ধারা ১: বাজেয়াপ্ত বা অন্যায়ভাবে দখলকৃত সম্পদের যাকাতযোগ্যতা।

Section 1: Zakatability of exploited assets.

ধারা ২: এই যাকাতের হিসাব নির্ণয়।

Section 2: Computation of this zakah.

অধ্যায় ৩: নিসাব বিবেচনা

Section 3: The consideration of nisab.

শোষিত সম্পদ বলতে বোঝায় সেই সকল সম্পদ যা এমনভাবে ব্যবহৃত হয় যে তা থেকে বিনিময়যোগ্য সেবা বা পণ্য উৎপন্ন হয় এবং সেগুলো লাভের জন্য বিক্রি করা হয়, অথচ শোষিত সম্পদ নিজে নিঃশেষ হয়ে যায় না। এর মধ্যে রয়েছে লাভের জন্য ভাড়া দেওয়া সম্পদ, যেমন আবাসিক ভবন, পরিবহনের যানবাহন, অলংকার এবং ভাড়ার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত অন্যান্য বস্তুগত সম্পদ। এই শ্রেণিতে আরও রয়েছে দুধ, পশম বা গোশতের জন্য পালিত গবাদিপশু, এবং পণ্য উৎপাদনে ব্যবহৃত কারখানা, প্লান্ট বা যন্ত্রপাতি। ষষ্ঠ অধ্যায়ে আমি পশুজাত পণ্য নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে এগুলোকে মধুর মতো গণ্য করতে হবে, অর্থাৎ নিট উৎপাদনের উপর এক-দশমাংশ যাকাত ধার্য হবে, তবে উৎপাদনকারী পশুগুলো অব্যাহতি পাবে। তাই এই অধ্যায়ে আমি গবাদিপশু নিয়ে আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করব না।

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

ব্যবহারের মাধ্যমে মুনাফা অর্জনের জন্য ব্যবহৃত সম্পদ এবং ব্যবসার জন্য ব্যবহৃত সম্পদের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমোক্ত সম্পদ স্থায়ী মূলধন হিসেবে থেকে যায়, অন্যদিকে শেষোক্ত সম্পদ হাত বদল হয়। শিল্প, পরিবহন ও সেবা খাতে ব্যবহৃত ব্যবহারযোগ্য সম্পদ সমকালীন অর্থনীতির একটি বড় অংশ গঠন করে।

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

দুই চরম মত রয়েছে ফকীহদের মধ্যে। একদল যাকাতের পরিধিকে বিস্তৃত করে সমস্ত বা অধিকাংশ সম্পদকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন, এবং অন্যদল যাকাতকে কেবল কয়েক প্রকার সম্পদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন। যারা যাকাত আরোপের ক্ষেত্রকে সীমিত রাখার দিকে ঝোঁকেন, তারা এই যুক্তি দেন যে:

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

১. আল্লাহর রাসূল (ﷺ) যাকাতযোগ্য সম্পদ নির্ধারণ করেছেন, এবং সেগুলোর মধ্যে ইমারত, ভাড়াটে পশু এবং উৎপাদনশীল যন্ত্রপাতির মতো এই ব্যবহৃত সম্পদগুলোর উল্লেখ করেননি। মূলনীতি হলো, স্পষ্ট দলিল ছাড়া মানুষকে কোনো প্রকার দায় বা কর পরিশোধে বাধ্য করা যাবে না। এমন কোনো দলিল নেই।

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

২. ইসলামের ইতিহাসে এবং এর বিভিন্ন দেশে ফকীহগণ সেসব সম্পদের উপর যাকাত আবশ্যক করেননি।

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

৩. আমাদের কাছে এমন কিছু আলেমদের মতামত রয়েছে যা ব্যবহৃত (শোষিত) সম্পদের যাকাতযোগ্যতা নাকচ করে। ফকীহগণ বলেছেন, বসতবাড়ি, কারিগরের যন্ত্রপাতি, পরিবহনের পশু, ঘরের আসবাবপত্র ইত্যাদি সবই যাকাত থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত। এর অর্থ হলো, কারখানা, ভবন, গাড়ি, বিমান ও জাহাজ যাকাতযোগ্য নয়, তার আকার, মূল্য বা আয় যাই হোক না কেন।

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

যখন এই সম্পদের আয় পাওয়া যায়, এক বছর ধরে রাখা হয় এবং নিসাব অতিক্রম করে, তখন তা নগদ অর্থের মতোই যাকাতযোগ্য হয়।

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

সাধারণ জাকাতযোগ্য সম্পদের ধরন সীমিত করার মত একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ফিকহি অবস্থান। ইবনে হাযম এবং পরবর্তীকালে আল শাওকানি ও সিদ্দিক হাসান খান এর পক্ষে মত দিয়েছেন, এমনকি কিছু ফকীহ ব্যবসায়িক সম্পদ এবং ফল ও শাকসবজিকে জাকাত থেকে বাদ দিয়েছেন। আর রওদাতুন নাদিয়্যাহ গ্রন্থের লেখক এই মতের পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন, ''বসতবাড়ি, স্থাবর সম্পত্তি ও পশুর মতো সম্পদ, যেগুলো অজ্ঞাতভাবে জাকাতযোগ্য নয় বলে সর্বসম্মত, শুধু এই কারণে যে সেগুলো মুনাফার জন্য ভাড়া দেওয়া হয় কিন্তু ব্যবসার উদ্দেশ্যে বিনিময় করা হয় না, তার উপর জাকাত আরোপ করা ইসলামের প্রথম যুগে অজানা ছিল, কুরআন বা সুন্নাহ থেকে এর কোনো সমর্থন তো দূরের কথা।''1

