কর ফাঁকি দেওয়ার প্রবণতা সবসময়ই থাকে, এমনকি যেসব ব্যক্তি অন্য মানুষের সঙ্গে লেনদেনে ন্যায়পরায়ণ ও সৎ, তাদের ক্ষেত্রেও। এর পেছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:

Taxes are always susceptible to evasion, even by individuals who are just and honest in their transactions with other people. Several reasons account for tax evasion:

স্বার্থপরতা ও ধনসম্পদের প্রতি ভালোবাসা, কোনো নির্দিষ্ট কর ন্যায়সংগত নয় বলে বিশ্বাস করা, কিংবা করের অর্থ অন্যায়ভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে বলে ধারণা করা, ইত্যাদি। কর যত ভারী হয়, মানুষ তা এড়ানোর চেষ্টা তত বেশি করে। করপ্রদান এড়ানোর দুটি রূপ রয়েছে। সবচেয়ে সাধারণ উপায় হলো করব্যবস্থার নিজস্ব ফাঁকফোকরের পূর্ণ সুযোগ নেওয়া। এই ধরনের এড়ানো নিঃসন্দেহে আইনের মধ্যেই থাকে। অন্যদিকে করপ্রদান এড়ানোর আরেকটি উপায় হলো ভুল তথ্য উপস্থাপন করা, যার ফলে কর সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে বাতিল হয়ে যায়। এটি সাধারণত কর ফাঁকি নামে পরিচিত।

selfishness and love of wealth, the belief that a certain tax is not just, or that tax proceeds are unjustly utilized, etc. The heavier the tax, the more people will attempt to escape paying it. Escaping tax payment takes two forms. The most common is to take utmost advantage of loopholes in the taxation system itself. This form of evasion is undoubtedly within the law. The other way of escaping payment is to present incorrect information which leads to total or partial elimination of the tax. This is commonly known as tax evasion.

নিশ্চয়ই, কর ফাঁকি দেওয়া বিভিন্ন দিক থেকে ক্ষতিকর।

Certainly, cheating on taxes hurts from several aspects:

এটি কর থেকে প্রাপ্ত আয় হ্রাস করে।

A. It reduces the proceeds of the tax .

B. এটি সেই ন্যায্য বণ্টনকে বিঘ্নিত করে, যা এর প্রবর্তনের মাধ্যমে মূলত কর ব্যবস্থায় লক্ষ্য করা হয়েছিল।

B. It disturbes the just distribution of the tax aimed for originally by its enactment.

C. এর ফলে কখনও কখনও কর ফাঁকি দেওয়ার কারণে হারিয়ে যাওয়া অর্থ পূরণের উদ্দেশ্যে কর হার বৃদ্ধির দিকেও নিয়ে যেতে পারে।

C. It may lead sometimes to an increase in tax rates in order to make up for funds lost because of tax cheating.

D. এর ফলে সীমিত সম্পদের কারণে সরকারের কিছু উপযোগী কার্যক্রম হ্রাস পেতে পারে।

D. It may reduce some useful government activities because of limited resources.

ই. এটি সমাজে প্রতারণা ছড়ায়, কারণ মানুষ কর ফাঁকি দেওয়ার পদ্ধতি অনুকরণ করতে ঝুঁকে পড়ে।

E. It spreads dishonesty society because people tend to imitate methods of tax escape.

সুতরাং, সমস্ত কর আইন কর ফাঁকি রোধ করার জন্য আইনগত ও প্রশাসনিক পদ্ধতি প্রদানের চেষ্টা করে, নিম্নলিখিত উপায়ে: ১. করদাতার দলিলপত্র ও হিসাবের বই পরিদর্শন করার জন্য কর কর্মকর্তাদের ক্ষমতা প্রদান।

Consequently, all tax legislations attempt to provide legal and administrative procedures to prevent tax escape, in the following ways 1. Authorizing tax officers to inspect the documents and books of the taxpayer.

২. শপথের মাধ্যমে প্রদত্ত কর-বিবরণী দাখিল করতে বাধ্য করা, কিংবা ভুল তথ্য প্রদানের জন্য আইনি শাস্তির ঝুঁকির মুখে রাখা।

2. Requiring the payer to submit a tax return given under oath or at the risk of legal penalties for incorrect information.

৩. যে ব্যক্তি কর ফাঁকির ঘটনার তথ্য সরকারকে জানায়, তাকে পুরস্কৃত করা।

3. Rewarding anyone who informs the government of cases of tax evasion.

৪. কিছু কর উৎস থেকে কেটে রাখা, যেমন বেতন পরিশোধের আগে উপার্জনকারীদের বেতন থেকে আয়কর কেটে নেওয়া।

4. Deducting certain taxes at the source, such as deducting income tax from salaries before they are paid to income earners.

