন্য যাকাতদাতাদের জন্য একটি স্মারক হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন ফরয সালাত সমবেতভাবে ও প্রকাশ্যে আদায় করা মুস্তাহাব। এর কারণ হলো, যাকাত ইসলামের অন্যতম প্রধান ইবাদত, যা মুসলিম সমাজে অত্যন্ত দৃশ্যমান হওয়া উচিত। যেহেতু প্রতিটি যাকাতযোগ্য ব্যক্তির উপর এটি ফরয, তাই এটি অহংকার বা অনুগ্রহ প্রদর্শনের বিষয় নয়; এর বিপরীতে নফল দান গোপনে করাই উত্তম। ইসলামের নিদর্শনসমূহকে সম্মান করা এবং সেগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার আগ্রহ ঈমানের লক্ষণ ও তাকওয়ার নিদর্শন। আল্লাহ বলেন, "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, নিশ্চয়ই তা অন্তরের তাকওয়া থেকে উদ্ভূত।" সম্ভবত নবী ﷺ-এর এই কথার অর্থও এটিই: "আর যে প্রদর্শনী আল্লাহর কাছে পছন্দনীয়, তা হলো কোনো ব্যক্তির যুদ্ধক্ষেত্রে অবস্থান, অথবা সদাকা প্রদানের সময় সেই প্রদর্শনী।" এটি মূলত এই আয়াতের উপর ভিত্তি করে: "তোমরা যদি দান প্রকাশ্যে কর, তবে তা উত্তম।"22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

যখন ব্যক্তিগতভাবে যাকাত বণ্টন করা হয়, তখন প্রাপকদের এটা বলা না হওয়াই উত্তম যে এটি যাকাত, বিশেষত এজন্য যে অনেক হকদার সামান্যতম সন্দেহেও যাকাত নিতে দ্বিধা করেন যে তাঁরা হয়তো প্রকৃতপক্ষে হকদার নন। আল মুগনী গ্রন্থের লেখক বলেন, "যাকাত যাদের দরিদ্র বলে দাতা মনে করেন তাদের দেওয়া হলে, প্রাপকদের জানানোর প্রয়োজন নেই যে এটি যাকাত।" আল হাসান বলেন, "তুমি কি তাকে অপমান করতে চাও? তাকে বলো না।" আর আহমাদ ইবনুল হাসান বলেন, "আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম, কেউ যদি অন্য কাউকে যাকাত দেয়, তবে কি তার বলা উচিত যে এটি যাকাত, নাকি চুপ থাকবে? আহমাদ উত্তর দিলেন, 'সে কেন প্রাপককে এ কথা বলে অপমান করবে? তাকে বিনা মন্তব্যে দিতে দাও। সেই দানের কারণে কি তার মাথায় আঘাত করার প্রয়োজন আছে?'" কিছু মালেকী আলেম এটি উল্লেখ করা অপছন্দ করেন, কারণ এতে দরিদ্রদের মন ভেঙে যায়।24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

জা'ফরীরাও বিশ্বাস করেন যে, যা প্রদান করা হচ্ছে তা যাকাত, এই কথা গ্রহীতাকে জানানোর কোনো প্রয়োজন নেই।

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

আবু বাসির বলেন, "আমি আল বাকির (আ.)-এর কাছে জিজ্ঞেস করলাম এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে যাকাত দিতে সংকোচ বোধ করতে পারে।

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

"আমি কি তাকে যাকাত না বলে দেব?" আল-বাকির উত্তর দিলেন, "নাম উল্লেখ না করে দাও; মুমিনদের অপমান করো না।"25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

