আল্লাহ কুরআনে যাকাতের হকদার আট শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন। যাকাত কি প্রতি বছর এই আট শ্রেণির সবার মধ্যে বণ্টন করতে হবে? আর যাকাতের অর্থ কি তাদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দিতে হবে?

God mentions in the Qur'an eight categories who deserve zakah. Should zakah be distributed each year to all eight categories? Should the proceeds be equally divided between them?

কিছু ফকীহ আয়াতটিকে এই অর্থে বোঝেন, যেমন আল শাফিঈ তাঁর আল উম্মে। আল মাজমূ'তে আল নববী বলেন, "আল শাফিঈ ও তাঁর শিষ্যরা মনে করেন, যখন যাকাত যিনি দেন তিনি নিজে অথবা তাঁর প্রতিনিধি বণ্টন করেন, তখন যাকাত কর্মচারীদের অংশ বাদ যাবে, এবং প্রদেয় অর্থ অন্য সাত শ্রেণীর মধ্যে বণ্টন করতে হবে, যদি তারা বিদ্যমান থাকে। বিদ্যমান কোনো শ্রেণীকে বাদ দেওয়া বৈধ নয়। বিদ্যমান কোনো শ্রেণী বাদ পড়লে, তার অংশের দায় মালিককে বহন করতে হবে। 'ইকরিমা, 'উমার ইবন 'আবদুল 'আযীয, আল যুহরী ও দাউদেরও এই মত।"¹ আহমাদ তাঁর একাধিক বর্ণনার একটিতে সব শ্রেণীর মধ্যে সমান বণ্টনের ক্ষেত্রে এবং যাকাত কর্মচারী ছাড়া প্রতিটি শ্রেণীর অন্তত তিনজনকে যাকাত দেওয়ার নিয়মের ক্ষেত্রে আল শাফিঈর সঙ্গে একমত। কারণ আয়াতটি বহুবচনে এসেছে, এবং বহুবচন ব্যবহারের ন্যূনতম সংখ্যা তিন। হাম্বলি মাযহাবের আবু বকর এই মতকেই গ্রহণ করেছেন।² মালিকি মাযহাবের আসবাগও শাফিঈ মতকে প্রাধান্য দেন।3

Some jurists understand the verse in this meaning, like al Shafi'i, in his al Umm. In al Majmu', al Nawawi says, " Al Shafi'i and his disciples believe that when zakah is distributed by the payer or the payer's representative, the share of zakah workers is dropped, and the amount due must be distributed to the other seven categories, if they exist. It is not permissible to abandon an existing category. If an existing category is abandoned, its share is guaranteed by the owner. This is also the view of 'Ikrimah,'Umar bin 'Abd al Aziz, al Zuhri, and Daud."1 Ahmad in one of several reports agrees with al Shafi'i on the equal distribution between all categories, and on the rule that at least three persons in each category except zakah workers be given zakah , because the verse is in the plural form, and three is the least number for which a plural form is used. This is the view selected by Abu Bakr, a Hanbalite.2 The Malikite Asbagh also prefers the Shafi'ite opinion.3