৫. কর ফাঁকির জন্য ভারী আর্থিক জরিমানা ও অন্যান্য শাস্তি আরোপ করা।

5. Imposing heavy financial fines and other penalties for tax evasion.

৬. করদাতার সকল সম্পদের উপর কর বিভাগের অনুকূলে একটি আইনগত দায়বদ্ধতা (লিয়েন) প্রদান, যা অন্যান্য পাওনাদারদের উপর অগ্রাধিকার পাবে।1

6. Giving the tax department a legal lein on all the assets of the tax payer with priority over other creditors.1

এসব প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা থাকা সত্ত্বেও, সব দেশের আদালত করফাঁকির মামলায় ভরে আছে, এবং কর-ফাঁকফোকরের ব্যবহার এতটাই ব্যাপক হয়েছে যে তা সব জাতির মধ্যে একদল বিশেষজ্ঞের নেটওয়ার্ক গড়ে তুলেছে।

Despite these preventive measures, tax evasion cases fill the courts in all countries, and the use of tax loopholes is so widespread, it has spawned a network of experts in all nations.

যাকাত কয়েকটি দিক থেকে কর (ট্যাক্স) থেকে আলাদা। এর বাস্তবায়ন ধর্মীয়, নৈতিক, আইনগত এবং প্রশাসনিক—এই সবগুলো শাস্তি বা অনুশাসনের মাধ্যমে সমর্থিত।

Zakah is different from taxes on several bases. Its enforcement is supported by religious, moral, legal, and administrative sanctions.

মুসলমানরা যাকাতকে অন্য যেকোনো কিছুর আগে আল্লাহর সঙ্গে তাদের একটি সম্পর্ক হিসেবে গণ্য করে। এটাই এর ইবাদত হওয়ার অর্থ। মুসলিম ফকীহগণ যাকাতের এই প্রকৃতির উপর খুব বেশি জোর দিয়েছেন।

Muslims treat zakah as a relation between them and God before any other thing. This is the meaning of a worship. Muslim jurists emphasize this nature of zakah very often.

ইবনুল আরাবী বলেন, "যাকাত প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর একটি হক, কিন্তু তিনি তাঁর এই হক সেসব মানুষের প্রতি হস্তান্তর করেন যাদের রিযিকের দায়িত্ব তিনি নিয়েছেন, যখন তিনি বলেন, 'পৃথিবীতে এমন কোনো বিচরণশীল প্রাণী নেই যার রিযিক আল্লাহর ওপর নয়'।"[2] হানাফী মাযহাবের আলেম আল কাসানী বলেন, "যাকাতের মূল হলো নিসাব পরিমাণ মালের একটি অংশ আল্লাহর জন্য দান করা। এটি সম্পন্ন হয় তা দরিদ্রদের মালিকানায় প্রকৃতভাবে হস্তান্তরের মাধ্যমে... আল্লাহ বলেন, 'তারা কি জানে না যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং তাদের সদাকাহ গ্রহণ করেন?'[3] আর রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, 'সদাকাহ দরিদ্রের হাতে পড়ার আগেই পরম দয়ালুর হাতে পড়ে।'[4] তদুপরি, যাকাত একটি ইবাদত, আর ইবাদত হলো কোনো কাজকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করা।"5

Ibn al 'Arabi says, "Zakah is, in fact, a right to God, but He transfers His right to those for whom he guarantees sustenance when He says 'There is no moving creature on earth but its sustenance is on God'."2 Al Kasani, a Hanafite, says, "The core of zakah is giving part of the owned nisab to God. This is done by making it the property of the poor through actual delivery to them . . . God says 'Know they not that God doth accept repentance from His votaries and receivers their sadaqah?'3 and the Messenger (p) says 'The sadaqah falls in the hands of the Most Merciful before it falls into the hands of the poor.'4 Moreover, zakah is a worship, and worship is the devotion of an action completely to God."5

যাকাত প্রদানের সময় প্রদানকারীর মনে বিন্দুমাত্র বিরক্তি বা অন্যায়বোধের অনুভূতি থাকে না, কারণ যাকাত আল্লাহ কর্তৃক বিধিবদ্ধ, যিনি কারও প্রতি জুলুম করেন না। আল্লাহ সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ বিধানদাতা এবং তাঁর বান্দাদের প্রতিপালক ও রক্ষণাবেক্ষণকারী। একজন মুমিন যাকাত থেকে পালিয়ে বেড়াবে কেন, যখন সে জানে যে যাঁর জন্য এটি প্রদান করা হয় তিনি গোপন বিষয় এবং তার চেয়েও গোপন বিষয় সম্পর্কে জানেন, এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ প্রত্যেকের হিসাব পরীক্ষা করবেন?