অন্যদিকে কিছু ফকীহ যাকাতযোগ্য সম্পদের পরিধি বিস্তৃত করেন এবং কারখানা ও ভবনের মতো ব্যবহৃত (শোষিত) সম্পদের যাকাতযোগ্যতা প্রতিষ্ঠা করেন। এটি কিছু মালিকী ও হাম্বলী ফকীহ এবং যায়দীদের মধ্যে আল-হাদীর অনুসারীদের মত। সমকালীন কিছু আলেমও এই মত পোষণ করেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ যাহরা, আব্দুল ওয়াহহাব খাল্লাফ এবং আব্দুর রহমান হাসান, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে দেখব। আমার মতে, এই অবস্থান অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ নিম্নরূপ:

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

১. আল্লাহ প্রতিটি সম্পদের উপর একটি নির্দিষ্ট হক আবশ্যক করেছেন: "আর তাদের সম্পদে রয়েছে একটি নির্দিষ্ট হক," "তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো।" নবী (ﷺ)-ও আমাদের উৎসাহ দিয়েছেন, "তোমাদের সম্পদের যাকাত আদায় করো।" এই দলিলগুলো বিভিন্ন ধরনের সম্পদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

ইবনুল আরাবী যাহিরীদের মতকে খণ্ডন করেছেন, যারা সঠিক দলীলের অভাবে ব্যবসায়িক সম্পদে যাকাত আবশ্যক হওয়াকে অস্বীকার করেন। তিনি বলেন, "'তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো' এই আয়াতটি সাধারণ। এটি সব ধরনের সম্পদকে অন্তর্ভুক্ত করে, তার শ্রেণিবিভাগ, নাম ও উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন। যে ব্যক্তি এই সাধারণ বিধানের উপর কোনো সীমাবদ্ধতা আরোপ করতে চায়, তাকে দলীল উপস্থাপন করতে বলা হবে।"2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

২. সম্পদের উপর যাকাত ফরয হওয়ার কারণ হলো প্রবৃদ্ধি (নামা), যেমনটি সেসব ফকীহ উল্লেখ করেছেন যারা শরীয়তের বিধানসমূহের পেছনের কারণ খুঁজে বের করেন, যাতে তা কিয়াসের (সাদৃশ্য অনুমানের) ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যায়। তাঁরা প্রায় সকল মুসলিম ফকীহকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে কয়েকজন যাহিরী, মু'তাযিলা ও শিয়া ব্যতীত। ফলে, সর্বসম্মতিক্রমে, মালিকের নিজের বসবাসের ঘরবাড়ি, পোশাক-পরিচ্ছদ, অলংকার, কারিগরদের যন্ত্রপাতি এবং যুদ্ধের কাজে ব্যবহৃত ঘোড়ার উপর যাকাত ধার্য হয় না। এ কারণেই ব্যক্তিগত বাহন হিসেবে ব্যবহৃত উট ও গরুর উপরও যাকাত মাফ, এবং এমন প্রতিটি সম্পদের উপরও যা নিজে থেকে বা মানুষের চেষ্টায় বৃদ্ধি পায় না।

১. নবী ﷺ যে কোনো সম্পদকে যাকাতযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করেননি, সেটি যাকাত-অযোগ্য হওয়ার প্রমাণ নয়। কারণ নবী ﷺ কেবল সেই বর্ধনশীল সম্পদগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলো তাঁর সময়ের আরব সমাজে প্রচলিত ছিল, যেমন উট, গরু, ভেড়া, গম, যব, খেজুর, কিশমিশ এবং রৌপ্যমুদ্রা। মুসলিমগণ যুগ যুগ ধরে এই উল্লিখিত সম্পদগুলোর সাথে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে, এবং নুসূসে ব্যবহৃত সাধারণ শব্দাবলি ও যাকাতের উদ্দেশ্যসমূহ বিবেচনা করে, অনেক সম্পদের উপর যাকাত আবশ্যক করেছেন। এর কিছু উদাহরণ হলো:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

এ. আল শাফি'ই তাঁর "আর-রিসালাহ" গ্রন্থে স্বর্ণের যাকাত সম্পর্কে বলেন, "আল্লাহর রাসূল (ﷺ) রৌপ্যের উপর যাকাত আরোপ করেছেন। এরপর মুসলিমগণ স্বর্ণের উপরও যাকাত আদায় করেছেন, হয় নবী (ﷺ)-এর এমন কোনো হাদীসের ভিত্তিতে যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, অথবা কিয়াসের ভিত্তিতে, কারণ ইসলামের আগে ও পরে মানুষ স্বর্ণকে তাদের বিনিময়ের মূল্যনির্ধারক হিসেবে ব্যবহার করে আসছে।" আল শাফি'ই-এর কাছে নবী (ﷺ)-এর এমন কোনো হাদীস পৌঁছায়নি, এমন সম্ভাবনা অত্যন্ত দুর্বল। তাহলে একমাত্র কারণ হলো কিয়াস, যেমন আবু বকর ইবনুল আরাবী তাঁর "শারহুত তিরমিযী" গ্রন্থে বলেছেন: "নবী (ﷺ)-এর সময়ে আরবদের বাণিজ্যে রৌপ্য মুদ্রা ব্যবহৃত হতো, তাই নবী (ﷺ) সব ধরনের ব্যবহৃত মুদ্রাকে বোঝাতে রৌপ্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর রৌপ্যের উল্লেখকে সব ধরনের মুদ্রাকে অন্তর্ভুক্ত বলে বোঝা হয়েছিল। কিন্তু পরবর্তী প্রজন্মের মানুষ যখন প্রতিটি বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট দলিল চাইতে শুরু করল, তখন আল্লাহ তাদের মুখের সামনে হিদায়াতের দরজা বন্ধ করে দিলেন, আর তারা তাদের পূর্বসূরিদের পথ থেকে বিচ্যুত হলো।"4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