আল-নাওয়াওয়ি বলেন, যে ব্যক্তি ঋণ পরিশোধে অক্ষম, তার ঋণ মওকুফ করে দেওয়াকে পাওনাদারের যাকাত আদায় হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, শাফেয়ীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রচলিত মতানুযায়ী। এই মত আবু হানীফা ও আহমাদও পোষণ করেন, কারণ যাকাত আদায়ের জন্য প্রকৃতপক্ষে হকদারদের হাতে তা দিতে হয়। শাফেয়ীদের মধ্যে আরেকটি মত আছে যে, এমন মওকুফকে যাকাত আদায় হিসেবে গ্রহণ করা যাবে, এই মত পোষণ করেন আল-হাসান ও আতা। তাঁদের যুক্তি, পাওনাদার যদি ঋণগ্রহীতাকে নগদ অর্থ যাকাত হিসেবে দেয়, তবে ঋণগ্রহীতা সেই অর্থ ঋণ হিসেবে পাওনাদারকে ফেরত দিতে পারে। পাওনাদার যদি ঋণগ্রহীতাকে এই শর্তে যাকাত দেয় যে সে তা ঋণ পরিশোধ হিসেবে ফেরত দেবে, তা অনুমোদিত নয়। আবু উবাইদ বর্ণনা করেন যে, আল-হাসান ঋণ পরিশোধে অক্ষম ব্যক্তির ঋণ যাকাত আদায় হিসেবে মওকুফ করায় কোনো আপত্তি করতেন না। অন্যদিকে আবু উবাইদ নিজে এই কাজের তীব্র বিরোধিতা করেন, কারণ এভাবে যাকাত দেওয়ায় অচল ঋণ আদায়ের উদ্দেশ্য লুকানো থাকতে পারে। আবু উবাইদ আরও বলেন, "এটি যেকোনো অবস্থায় সুন্নাহর পরিপন্থী।" ইবনু হাযম এমন মওকুফকে যাকাত আদায় হিসেবে অনুমোদন করেন। তিনি মুসলিমের বর্ণিত আবু সাঈদের একটি হাদীস উল্লেখ করেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে এক ব্যক্তি বিক্রির উদ্দেশ্যে ফল কিনে আর্থিক সংকটে পড়েছিল। সে ঋণে জর্জরিত হয়ে পড়ে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন, 'তাকে সাদাকাহ দাও।'" এটি আতারও মত। জাফরি মাযহাবের অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেন। এক ব্যক্তি জা'ফরকে জিজ্ঞেস করল, সে কিছু লোককে ঋণ দিয়েছে যারা তা ফেরত দিতে অক্ষম। ঋণগ্রহীতারা যাকাতের হকদারও ছিল। তাই তার প্রশ্ন ছিল, সে কি যাকাত আদায় হিসেবে এই ঋণ মওকুফ করতে পারে? জা'ফর উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ।"29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

কিছু ফকীহ আলোচনা করেছেন যে, যাকাত প্রদানকারীর ঘরে দরিদ্র ব্যক্তিদের আহারের জন্য আমন্ত্রণ জানানো যাকাত আদায় হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে কি না। হানাফী ও অন্যান্য ফকীহগণ যুক্তি দেন যে, প্রদত্ত অর্থের মালিক দরিদ্র ব্যক্তিকে বানানো যাকাত আদায়ের একটি অপরিহার্য শর্ত হওয়ায়, তাদের প্রদানকারীর ঘরে খাবার খেতে দেওয়াকে যাকাত আদায় গণ্য করা যায় না, তবে তাদের খাবার দেওয়া, এমনকি রান্না করা খাবার দেওয়াও যাকাতের দায়িত্ব পূরণ করে।31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

যায়দিরা নিম্নোক্ত শর্তসাপেক্ষে দরিদ্রদের জন্য খাদ্য প্রস্তুত করে দেওয়াকে যাকাতের অর্থ আদায় হিসেবে অনুমোদন করেন:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

১. যাকাত প্রদানের নিয়ত।

1. The intention of zakah payment.

২. খাদ্য দ্রুত নষ্ট হওয়ার মতো হওয়া উচিত নয়। এটি খেজুর বা কিশমিশের মতো হওয়া উচিত।

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

৩. প্রদত্ত পরিমাণ যথেষ্ট পরিমাণে হওয়া উচিত, অর্থাৎ সেটি এমন হতে হবে যা সাধারণত মানুষ হিসাবে ধরে না।

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

৪. খাদ্যটি দরিদ্রদের হাতে তুলে দিতে হবে, এবং ৫. দরিদ্র ব্যক্তিদের জানতে হবে যে এটি যাকাতের বিনিময়ে দেওয়া হচ্ছে।32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32