হানাফীদের সুপরিচিত মত হলো, যাকাতের আদায়ের জন্য একটি বিস্তৃত সময়সীমা রয়েছে, যদি না রাষ্ট্র অন্যভাবে নির্ধারণ করে, কারণ যাকাত আদায়ের আদেশসূচক নসগুলো সময়ের দিক থেকে সীমাবদ্ধ নয়। আবু বকর আল-জাসসাসেরও এই মত। অন্যদিকে, একজন প্রখ্যাত হানাফী আল-কারখী একই আদেশসূচক নসের নিজস্ব বোঝাপড়া থেকে মনে করেন, যাকাত অবিলম্বে আদায় করতে হবে। ইবনুল হুমাম আরও যোগ করেন যে, যাকাত দরিদ্রদের জন্য সহায়তা হওয়ার বিষয়টি ইঙ্গিত করে যে এটি তাৎক্ষণিকভাবে দেওয়া উচিত, কারণ অন্যথায় এটি তার ভূমিকা পূরণ করে না।1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

এটিই সঠিক অবস্থান। অধিকাংশ আলিম এটিই গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আশ-শাফি'ঈ এবং আহমাদ। ইবনু কুদামা উল্লেখ করেন:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

একটি আদেশ সাধারণত তাৎক্ষণিক কার্যকর হওয়া বোঝায়, এবং বিলম্ব শাস্তির কারণ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, ইবলীস সিজদা করার আদেশ অমান্য করায় আল্লাহ তাকে বহিষ্কার করেন এবং লাঞ্ছিত করেন। যদি কোনো ব্যক্তি তার চাকরকে পানি আনার আদেশ দেয়, তবে বাস্তবায়নে বিলম্ব হওয়া স্বাভাবিকভাবেই শাস্তিযোগ্য কারণ। আদেশ বাস্তবায়নের জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারিত না থাকলেও বিলম্বের অনুমতি দেওয়া যুক্তিগতভাবে আদেশটির সঙ্গে সাংঘর্ষিক। এমনকি যদি কেউ মনে করেন যে সাধারণভাবে আদেশসমূহে বিলম্বের কিছু অবকাশ থাকে, তবুও যাকাতের আদেশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা উচিত। কারণ যাকাত পরিশোধে বিলম্বের কোনো নির্দিষ্ট সীমা থাকে না, আর সম্পদ ও যাকাত প্রদানকারী উভয়ই ধ্বংস বা মৃত্যুর শিকার হতে পারে, যার ফলে দরিদ্র ও অভাবী প্রাপকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। তদুপরি, যাকাত একটি পুনরাবৃত্ত ইবাদত, এবং পরবর্তী পরিশোধের সময় পর্যন্ত এর বিলম্ব করা নামাজ বা রমযানের রোযা বিলম্ব করার মতোই অবৈধ হওয়া আবশ্যক।

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

যদি তাৎক্ষণিক পরিশোধ পরিশোধকারীর ক্ষতি করে, আর্থিকভাবে হোক বা অন্যভাবে, তবে বিলম্ব করা জায়েয, কেননা আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিশোধে ক্ষতি করাও যাবে না।"2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

অন্যদের প্রাপ্য ঋণ পরিশোধে এমন ক্ষেত্রে বিলম্ব করা জায়েয, এবং যাকাতকে অন্যান্য ঋণের উপর অগ্রাধিকার দিতে হবে এমন নয়।3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

তবে সমস্ত ইবাদতের কাজ ও সৎকর্ম যথাসম্ভব তাৎক্ষণিকভাবে সম্পন্ন করা উচিত। আল্লাহ তায়ালা বলেন, "এবং তোমরা সৎকর্মের দিকে প্রতিযোগিতা করো।"⁴ এবং "আর তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমার দিকে এবং জান্নাতের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও।"⁵ যদি সমস্ত সৎকর্মে তাৎক্ষণিকতা উত্তম হয়, তবে যাকাতে তা আরও বেশি উত্তম, কারণ দরিদ্র ও অভাবীদের দ্রুত সাহায্য করার প্রয়োজন রয়েছে। মুসলিম আলেমগণ সর্বদা জোর দিয়ে বলেন যে, বাধা-বিপত্তি দেখা দেওয়ার আগে, বিলম্ব না করে সৎকর্ম সম্পাদন করা উচিত।⁶ এছাড়া নবী ﷺ বলেছেন, "কারও ওয়াজিব সাদাকা তার অন্যান্য সম্পদের সঙ্গে মিশ্রিত থাকে না, বরং তা তার সম্পদের জন্য ধ্বংস ডেকে আনে।" এটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এবং আল-হুমাইদী বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হুমাইদী ব্যাখ্যা করে বলেন, "এর অর্থ হলো সেই ওয়াজিব সাদাকা, যা প্রদান করা হয়নি বরং নিজের সম্পদের সঙ্গে মিশ্রিত রাখা হয়েছে।"7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