বি. বাণিজ্যিক সম্পদের যাকাতযোগ্যতা সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট নস (বক্তব্য) নেই। তা সত্ত্বেও ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে এগুলো ইজমা' দ্বারা যাকাতযোগ্য। কেবল যাহিরীরা এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে আলোচিত যাকাতযোগ্য প্রবৃদ্ধিশীল সম্পদ দুই প্রকার।

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

প্রথমত, এমন সম্পদ যার যাকাত প্রতি বছর মূলধন ও তার বৃদ্ধি একসঙ্গে হিসাব করে নির্ধারণ করা হয়, যেমন গবাদি পশু ও ব্যবসায়িক পণ্যের যাকাত। এই ক্ষেত্রে সম্পদ ও তার বৃদ্ধি অত্যন্ত ঘনিষ্ঠভাবে একীভূত থাকে, এবং যাকাতের হার হলো আড়াই শতাংশ।

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

দ্বিতীয়ত, এমন সম্পদ যার যাকাত কেবল ফসল বা উৎপাদন লাভ করার পর তার প্রবৃদ্ধি বা বৃদ্ধির উপর হিসাব করা হয়। এই সম্পদ বস্তুগতভাবে স্থির হতে পারে, যেমন জমি, অথবা অস্থির হতে পারে, যেমন মৌমাছি। এই ধরনের সম্পদের যাকাতের হার, এই বইয়ে আমরা পূর্বে যেমন দেখেছি, দশ শতাংশ বা পাঁচ শতাংশ।

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

যদি ভবন ও কারখানা যাকাতযোগ্য হয়, তাহলে যাকাত কোন ভিত্তিতে হিসাব করতে হবে এবং এই সম্পদগুলোর সঙ্গে যাকাতের ক্ষেত্রে কীভাবে আচরণ করতে হবে?

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

অনেকের ধারণা হতে পারে যে পূর্ববর্তী ফকীহগণ ভাড়ার বাড়ির যাকাতযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা করেননি, কারণ অতীতে এই রীতি তেমন প্রচলিত ছিল না। এই যুক্তি সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য, তবে কিছু ফকীহকে পাওয়া যায় যারা মত দিয়েছেন যে এ ধরনের বাড়ি যাকাতযোগ্য, যদিও তাঁদের যাকাত হিসাবের পদ্ধতি ভিন্ন। কেউ কেউ প্রস্তাব করেন যে ভাড়ার বাড়িকে ব্যবসায়িক পণ্যের মতো গণ্য করা হোক, প্রতি বছর তার মূল্য নির্ধারণ করা হোক এবং সেই মূল্যের উপর শতকরা আড়াই টাকা হারে যাকাত দেওয়া হোক। অন্যরা এই সম্পদ থেকে যে আয় আসে তার উপর যাকাত হিসাব করেন, দেখার জন্য যে তা নিসাবে পৌঁছায় কি না এবং যাকাতযোগ্যতার অন্যান্য শর্ত পূরণ করে কি না।

Many people may think that preceding jurists did not discuss the zakatability of rented houses because the practice was not common in the past. This justification is generally valid, but one may find a few jurists who expressed the view that such houses are zakatable, although they have different ways of calculating zakah. Some suggest that rented houses be treated like trade inventory, appraised every year and zakated on the appraisal value at a rate of two-and-a-half percent, while others calculate zakah on the income these assets bring in, to see if it reaches nisab and fulfills other conditions for zakatability.

এই মতে প্রতি বছর ভাড়ায় দেওয়া ভবন, বিমান, জাহাজ ইত্যাদির মতো আয়ের উৎস হিসেবে ব্যবহৃত সম্পদের মূল্যায়ন করতে হয়। এরপর এই মূল্যায়নের সঙ্গে বছরের শেষে অবশিষ্ট থাকা নিট আয় যোগ করে তার উপর শতকরা আড়াই ভাগ হারে যাকাত ধার্য করা হয়। এই মতকে সুন্নি ও শিয়া উভয় মাযহাবের ফকীহগণ সমর্থন করেছেন।