ইবনুল আরাবি বলেন, "এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে যাকাত কর্মচারীদের সমস্ত প্রাপ্য (সংগৃহীত যাকাত) দিয়ে দেওয়া বৈধ নয়, কারণ এতে যাকাতের উদ্দেশ্য পূরণ হয় না, যা হলো দরিদ্রদের এবং ইসলামের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করা। শাফেয়ীগণ যুক্তি দেন যে যাকাত বণ্টনের আয়াতে "লি" [li] অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো প্রাপ্য অর্থ এমনভাবে দিতে হবে যাতে প্রত্যেক গ্রহীতা যা পায় তার মালিক হয়ে যায়। এর অর্থ হলো তাদের সবাইকে দিতে হবে।4 শাফেয়ীগণ আরও প্রমাণ হিসেবে আবু দাউদ কর্তৃক যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদাঈ থেকে বর্ণিত হাদীসটি উপস্থাপন করেন: "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে তাঁর সঙ্গে অঙ্গীকার করলাম। এক ব্যক্তি এসে বলল, 'আমাকে সাদাকাহ থেকে কিছু দিন। আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'আল্লাহ সাদাকাহ বণ্টনের বিষয় কোনো নবী বা অন্য কারও ওপর ছেড়ে দেননি; বরং তিনি নিজেই এর বিধান দিয়েছেন এবং প্রাপ্য অর্থকে আট ভাগে ভাগ করেছেন। যদি তুমি এই ভাগগুলোর কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমার প্রাপ্য তোমাকে দেব।" মালিক, আবু হানীফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ শাফেয়ীর মতের সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাঁরা মনে করেন না যে বণ্টনে সব খাতকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। তাঁরা দাবি করেন যে আয়াতের "লি" অব্যয়টির অর্থ এই নয় যে গ্রহীতাকে যা দেওয়া হচ্ছে তার মালিক বানাতে হবে, বরং এর অর্থ হলো "যাদের জন্য"। এই আলিমগণ এই বাণীটি উপস্থাপন করেন: "যদি তোমরা প্রকাশ্যে দান কর তবে তা উত্তম, কিন্তু যদি গোপনে দাও এবং তা দরিদ্রদের কাছে পৌঁছে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য আরও উত্তম।" এখানে শুধু দরিদ্রদের কথা বলা হয়েছে এবং অন্য খাতের কোনো উল্লেখ নেই। তাঁরা আরও উদ্ধৃত করেন সেই বাণী: "আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে তোমাদের মধ্যকার ধনীদের থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করতে এবং তোমাদের মধ্যকার দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করতে।" এই দুটি বর্ণনায় অন্য খাতের উল্লেখ না থাকা এই ইঙ্গিত দেয় যে শুধু দরিদ্রদের দেওয়াই যথেষ্ট। আবু উবাইদ বর্ণনা করেন যে ইবনে আব্বাস বলেছেন, "যদি তোমরা যাকাত এই খাতগুলোর কোনো একটিতে ব্যয় কর, তবে তা ঠিক আছে, কারণ আল্লাহ বলেন, 'সাদাকাহ শুধু দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য...' যার অর্থ হলো এই খাতগুলোর বাইরে যাকাত দেওয়া যাবে না।" একই কথা হুযাইফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে শিহাব বলেন, "যে খাত সংখ্যায় বেশি এবং যার প্রয়োজন বেশি গুরুতর, সেটিই যাকাত পাওয়ার অধিক হকদার।" সুফিয়ান ও ইরাকের ফকীহগণ (আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যরা) মনে করেন, যাকাত আট খাতের যেকোনো একটিতে ব্যয় করলেই যথেষ্ট। আন-নাখাঈ বলেছেন, তহবিল প্রচুর থাকলে সবগুলো খাতে বণ্টন করাই উত্তম, কিন্তু তহবিল সীমিত হলে একটি খাতই যথেষ্ট। অনুরূপ মত আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।6

Ibn al 'Arabi says, "It is agreed upon that it is not permissible to give all proceeds to zakah workers, since this does not fulfil the objective of zakah, which is satisfying the poor and the needs of Islam. Shafi'ites argue that the zakah distribution verse uses the preposition "to" [li] which means that proceeds must be given so that each recipient becomes owner of what he or she is given. This implies giving all of them.4 Shafi'ites also present as evidence the saying reported by Abu Daud from Ziad bin al Harith al Sada'i: "I came to the Messenger of God (p) and gave him my covenant, A man came and said, 'Give me from the Sadaqah. The Messenger of God (p) said, 'God does not leave the distribution of sadaqat to a prophet or anyone else, so He gave the ruling and divided the proceeds into eight parts. If you are in any of these parts, I will give you your right." Malik, Abu Hanafiah, and their disciples disagree with al Shafi'i. They do not require that distribution cover all categories, asserting that the preposition to [li] in the verse does not mean one must make the recipient own what is given, but means "for whom". These scholars present the "If ye disclose (acts of) charity, it is well, but if ye conceal them and make them reach the poor, that is best for you." which only mentions the poor and no reference is made to other categories, and the saying "I am ordained to take sadaqah from the rich among you and render it to the poor among you." Not mentioning other categories in these two texts is an indication that giving the poor alone is satisfactory.5 Abu 'Ubaid reports that Ibn Abbas says, "If you spend zakah on one of these categories, it is all right, since God says 'The sadaqat are but for the poor and needy, . . . . ' which means zakah must not be given outside these categories." The same is reported from Hudhaifah. Ibn Shihab says, "The category which deserves zakah more is the one that is bigger in number and more severe in need." Sufyan and jurists from Iraq (Abu Hanifah and his disciples) believe spending zakah on one of the eight categories is satisfactory. Al Nakha'i suggests that when funds are plenty, it is better to distribute to all categories, but when funds are limited, one category is sufficient. A similar opinion is attributed to 'Ata'.6