বছর পূর্ণ হওয়া শর্ত এমন যাকাতযোগ্য সম্পদ, যেমন গবাদি পশু, টাকা-পয়সা এবং ব্যবসায়িক পণ্যের ক্ষেত্রে, অধিকাংশ আলিমের মত হলো, যাকাতদাতার কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ থাকলে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই যাকাত অগ্রিম প্রদান করা জায়েয। এই মত পোষণ করেছেন আল-হাসান, সাঈদ ইবনু জুবাইর, আয-যুহরী, আল-আওযাঈ, আবু হানীফা, আশ-শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদ।8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

অন্যদিকে, রাবী'আহ, মালিক ও দাউদ এমন অগ্রিম যাকাত প্রদান অনুমোদন করেন না। তবে কিছু মালিকি আলিম এক মাসের বেশি নয় এমন সময়সীমার মধ্যে নির্দিষ্ট সম্পদ, যেমন টাকা-পয়সা ও ব্যবসায়ীদের পণ্যসামগ্রীর ক্ষেত্রে অগ্রিম প্রদানের অনুমতি দেন। তবে তাঁদের মতে, এই অনুমোদনের সঙ্গে অগ্রিম প্রদানকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হিসেবে চিহ্নিত করতে হবে। মালিকি মাযহাবে দুটি ক্ষেত্রে অগ্রিম প্রদান মাকরূহ না হয়ে অনুমোদিত: প্রথমত, যখন যাকাতের অর্থ অন্য এলাকার অধিক অভাবগ্রস্ত দরিদ্রদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার প্রয়োজন হয় এবং সেখানে বছরের শেষে পৌঁছানো হয়; দ্বিতীয়ত, যখন যাকাত আদায়কারীরা পূর্ণ এক বছর শেষ হওয়ার অল্প কিছুকাল আগে যাকাত সংগ্রহ করেন। ফল ও শস্যের যাকাত অগ্রিম প্রদান অনুমোদিত নয়।10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

যারা অগ্রিম যাকাত প্রদান অনুমোদন করেন না, তারা যুক্তি দেন যে যাকাত ফরয হওয়ার একটি শর্ত হলো নিসাবের উপর পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হওয়া, এবং যাকাতও সালাতের মতো নির্ধারিত সময়ের আগে আদায় করা যায় না।11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

যারা অগ্রিম যাকাত প্রদানের অনুমতি দেন, তারা প্রমাণ হিসেবে আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত সেই হাদীস উপস্থাপন করেন, যা আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, যে "আল আব্বাস মহান আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে আবেদন করলেন যেন তাকে তার সাদাকা অগ্রিম প্রদানের অনুমতি দেওয়া হয়। নবী ﷺ তাকে সেই অনুমতি দিলেন।" যদিও এই হাদীসের সনদ সমালোচনামুক্ত নয়, তবু এটি বায়হাকীর বর্ণিত আলী (রা.)-এর একটি হাদীস দ্বারা সমর্থিত, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী ﷺ উমর (রা.)-কে সাদাকা আদায়ের দায়িত্বে নিয়োগ করেন। এমন কথা প্রচলিত হলো যে ইবনে জামীল, খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ ও নবী ﷺ-এর চাচা আল আব্বাস যাকাত দিতে অস্বীকার করেছেন। নবী ﷺ খালিদ ও আল আব্বাসের পক্ষ নিয়ে বললেন, আমাদের [কিছু তহবিলের] প্রয়োজন ছিল, এবং তিনি আল আব্বাসের কাছ থেকে দুই বছরের যাকাত অগ্রিম গ্রহণ করলেন।" এই ঘটনাটি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী ﷺ আরও বলেন, "আর আল আব্বাসের যাকাত আমার দায়িত্বে, এবং তার সমপরিমাণ আরও একটি।" অতঃপর নবী ﷺ...