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

ইবনু 'আকীল, একজন মহান, তীক্ষ্ণবুদ্ধি হাম্বলী ফকীহ, এই মতটি তুলে ধরেন, যা ইবনুল কাইয়িম তাঁর বাদাই' আল-ফাওয়াইদ গ্রন্থে সমর্থনসূচকভাবে উদ্ধৃত করেছেন: "ইবনু 'আকীল, ভাড়ার জন্য ব্যবহৃত অলংকারের যাকাতযোগ্যতা সম্পর্কে আহমাদের বিশ্বাসের প্রয়োগে বলেন, ভাড়ার জন্য নির্ধারিত ভবনের উপরও যাকাত আরোপ করতে হবে, এবং ভাড়ার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত প্রতিটি সম্পদ বা পণ্যের উপরও।" ইবনুল কাইয়িম বলেন, "ইবনু 'আকীল উল্লেখ করেন যে এই মতটি অলংকার সংক্রান্ত আমাদের অবস্থানের যৌক্তিক সম্প্রসারণ। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী অলংকারের উপর যাকাত নেই, কিন্তু অলংকার যদি ভাড়ার জিনিস হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে যাকাত আবশ্যক হয়। যদি ভাড়ার জন্য নির্ধারণ এমন কোনো বস্তুর উপর যাকাত আবশ্যক করে যা মূলত যাকাতযোগ্য ছিল না, তবে তা সকল অযাকাতযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে হবে, অর্থাৎ কোনো বস্তুর যাকাতযোগ্যতা তার অবস্থার উপর নির্ভর করে। সোনা ও রুপা যাকাতযোগ্য, কিন্তু সেগুলো যখন নারীদের ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য নির্মিত অলংকারে পরিণত হয়, তখন তাদের যাকাত রহিত হয়ে যায়। আবার সেই একই অলংকার যদি ভাড়ার বস্তুতে রূপান্তরিত হয়, তবে তার উপর পুনরায় যাকাত আরোপিত হয়। এতে আবশ্যকভাবে বোঝা যায় যে ভবন, বাহনপশু, পাত্র ও আসবাবপত্র ভাড়া দেওয়া হলে যাকাতযোগ্য হয়ে যায়।"7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

আল-বাহর আয-যাখখার গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেন যে হাদাওয়ী, যারা যায়দী শিয়া, লাভের জন্য ব্যবহৃত সব সম্পদের উপর যাকাত ফরয মনে করেন, এই যুক্তিতে যে আয়াত "তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো" সাধারণ এবং এসব সম্পদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এই সম্পদগুলো আয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যে রাখা হয়, তাই এগুলোকে বাণিজ্যিক সম্পদের মতো গণ্য করতে হবে এবং নিসাব পূর্ণ হলে এগুলোর যাকাত দিতে হবে।৯ মাতন আল-আযহার গ্রন্থের লেখক এবং তার টীকাকারগণ, যারা তারাও যায়দী, এমন সব সম্পদের বিষয়ে একই মত পোষণ করেন যেগুলোর উপকারিতা সম্পদটিকে নিঃশেষ না করেই পুনরায় নবায়ন হয়। সুতরাং তাদের মতে ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, ঘরবাড়ি ইত্যাদির উপর যাকাত ফরয নয়, কেবল যখন এগুলো বাণিজ্য বা উৎপাদনশীল কাজে ব্যবহার করা হয়, তখন ছাড়া।

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

হাদী বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার বংশবৃদ্ধি বিক্রির উদ্দেশ্যে একটি ঘোড়া ক্রয় করে, তবে ঘোড়াটি এবং তার সমস্ত সন্তান-সন্ততি সবই যাকাতযোগ্য। আল মুআইয়িদ আবু আল আব্বাস ও আবু তালিব বলেন, এর কারণ হলো "সবকিছুই ব্যবসায়িক সম্পদের মতো হয়ে যায়।" আল মুআইয়িদ আরও বলেন, "একই বিধান রেশমপোকার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।" আল হুকাইনি বলেন, একই বিধান সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে তার ফল বিক্রির উদ্দেশ্যে একটি গাছ ক্রয় করেছে। আরও বলা হয় যে, বংশবৃদ্ধি, দুধ, দুগ্ধজাত পণ্য ও পশমের জন্য পালিত গরু ও ভেড়ার ক্ষেত্রেও এই বিধান প্রয়োগ করা হয়।10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

আল-বাহর আয-যাখখার গ্রন্থের লেখক এই মতের সমর্থনে দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

১. যাকাতের বাধ্যতা সংক্রান্ত নসসমূহের সাধারণ (ব্যাপকতা)।

1. The generality or the texts regarding the obligation of zakah.

যাঁরা যাকাতের আবশ্যকতাকে সীমিত রাখার প্রবণতা দেখান, যেমন আশ-শাওকানী ও সিদ্দীক হাসান খান, তাঁরা এই মতের বিরোধিতা করেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ তাঁরা ব্যবসার সম্পদ ও শাকসবজির যাকাতযোগ্যতারও বিরোধিতা করেন। তাঁদের যুক্তি দুটি বিষয়ের উপর কেন্দ্রীভূত:

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

এ. "কোনো মুসলিমের দাস ও ঘোড়ীর উপর যাকাত ওয়াজিব নয়" — এই হাদীসের বাক্যটি ঘোড়াকে যাকাত থেকে অব্যাহতি দেওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ (আম)। এই অব্যাহতি সেসব ক্ষেত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে ঘোড়া ভাড়া দেওয়ার জন্য বা ব্যবসার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়।