আবু সাওর পরামর্শ দেন যে, মালিক নিজে যাকাত বণ্টন করলে তা শুধু একটি খাতে দেওয়া যেতে পারে, কিন্তু রাষ্ট্র যাকাত বণ্টন করলে সব খাতকেই অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। মালিক আরও যোগ করেন যে, "যাকাতের দায়িত্বে নিয়োজিত রাষ্ট্রীয় সংস্থার উপর ছেড়ে দেওয়া হবে, যেন তারা সেসব খাতে বণ্টন করে যাদের প্রয়োজন বেশি তীব্র। আমি সম্মানিত আলেমদের এই মত প্রকাশ করতে শুনেছি।" আমার মতে, শেষোক্ত মতটিই সবচেয়ে সঠিক ও যুক্তিসংগত।

Abu Thawr suggests that when the owner distributes zakah, it may be given to one category only, but when zakah is distributed by the state, all categories must be included. Malik adds that "it is left to the state's zakah agency to distribute to those categories whose needs are more intense. This is what I have heard scholars whom I respect expressing."In my opinion, this last view is most sound and reasonable.

সিদ্দিক হাসান খান তাঁর আর-রাওযাতুন নাদিয়্যাহ গ্রন্থে যুক্তি দেন যে, আল্লাহ যাকাত বণ্টনকে আট শ্রেণির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে যাকাতের অর্থ তাদের মধ্যে সমান ভাগে বণ্টন করতে হবে। মুসলিমদের যাকাতকে আট প্রাপ্য শ্রেণির মধ্যে সমান ভাগে বণ্টন করতে বাধ্য করা হলে তা অত্যন্ত অসুবিধার সৃষ্টি করে এবং মুসলিমদের প্রথম যুগের আচরণের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তদুপরি, যাকাতের পরিমাণ অল্প হলে প্রতিটি অংশ নগণ্য হয়ে যাবে। যদি যাকাতকে আট সমান ভাগে বণ্টন করা বাধ্যতামূলক হতো, তবে কোনো এক ভাগ যদি নির্দিষ্ট সময়ে এর প্রাপকদের অস্তিত্ব না থাকে, তবে সেই ভাগ ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হতো। এটি স্পষ্টতই সাধারণ বুদ্ধি এবং ইজমার পরিপন্থী। এমনকি যায়েদের উক্তিটিও কেবল রাষ্ট্রের বণ্টনকৃত যাকাতের কথা বলে, আর যাকাতদাতাদের বণ্টিত যাকাত সম্পর্কে এটি নীরব।

Siddiq Hasan Khan in al Rawdah al Nadiyah argues that the fact that God restricts zakah distribution to the eight categories does not necessarily mean zakah proceeds must be divided equally among them.. Obligating Muslims to divide their zakah equally among the eight deserving categories entails great inconvenience and is not consistent with the behaviour of the early generations of Muslims. Additionally, when the amount of zakah is small, each portion would be negligible. If it were mandatory to distribute zakah into eight equal parts, it must be forbidden to use any eighth whose recipients do not exist at a certain time. This obviously contradicts common sense and ijma'. Even the saying from Zaid speaks only about zakah distributed by the state and it is silent on zakah distributed by payers.