যাকাত প্রদানে বিলম্ব করা কোনো বৈধ কারণ ছাড়া অনুমোদিত নয়, তবে কিছু ক্ষেত্রে বিলম্বে দোষ হয় না, যেমন নগদ অর্থের অভাব থাকলে, অথবা শামসুদ্দীন আর-রামলির মতে, অপেক্ষা করা এবং নিকটাত্মীয় অভাবগ্রস্তদের বা অধিক জরুরি প্রয়োজনে থাকা কোনো ব্যক্তিকে দেওয়ার জন্য, কিংবা প্রাপ্য হকদারদের প্রয়োজন যাচাই করার জন্য। যাকাত বিলম্বিত হলে, সম্পদ ধ্বংস বা হারিয়ে গেলে প্রদানকারী প্রাপ্য পরিমাণের দায়বদ্ধতা বহন করেন।19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

ইবনু কুদামাহ শুধু অল্প সময়ের জন্য এমন বিলম্বের অনুমতি দেন। তিনি আহমাদের উক্তি উদ্ধৃত করেন: "মাসিক কিস্তিতে যাকাত দেওয়া, যদি তা নির্ধারিত সময়ের দিন বা তার পরে শুরু হয়, জায়েয নয়; আর কোনো সম্পদের উপর আবশ্যক যাকাত বিলম্বিত করে অন্য সম্পদের পরবর্তী যাকাতের সঙ্গে তা একত্র করাও জায়েয নয়।"20 কিছু মালিকি আলিম জোর দিয়ে বলেন, আবশ্যক যাকাতের পরিমাণ জমা রেখে বছরজুড়ে টুকরো টুকরো করে বণ্টন করা জায়েয নয়।21 সরকার বা যাকাত কর্মকর্তা খরা, দুর্ভিক্ষ বা মন্দার মতো যথার্থ কারণে আদায় স্থগিত রাখার সিদ্ধান্ত নিতে পারেন। আহমাদ উমারের একটি কাজ উদ্ধৃত করেন: "একবার মানুষ অভাবে পড়েছিল, তাই উমার সেই বছর যাকাত আদায় করেননি, এবং পরের বছর সেই বছরের যাকাত গ্রহণ করেন।"22 আবু উবাইদ ইবনু আবি যুবাব থেকে বর্ণনা করেন যে, "দুর্ভিক্ষের বছরে উমার সাদাকাহ স্থগিত রাখেন। পরের বছর মানুষ স্বচ্ছল হলে তিনি আমাকে ডেকে বলেন, 'দ্বিগুণ যাকাত আদায় করো। তার অর্ধেক তাদের মধ্যে বণ্টন করো, আর বাকি অর্ধেক আমার কাছে নিয়ে এসো।'"23 আবু হুরাইরাহর হাদীসে আমরা দেখেছি যে নবী ﷺ আল-আব্বাসের যাকাত দুই বছরের জন্য গ্রহণ করেছিলেন। আবু উবাইদ মন্তব্য করেন, "আমার মনে হয়, নবী ﷺ আল-আব্বাসের কাছ থেকে আদায় বিলম্বিত করেছিলেন, কারণ আল-আব্বাসের উপর একটি অভাবের ঘটনা ঘটেছিল।"24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

ইবনে রুশদ ফকীহদের মত সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন যাকাত হিসেবে নির্ধারিত কোনো বস্তু বা পরিমাণ হারিয়ে যায়।

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

যদি যাকাতের অর্থ বিতরণের পথে হারিয়ে যায়, তবে কিছু ফকীহ মনে করেন যে দায়মুক্তি ঘটে এবং নতুন করে কোনো প্রদান করতে হবে না। অন্য কিছু ফকীহ যুক্তি দেন যে, প্রকৃতপক্ষে যাকাত প্রাপকদের মাঝে বিতরণ না হওয়া পর্যন্ত প্রদানকারী দায়ী থাকেন। আরও কিছু ফকীহ অবহেলা বা অসতর্কতার ক্ষেত্র এবং অবহেলা না থাকার ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করেন: অবহেলা বা অসদাচরণের ক্ষেত্রে প্রদানকারী প্রাপকদের কাছে যাকাতের নিশ্চয়তা দেন, আর অবহেলা না থাকলে হারানোর জন্য প্রদানকারীকে দায়ী গণ্য করা হয় না। সবশেষে, কিছু ফকীহ হারানো অর্থ ও প্রদানকারীর মোট সম্পদকে দরিদ্রদের ও মালিকের যৌথ সম্পত্তি বলে গণ্য করেন: দরিদ্রদের এক অংশ থাকে, যা হারানো যাকাতের মোট সম্পদের সাথে অনুপাতে নির্ধারিত হয়, এবং বাকি অংশ মালিকের। সে অনুযায়ী তাঁরা ক্ষতিকে নিজ নিজ অংশের অনুপাতে ভাগ করেন।27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