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

B. ঘরবাড়ি, ভবন ও বাহন-পশুর মতো যেসব সম্পদ যাকাত থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত বলে জানা, কেবল ভাড়া দেওয়া হয়েছে বলে তার উপর যাকাত ধার্য করা সাহাবায়ে কিরাম ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে অজানা ছিল, কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর সমর্থন না থাকার কথা তো বলাই বাহুল্য। তাঁরা নিজেদের ঘরবাড়ি, বাগান ও পশু ভাড়া দিতেন, তবুও তাঁদের কারও মনে এমন চিন্তা আসেনি যে বছর শেষে নিজেদের স্থাবর সম্পত্তি বা পশুর উপর ২.৫% কর দিতে হবে। এমন কঠোর বাধ্যবাধকতার বোঝা ছাড়াই তাঁরা প্রশান্ত মনে বিদায় নিয়েছেন, যতক্ষণ না হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শেষে ব্যবসায়িক সম্পদের সঙ্গে নিছক সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এই ধরনের যাকাত দাবি করা হলো, যে সাদৃশ্যটি নিজেই সন্দেহজনক। তদুপরি এই সাদৃশ্যটি নিজেই ভুল, কারণ ভাড়ায় মানুষ সম্পদের উপকারিতা বিনিময় করে, অথচ ব্যবসায় মানুষ সম্পদ নিজেই বিনিময় করে।11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

সংক্ষেপে, এই মতটি বলে যে মূলত মানুষের উপর কোনো কিছু বলা বাধ্যতামূলক নয়, তবে যখন এমন স্পষ্ট দলিল থাকে যা তাদের তা বলতে বাধ্য করে, কেবল তখনই ভিন্ন কথা। বর্তমান ক্ষেত্রে সেই ধরনের দলিল নেই। পূর্ববর্তী মুজতাহিদ আলেমদের কাছ থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়নি, এবং কোনো আয়াত বা হাদিসেও এ সম্পর্কে কিছু বলা হয়নি। আর বাণিজ্যিক সম্পদের সঙ্গে তুলনা করা ভুল, কারণ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

একটি মত অনুযায়ী বলা যায় যে "মুসলিমের দাস ও মাদী ঘোড়ার উপর যাকাত নেই" এই হাদীসটি এই ভিত্তিতে ছাড় দিয়েছে যে এই জিনিসগুলো ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য, যা সেবা ও যাতায়াতের মৌলিক প্রয়োজন মেটায়। তাবেয়ীদের যুগ থেকেই অধিকাংশ আলিম এগুলোর উপর যাকাত আরোপ করেন, যদি সেগুলো ব্যবসার জন্য নির্ধারিত থাকে।

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

ইবনুল মুনযির এমনকি এ বিষয়ে ইজমা' থাকার কথাও উল্লেখ করেন। বক্তব্যের শব্দচয়ন কখনো এমন বোঝাপড়ার পথে বাধা হয়নি। সাহাবীদের থেকে ভাড়াটে ও উৎপাদনশীল স্থায়ী সম্পদের যাকাতযোগ্যতা সম্পর্কে কোনো বর্ণনা না থাকাটা সম্ভবত তাঁদের সময়ে এমন ঘটনার বিরলতার কারণে। স্থায়ী সম্পদকে উৎপাদনশীল কাজে বা ভাড়ার জন্য ব্যবহার করা তখন এতটা প্রচলিত ছিল না যে মানুষ এ বিষয়ে মতামত দেওয়ার মতো গুরুত্বপূর্ণ মনে করবে। আল-বাহরুয যখার-এর লেখক উল্লেখ করেন যে, হাদাবীরা এ বিষয়ে ইজমার বিরোধী—এমন দাবি ভিত্তিহীন, কারণ এ বিষয়ে আমাদের পূর্ববর্তীদের থেকে কোনো বর্ণনাই নেই, না পক্ষে না বিপক্ষে। শারহুল আযহার-এর লেখক মন্তব্য করেন, "আমার বিশ্বাস, আল-হাদীর মত ইজমার বিরোধী নয়, কারণ সাহাবী ও তাবিঈগণ হয় এ বিষয়ে আলোচনা করে মতভেদ করেছেন, অথবা একমত হয়েছেন [কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না], কিংবা আদৌ এ বিষয়ে আলোচনা করেননি। নতুনভাবে এ বিষয়ে আলোচনা করা ও মতামত প্রকাশ করায় কোনো ক্ষতি নেই।"13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

উৎপাদনশীল ভাড়াভিত্তিক সম্পদ এবং ব্যবসায়িক সম্পদের মধ্যে তুলনাটি কিছুটা যুক্তিসঙ্গত, কারণ উভয়ই এমন একটি বর্ধনশীল মূলধন যা আয় সৃষ্টি করে, এবং উভয়ের মালিকই এমন ব্যবসায়ী যারা মুনাফার উদ্দেশ্যে আয়-সৃষ্টিকারী কার্যক্রমে তাদের মূলধন বিনিয়োগ করতে চায়। কোনো বস্তুর উপকারিতা বিনিময় করা এবং বস্তুটি নিজেই বিনিময় করার মধ্যে পার্থক্য এমন গুরুতর নয় যে তা ভিন্ন আচরণের দাবি রাখে। বরং এমনও বলা যেতে পারে যে, যে ব্যক্তি শুধু উপকারিতা বিনিময় করে এবং মূলধন অক্ষত রাখে, তার লাভজনকতার নিশ্চয়তা সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যে বস্তুটি নিজেই বিনিময় করে।

আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, ভাড়া দেওয়া বাড়ির ভাড়ার উপর যখনই ভাড়া হস্তগত হবে তখনই যাকাত ফরয। এটি ইবনু কুদামাহ উদ্ধৃত করেছেন।১৪ মালিকী মাযহাবের রচনাবলিতে যারুক তাঁর শারহুল রিসালাহ গ্রন্থে বলেন, "আয় উৎপাদনের কাজে ব্যবহৃত সম্পদের যাকাতযোগ্যতা নিয়ে দুটি মত আছে, যেমন ভাড়ার বাড়ি। এক, বিক্রির সময় প্রাপ্ত মূল্যের উপর যাকাত ফরয। দুই, অর্জিত হওয়ার সময় তার আয়ের উপর যাকাত ফরয।"15