যদি রাষ্ট্র যাকাত সংগ্রহ করে এবং প্রতিটি খাতেই যাকাতের হকদার থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকে যাকাতে নিজ নিজ অংশ দাবি করতে পারে। রাষ্ট্রের উপর বাধ্যবাধকতা নেই যে যাকাতের অর্থ তাদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করতে হবে কিংবা প্রতিটি খাতের প্রতিটি ব্যক্তিকে দিতে হবে। এই সিদ্ধান্ত নির্ভর করে এসব খাতের প্রয়োজনের উপর এবং তাদের প্রয়োজনের আপেক্ষিক গুরুত্বের উপর।8

If the state collects zakah and there are deservants of zakah in each category, every one of them can ask for his or her share of zakah. The state is not required to divide zakah proceeds among them equally or to give to individuals in every category. Such a decision depends on the needs of these categories and the relative severity of their needs.8

আবু উবাইদ এই মতকে সমর্থন করেন। তিনি উমর বিন আব্দুল আযীযের অনুরোধে লেখা আল-যুহরীর যাকাত বণ্টনের রূপরেখার একটি পূর্ণ বিবরণ উল্লেখ করেন এবং যোগ করেন, "যাকাত বণ্টনের এটিই পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি, তার জন্য যে এটি ভাগ করতে পারে। তবে আমি বিশ্বাস করি, এই সকল খাতে যাকাত বণ্টন করা বাধ্যতামূলক নয়, কেবল রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে ছাড়া, যদি সদকার মোট আয় বড় হয়, যদি সকল খাতে প্রাপক থাকে, এবং যদি রাষ্ট্রের বণ্টনের জন্য প্রয়োজনীয় জনশক্তি থাকে। যে ব্যক্তি নিজের যাকাত বণ্টন করে, সে এই খাতগুলোর কেবল কয়েকটিতেই পুরোটা ব্যয় করতে পারে। মূলত এটি নবী ﷺ-এর সেই বাণীর প্রয়োগ, যাতে বলা হয়েছে যে যাকাত দরিদ্রদের জন্য দেয়। এই বাণীতে নবী ﷺ কেবল একটি খাতের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যখন তাঁর কাছে আরও যাকাতের অর্থ আসে, তিনি মনের মিলনের জন্য দেন, এবং যখন আরও বেশি অর্থ আসে, তিনি ঋণগ্রস্তদের দেন। এ সবই ইঙ্গিত করে যে রাষ্ট্রের সামনে সকল খাতে বা তার কিছু খাতে বণ্টনের সুযোগ আছে, যা কোনটি ন্যায্য তার উপর নির্ভর করে। ব্যক্তিরাও একই কাজ করতে পারে।"9

Abu 'Ubaid supports this view. He gives a full report of the outline of al Zuhari on zakah distribution written at the request of 'Umar bin 'Abd al Aziz and adds, "This is the perfect distribution of zakah, for he who can divide it, but I believe distributing it to all these categories is not obligatory, except for the state, if total proceeds of sadaqat are large, if there are deservants in all categories, and if the state has the needed manpower for distribution. A person who distributes his own zakah may spend all of it in some of these categories only. Basically this is in application of the Prophet's saying that zakah is due to the poor. The Prophet (p) mentions only one category, in this saying, but when he received more zakah funds, he gave toward heart reconciliation, and when he received even more funds, he gave to those who were under debt. All this implies that the state has a choice between distributing to all the categories or some of them, depending on what is just. Individuals can do the same."9

তাঁর কুরআনের তাফসীরে রশীদ রিযা বলেন, "আমাদের প্রধান আলিমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন, এটাই প্রমাণ করে যে এমন কোনো সর্বসম্মত হাদীস নেই, যা নির্ধারণ করে যে প্রতিটি যাকাত বণ্টনে সব শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে কি না। অতএব, এই বিষয়টি মুসলিম উম্মাহর প্রয়োজন ও স্বার্থ, এবং যাকাতের অর্থের পরিমাণ বিবেচনা করেই নির্ধারণ করতে হবে। যে মতামত জনস্বার্থের সাথে সবচেয়ে বেশি সঙ্গতিপূর্ণ, তা হলো মালিক ও আন-নাখাঈর মত, আর যে মত নস (কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য) ও জনস্বার্থ থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী, তা হলো আবূ হানীফার মত, তবে তহবিল অত্যন্ত সামান্য হলে ভিন্ন কথা।"

In his explanation of the Qur'an, Rashid Rida says, "The fact that our leading scholars differ on this issue is an indication that there is no agreed upon report from the Prophet determining whether or not all categories must be included in each zakah distribution. Therefore, this issue must be determined after consideration of the Muslim community's needs and interests, and the size of zakah proceeds. The views that fit public interest best are those of Malik and al Nakha'i, while the opinion farthest from the texts and public interests is that of Abu Hanifah,10 except when funds are very small.