সাধারণত ফকীহগণ যে বিষয়টি আলোচনা করেন তা হলো, যাকাতযোগ্য সম্পদ নিজেই হারিয়ে গেলে, যাকাতের নির্ধারিত সময় আসার পর কিন্তু প্রকৃত পরিশোধের আগে। ইবনু রুশদ যোগ করেন, "এই ক্ষেত্রে কিছু ফকীহ বলেন, যা অবশিষ্ট থাকে ক্ষতির পর, তার উপর যাকাত হিসাব করতে হবে, আর অন্যরা অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে যেমন হয়, তেমনভাবে যৌথ মালিকানার নীতি প্রয়োগ করেন।" এই মতভেদ এ কারণে হয় যে, কিছু ফকীহ নির্ধারিত যাকাতের পরিমাণকে মানুষের মধ্যকার ঋণের মতো গণ্য করেন, আর অন্যরা একে সম্পদের উপর আবশ্যিক অধিকার হিসেবে দেখেন।28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

সময় পার হওয়ার পর কি এই বিধানটি শিথিল করা যায়?

মুহাযযাব গ্রন্থের লেখক মৃত ব্যক্তির অপরিশোধিত অন্যান্য ঋণের সঙ্গে যাকাতের তুলনা করেছেন: "যদি যাকাত ও অন্য ব্যক্তিদের ঋণ প্রদেয় হয়, এবং মোট সম্পত্তি এই সমস্ত দায় পরিশোধের জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে ফকীহগণ তিনটি মতে বিভক্ত হন: (ক) অন্য মানুষের ঋণকে অগ্রাধিকার দিতে হবে, (খ) যাকাতের অগ্রাধিকার রয়েছে, কারণ হজ সম্পর্কে নবী (ﷺ) বলেছেন, 'আল্লাহর প্রাপ্য ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পায়'।38 এবং (গ) সম্পত্তিকে যাকাত ও অন্যান্য ঋণের মধ্যে ভাগ করতে হবে, কারণ উভয়ই সমানভাবে পরিশোধের প্রয়োজন রাখে।"39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

জাহিরিগণ যাকাতকে অগ্রাধিকার দেন। ইবনু হাযম বলেন, "পাওনাদার, ওসিয়ত এবং উত্তরাধিকারী, কারও সম্পত্তিতে কোনো অধিকার নেই, যতক্ষণ না আদায়যোগ্য যাকাত পরিশোধ করা হয়।" ইবনু হাযম হানাফি মতের তীব্র সমালোচনা করেছেন। তিনি আল-মুহাল্লায় লিখেছেন, "এটা সত্যিই বিস্ময়কর যে তাদের মতে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত বিলম্বিত করে, তার ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলেও তাকে সালাত আদায় করতেই হবে, অথচ তারা বলেন, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে যাকাত বিলম্বিত করে মৃত্যু পর্যন্ত, তার থেকে যাকাত রহিত হয়ে যায়...

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

বিশেষত যাকাত আল্লাহর প্রাপ্য ঋণ এবং দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের অধিকার। ইবনে হাযম মুসলিম কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন: "এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলল, 'আমার মা মারা গেছেন। তাঁর উপর এক মাসের রোযার কাযা এখনও বাকি ছিল।

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

"আমি কি তার পক্ষ থেকে রোযা রাখব?" নবী ﷺ বললেন, "যদি তোমার মায়ের উপর কোনো ঋণ থাকত, তুমি কি তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করতে?" লোকটি বলল, "হ্যাঁ।" নবী ﷺ আরও বললেন, "তাহলে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ পাওয়ার অধিক যোগ্য।" ইবনু হাযম মন্তব্য করেন, "কীভাবে কেউ দাবি করতে পারে যে অন্যের ঋণ মৃতের সম্পদ থেকে পরিশোধ করতে হবে, অথচ আল্লাহর ঋণ পরিশোধ ছাড়াই থেকে যেতে পারে?"