Ahmad is reported to have said that zakah is obligated on the rent of rented houses whenever the rent is received. This is quoted by Ibn Qudamah.14 In the writings of the Malikites, Zarruq states in Sharh al Risalah that "There are two opinions on the zakatability of assets used for income, such as rental housing. One, zakah is due on their value received when sold, and two, zakah is due on their income when it is acquired."15

এই দ্বিতীয় মতটি গুরুত্বপূর্ণ, এবং এর মূল রয়েছে সাহাবায়ে কিরাম ও তাবি'ঈদের কিছু পুরোনো মতামতে।

This second opinion is important and has its roots in older views from some Companions and Followers.

যারা বলেন যে উপার্জিত অর্থ অর্জনের সাথে সাথেই যাকাতযোগ্য (এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্ত ছাড়াই), তারা একই নিয়ম প্রয়োগ করেন কারখানার উৎপাদন থেকে আয় এবং গাড়ি, ভবন, বিমান, যন্ত্রপাতি, আসবাবপত্র ও এ জাতীয় বস্তুর ভাড়ালব্ধ আয়ের উপর যাকাতের ক্ষেত্রেও। আমরা গ্রন্থের আলোচ্য অধ্যায়ে দেখব যে এটি ইবনু আব্বাস, ইবনু মাসউদ, মু'আবিয়াহ, আল-নাসির, আল-বাকির এবং দাউদের মত। এটি উমার ইবনু আব্দিল আযীয, আল-হাসান আল-বাসরী, আল-যুহরী, মাকহূল এবং আল-আওযা'ঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

এই মতের দলিল হলো এই হাদীসের সাধারণ অর্থ: "রুপার উপর এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ ওয়াজিব।" কিছু ফকীহ আল-হাদীর দেওয়া একই যুক্তিও যোগ করেন, অর্থাৎ ভাড়া বা উৎপাদনের জন্য নির্ধারিত সম্পদ এবং বিক্রয়ের জন্য নির্ধারিত সম্পদের মধ্যে সাদৃশ্য টানা, এই যুক্তিতে যে কোনো জিনিসের উপকারিতা বিক্রি করা সেই জিনিস বিক্রি করারই মতো।

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

তবে এই কিয়াস থেকে বোঝা যায় যে ভাড়ায় দেওয়া সম্পদের নিসাব টাকার নিসাবের মতোই হওয়া উচিত, অর্থাৎ দুইশত দিরহাম, এবং হার হওয়া উচিত ২.৫%, যেমনটি আল-হাসির ফি মাযহাব আল-নাসির গ্রন্থের লেখক বলেছেন।১৭ উল্লেখযোগ্য যে, এই মতে এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্ত প্রযোজ্য নয়।

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

এই মতটি পূর্ববর্তী ফকীহদের দ্বিতীয় ধারার সঙ্গে একমত যে শোষিত, ভাড়া দেওয়া এবং উৎপাদনশীল সম্পদ থেকে অর্জিত আয়ের ওপর যাকাত আবশ্যক। তবে এটি বলে যে প্রযোজ্য হার হলো কৃষিজমির হার, অর্থাৎ কৃষিজমির সঙ্গে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এক-দশমাংশ বা বিশ ভাগের এক ভাগ। যে ব্যক্তি জমির মালিক হয়ে তার ফল ও ফসল সংগ্রহ করে, আর যে ব্যক্তি কোনো ভবন বা কারখানার মালিক হয়ে তার ভাড়া বা উৎপাদন সংগ্রহ করে, এ দুয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

এটি প্রয়াত আলিমগণ আবু যাহরাহ, 'আব্দুল ওয়াহহাব খাল্লাফ ও 'আব্দুর রহমান হাসানের মত, যা তারা ১৯৫২ সালে দামেস্কে যাকাত বিষয়ক একটি বক্তৃতায় ব্যক্ত করেছিলেন।১৮ তারা সম্পদকে তিনটি শ্রেণিতে ভাগ করেন:

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

১. ব্যক্তিগত ও পারিবারিক প্রয়োজন পূরণের জন্য অর্জিত সম্পদ, যেমন মালিকের বসবাসের বাড়ি, দৈনন্দিন ব্যবহারের জন্য ঘরে সংরক্ষিত খাদ্যসামগ্রী ইত্যাদি। এগুলোর উপর যাকাত ধার্য হয় না।

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

২. যে সম্পদ লাভ অর্জনের উদ্দেশ্যে, অথবা লাভ অর্জনের মাধ্যম হিসেবে ক্রয় করা হয়। এই সম্পদসমূহ সাধারণত গুদামঘর বা সংরক্ষণের স্থানে রাখা হয়। এগুলোর যাকাত দিতে হবে, এ বিষয়ে সকল আলেম একমত।

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

তারা সেই বস্তুগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা নবী ﷺ যাকাতযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্যান্য বস্তু সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এই শ্রেণিতে যুক্ত করা হয়।

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

৩. এমন সম্পদ যা কখনও প্রবৃদ্ধি বা মুনাফার জন্য এবং কখনও ব্যক্তিগত প্রয়োজনে ব্যবহৃত হয়, যেমন অলংকার ও গৃহপালিত পশু। এসব বস্তুর যাকাতযোগ্যতার বিষয়ে ফকীহগণের মতভেদ রয়েছে।

3. Assets that are sometimes used for growth or profit and sometimes for personal needs, such as jewelry and domestic animals. Jurists differ on the zakatability of these items.