যখন যাকাতের অর্থের পরিমাণ অনেক বেশি হয়, তখন একটি মাত্র খাতের একজন হকদারকে তা দেওয়া গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এতে যাকাতের উদ্দেশ্য পূরণ হয় না। এই বিষয়টি রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলদের দ্বারা নিষ্পত্তি করতে হবে, যাতে মুসলিমদের সাধারণ স্বার্থের প্রতি সুবিচার করা যায়, বিশেষত যেহেতু কখনো কখনো কিছু খাত অন্যগুলোর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে।11

Giving zakah to one deservant in one category when proceeds are huge is not acceptable, because it does not fulfil the objective of zakah. This matter must be settled by the state decision-makers so as to do justice to the general interests of Muslims, especially since certain categories may sometimes be more important than others."11

এই সকল মতামত পর্যালোচনা করার পর, সেগুলোকে সংক্ষেপে এভাবে সারসংক্ষেপ করা যায়:

After surveying all these views, one can briefly summarize them as follows:

১. যখন তহবিল প্রচুর থাকে এবং সব খাতেই প্রাপক থাকে, তখন বণ্টন সব খাতকেই অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। প্রয়োজনে থাকা প্রাপকদের বঞ্চিত করা গ্রহণযোগ্য নয়; যাকাত সংগ্রহ করা এবং প্রাপক খাতসমূহের প্রয়োজন অনুযায়ী তা বণ্টন করা রাষ্ট্রের দায়িত্ব।

1. When funds are plenty and there are deservants in all categories, distribution must cover all of them. It is not acceptable to deprive deservants who are in need; the duty of the state is to collect zakah and distribute it according to the needs of the deservant categories.

২. আট শ্রেণির মধ্যে বণ্টন সমান হওয়া আবশ্যক নয়, অর্থাৎ প্রতিটি শ্রেণি মোট আয়ের ঠিক এক-অষ্টমাংশ পাবে, এমন হওয়া জরুরি নয়; কারণ মানদণ্ড হলো প্রয়োজন। আমার মতে মালিক ও আয-যুহরীর মত সবচেয়ে উপযোগী, যেখানে প্রতিটি শ্রেণিকে তাদের নিজ নিজ প্রয়োজনের ভিত্তিতে বণ্টন করা হয়।12

2. Distribution among the eight categories need not be equal, i.e. each group need not receive exactly one-eight of total proceeds, since the criteria is need. I believe the view of Malik and al Zuhri is most suitable in distributing to the categories on the basis of their respective need.12

৩. প্রয়োজন হলে যাকাতের সম্পূর্ণ অংশ নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণিকেও দেওয়া যেতে পারে। অগ্রাধিকার নির্ধারণ হতে হবে প্রকৃত প্রয়োজন ও জনকল্যাণের ভিত্তিতে, ব্যক্তিগত মতামত বা পক্ষপাতের ভিত্তিতে নয়।13

3. Zakah may all be given to certain categories when this is necessary. Preference must be based on actual needs and public interest and not on personal opinions or prejudice.13

৪. দরিদ্র ও অভাবগ্রস্ত মানুষেরা সকল খাতের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। তাদের প্রয়োজন পূরণ করাই যাকাতের মূল উদ্দেশ্য, যেমন নবী ﷺ-এর হাদীসে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।

4. The poor and the needy are the most important category of all. Satisfying their needs is the main objective of zakah, as repeatedly mentioned in saying of the Prophet.

এমন অবস্থায় যাকাত সেনাবাহিনীর জন্য ব্যয় করা জায়েয নয়, যখন দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের মধ্যে খাদ্য ও বাসস্থানের প্রচণ্ড প্রয়োজন বিদ্যমান। তবে প্রতিরক্ষার মতো অন্য খাতে জরুরি পরিস্থিতির মোকাবিলায় দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য নির্ধারিত অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার মতো অসাধারণ জরুরি প্রয়োজন দেখা দিতে পারে।

It is not permissible to spend zakah on the army while tremendous need exists for food and shelter among the poor and needy. However, there may be exceptionally urgent needs for diverting funds from the poor and needy in response to emergencies in other categories, such as defense.