এই তিনজন সম্মানিত আলেমের মত আমাদের পূর্বসূরিদের স্থাপিত দ্বিতীয় ধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে দালানবাড়ি ও কারখানার আয়ের উপর যাকাত আরোপ করা হয়েছে। কেবল প্রযোজ্য হারের ক্ষেত্রে পার্থক্য রয়েছে। এই মতটি সবচেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি স্থির সম্পদের আয় ও কৃষিজমির আয়ের মধ্যকার যথার্থ সাদৃশ্যের উপর ভিত্তিশীল। এই নিয়ে আমার নির্বাচিত মত হলো, নিম্নোক্ত মন্তব্যসহ:

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

এই মতামত কারখানা ও ভবনকে যাকাতযোগ্য সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু অনুরূপ সব উৎপাদনশীল মূলধনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সাধারণ মানদণ্ড উপস্থাপন করে না। আমাদের এই যুগে বিনিয়োগের অন্যান্য লাভজনক রূপও দেখা যাচ্ছে, যেমন গবাদিপশু ও হাঁস-মুরগির খামার এবং পরিবহন ভাড়ার প্রতিষ্ঠান। এসব বিনিয়োজিত মূলধন কারখানা ও ভবনের মতোই, এবং বিনিয়োজিত মূলধন যে বিভিন্ন রূপ নিতে পারে তাদের মধ্যে পার্থক্য না করে সবগুলোর সঙ্গে একই আচরণ করা উচিত। আমরা লক্ষ্য করেছি যে নবী ﷺ মধু থেকে যাকাত আদায় করেছেন, যা মৌমাছির উৎপাদন, একটি চলমান সম্পদ, ভবনের মতো স্থির সম্পদ নয়।

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

এছাড়াও, ভাড়াটে বাড়ি ও কৃষিজমির মধ্যে সাদৃশ্য টানা সম্পূর্ণ নিরঙ্কুশ নয়। যে দাবি করা হয় যে কৃষিজমির মালিক, যিনি তার জমি থেকে আয় পান, এবং ভবনের মালিক, যিনি ভবন থেকে আয় সংগ্রহ করেন, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তা প্রত্যাখ্যান করা হয় এই যুক্তিতে যে কৃষিজাত উপর যাকাত ভূমির মালিকানার ভিত্তিতে নয়, বরং ফসলের নিজের মালিকানার ভিত্তিতে ধার্য হয়; আর এই মালিকানা জমি ভাড়া দেওয়া থাকলেও বিদ্যমান থাকতে পারে। সঠিক সাদৃশ্য হওয়া উচিত ভাড়ায় দেওয়া জমির মালিক, যিনি শুধু তার ভাড়া পান, এবং ভাড়ায় দেওয়া ভবনের মালিক, যিনি ভাড়াও পান, এর মধ্যে। এ ধরনের সাদৃশ্যের আগে অবশ্যই কৃষিজমির ভাড়ার যাকাতযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা হতে হবে, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে করা হয়েছে এবং যেখানে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হয়েছে যে তার উপর যাকাত দিতে হবে।

Also, the similarity between rented houses and agricultural land is not free of dispute. The claim that there is no difference between an owner who gets income from his agricultural land and an owner who collects income from buildings is rejected on the grounds that zakah on agriculture is not based on ownership of the land, but on ownership of the crops themselves, which can occur even though the land is rented. The sound analogy must be between the owner of rented land who gets only its rent, and the owner of a rented building who also obtains rent. Such an analogy must certainly be preceded by a discussion of the zakatability of rent on agricultural land, which was done in the preceding chapters, and the conclusion reached that is must be zakated.

তিন বিখ্যাত অধ্যাপক ভবন ও কারখানার আয়ের নিসাব নিয়ে আলোচনা করেন না। এই নিসাব কত হওয়া উচিত? এটি কি শস্য ও ফলের মতো, অর্থাৎ পাঁচ ওয়াসক, নাকি টাকা-পয়সার নিসাবের মতো? মনে হয়, ভবন ও কারখানার মালিকরা ভাড়া থেকে আয় যতক্ষণ টাকার আকারে পান, ততক্ষণ নিসাবকে টাকা-পয়সার অনুরূপ নির্ধারণ করা উচিত।

The three renowned professors do not discuss the issue of nisab on the income of buildings and factories. How much should this nisab be? Is it like that of crop and fruits, i.e. five wasq, or is it like the nisab of money? It seems that nisab should be set as similar to that of money, as long as owners of buildings and factories receive their income from rent in monetary form.

যেহেতু আয়ের প্রবাহ সর্বদা সময়ের সাথে সম্পর্কিত, তাই আয় সঞ্চয়ের সময়কাল নিয়ে প্রশ্ন ওঠে। নিসাব কি মাসিক, সাপ্তাহিক, নাকি বার্ষিক আয়ের উপর প্রয়োগ করা উচিত? মনে হয় বার্ষিক সময়কালই নিসাব বিবেচনার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত, বিশেষত যেহেতু ব্যক্তি ও রাষ্ট্রের আয় এবং ভাড়ার আয় সাধারণত বার্ষিক ভিত্তিতে হিসাব ও বিবেচনা করা হয়। উল্লেখ করা হয় যে, কিছু আলিম, যাঁরা বিশ্বাস করেন যে উপার্জিত আয় অর্জনের সময়ই যাকাতযোগ্য, তাঁরা এও মনে করেন যে বার্ষিক ভাড়া যদি নিসাবে পৌঁছায়, তবে ভাড়া প্রাপ্তির সময়ই তার যাকাত দিতে হবে।

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

সুতরাং, মাসিকভাবে অর্জিত ভাড়া ও আয়কে সেসব ফলের মতো গণ্য করা হবে যা সময়ে সময়ে সংগ্রহ করা হয়, তারপর সব সংগ্রহ একত্রে যোগ করা হয়। এটি আহমাদের মাযহাবের অভিমত। আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক বলেন, "একাধিক দফায় সংগৃহীত ফল একত্রে যোগ করা হয়, যদি তা একই বছরের ফসল হয়, তা একসঙ্গে পাকুক বা না পাকুক। আর প্রথম ফসল কাটার সময় এলে, বছরের মধ্যে সেই একই গাছের দ্বিতীয়বার ফলনকে প্রথমটির সঙ্গে যোগ করতে হবে, যেমন বছরে দুবার ফল দেয় এমন খেজুর গাছের ক্ষেত্রে। উভয় ফসল একত্রে যোগ করা হয়।"21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

আমার মত হলো, যাকাত নির্ধারণ করতে হবে নিট আয়ের ভিত্তিতে, অর্থাৎ বেতন, রক্ষণাবেক্ষণ, কর ইত্যাদি খরচ ও ব্যয় বাদ দেওয়ার পর। এ ছাড়া, 'আতা ও অন্যান্য আলেমের মতানুযায়ী, অন্যের কাছে প্রাপ্য ঋণ এবং ব্যক্তিগত ও পারিবারিক ব্যয়ও বাদযোগ্য। 'আতা বলেন, "তোমার ব্যয়গুলো বাদ দাও, আর বাকিটার উপর যাকাত দাও।" ইবনুল 'আরাবী তাঁর শারহুত তিরমিযীতে এই মতকে সমর্থন করেছেন।

My opinion is that zakah must be calculated on the basis of net income, after deducting expenses and costs such as wages, maintenance, taxes, etc. Additionally, debts that are due to others and personal and family expenses are deductible, according to the opinion of 'Ata and others. 'Ata says to "Deduct your expenses and pay zakah on the rest." This is also supported by Ibn al 'Arabi in his Sharh al Tirmidhi.

নিঃসন্দেহে এমন কিছু মানুষ আছে যাদের একমাত্র আয়ের উৎস হলো একটি বাড়ির ভাড়া, একটি ছোট কারুশিল্পের দোকানের আয়, বা এ ধরনের কিছু। এই আয় হয়তো একজন বৃদ্ধ অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তির, একজন বিধবার, বা এতিম সন্তানদের হতে পারে। এসব এবং অনুরূপ মালিকদের, যাদের একমাত্র আয় স্থায়ী সম্পদ থেকে প্রাপ্ত ভাড়া বা উৎপাদনের ফলাফল, তাদের জীবনযাপন ব্যয়ের জন্য কি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ কর্তন করার অনুমতি আছে? নাকি যাকাত অবশ্যই স্থূল আয়ের উপর হিসাব করতে হবে?

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

এটা স্পষ্ট যে, ন্যূনতম জীবনযাত্রার ব্যয়কে করমুক্ত রাখা ইসলামের ন্যায়বিচারের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদি সেই ন্যূনতম পরিমাণ ধার্মিক ও সৎ বিশেষজ্ঞদের দ্বারা নির্ধারিত হয়।

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

যাকাত কেবল তখনই অবশিষ্ট সম্পদের উপর হিসাব করতে হবে যদি তা নিসাব পরিমাণ হয়। এই মতটি দুটি যুক্তির দ্বারা সমর্থিত।

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

১. ফকীহগণ এমন সম্পদকে নিঃশেষিত বলে গণ্য করেন, যা মালিকের মৌলিক প্রয়োজন মেটানোর জন্য দরকার, এবং যাকাতের ক্ষেত্রে সেটিকে অস্তিত্বহীন বলে ধরা হয়। তাঁরা এর উদাহরণ হিসেবে তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির পানির কথা বলেন। কোনো তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির কাছে পানি থাকা সত্ত্বেও সে মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করতে পারে, কারণ পানি যতক্ষণ ওই ব্যক্তির তৃষ্ণায় নিঃশেষ হয়ে যায়, ততক্ষণ তা গণনায় ধরা যায় না।

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

২. পূর্বে উল্লিখিত হাদীসসমূহে খেজুর ও আঙুরের অনুমানকারীদের (খারিস) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তা মালিকদের জন্য সহজ হয়। নবী ﷺ তাদের বলেছিলেন, "এক-তৃতীয়াংশ বাদ দাও, আর যদি এক-তৃতীয়াংশ বাদ না দাও, তবে এক-চতুর্থাংশ বাদ দাও।" যাকাতযোগ্য মোট পরিমাণ থেকে এই বাদ দেওয়াটা হলো তাদের খাওয়া এবং প্রয়োজন মেটানোর জন্য একটি বিবেচনা। এই হাদীসসমূহের মর্ম অনুযায়ী এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বাদ দেওয়া হিসাবের ক্ষেত্রে আরও সহজ ও সরলও হতে পারে।