When performing zakah, the payer has not the slightest resentment or feeling of injustice, since zakah is legislated by God, Who oppresses none. God is the most just Legislator and the Nourisher and Sustainer of His servants. Why would a believer try to escape zakah, knowing that God, for whom it is given, knows what is secret and even what is more hidden than a secret, and that God is going to inspect everyone's account on the Day of Judgment.

সুতরাং, বিশ্বাস, শিক্ষা ও লালন-পালনের মাধ্যমে গড়ে ওঠা ইসলামী মূল্যবোধ ও নৈতিকতাই এই নিশ্চয়তা দেয় যে দাতারা তাঁদের প্রাপ্য যথাযথভাবে প্রদান করবেন। মুসলমানদের শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ দেওয়া হয় পরকালের দিকে দৃষ্টি রাখতে এবং পার্থিব সুখ-সুবিধার প্রতি ভালোবাসায় মিতাচারী হতে। তারা আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদান প্রত্যাশা করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করে। তারা সমস্ত কিছুর ঊর্ধ্বে সেটিকেই অগ্রাধিকার দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সন্তুষ্টি এনে দেয়। একজন মুমিন যখন একদিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-কে সন্তুষ্ট করার বিষয় এবং অন্যদিকে পার্থিব সকল সুবিধা ও ভোগ-বিলাসের মধ্যে একটিকে বেছে নেওয়ার প্রশ্নে সম্মুখীন হন, তখন তিনি দ্বিধা করেন না। কুরআনে আল্লাহ স্পষ্ট করে বলেছেন: "বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের আত্মীয়-স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা তোমরা আশঙ্কা করো, এবং তোমাদের সেই বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো, এসবই আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে তোমাদের কাছে প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর সিদ্ধান্ত কার্যকর করেন। আর আল্লাহ অবাধ্য সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।"

শরীয়াহ যাকাতের জন্য ধর্মীয় ও নৈতিক সমর্থনের পাশাপাশি আইনগত ও সাংগঠনিক সমর্থনও প্রদান করে। এই আইনগত ও সাংগঠনিক নিশ্চয়তাগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:

Shari'ah provides legal and organizational endorsement of zakah, in addition to the religious and moral ones. These legal and organizational guarantees include the following:

কয়েকটি হাদীস স্পষ্টভাবে বলে দেয় যে যাকাত সংগ্রাহকদের সাহায্য করা যাকাত প্রদানকারীদের জন্য আবশ্যক।

Several sayings explicitly indicate that payers are required to help zakah collectors.

"আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেন, "তোমাদের কাছে এমন একদল যাকাত সংগ্রাহক আসবে যাদেরকে তোমরা অপছন্দ করবে। যখন তারা আসবে, তাদেরকে স্বাগত জানাবে। তারা যা করতে চায় তাদেরকে তা করতে দেবে। যদি তারা ন্যায়বিচার করে, তবে তা তাদের নিজেদের জন্যই কল্যাণকর হবে কিয়ামতের দিনে, আর যদি তারা অন্যায় করে, তবে তারা নিজেদের আত্মারই ক্ষতি করবে। তোমরা যদি তাদেরকে খুশি রাখো, তা যাকাত পূর্ণ করার অংশ। তারাও তোমাদের জন্য দোয়া করবে।"[১৮] জারীর ইবনু আব্দিল্লাহ বলেন, "কিছু বেদুইন আরব আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে এসে বলল, 'যাকাত সংগ্রাহকদের কেউ কেউ আমাদের প্রতি অন্যায় করে।' নবী (ﷺ) বললেন, 'তোমরা অবশ্যই তোমাদের যাকাত সংগ্রাহকদের খুশি রাখবে।' তারা বলল, 'যদিও তারা আমাদের উপর জুলুম করে?' নবী (ﷺ) পুনরায় বললেন, 'তোমরা অবশ্যই তোমাদের যাকাত সংগ্রাহকদের খুশি রাখবে।'" জারীর আরও বলেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছ থেকে এটি শোনার পর থেকে, যাকাত সংগ্রাহকদের মধ্যে যে-ই আমার কাছে এসেছে, সে-ই সন্তুষ্ট হয়ে ফিরে গেছে।"[১৯] বাশীর ইবনুল খাসাসিয়াহ বলেন, "আমরা আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'যাকাত সংগ্রাহকদের কেউ কেউ আমাদের প্রতি সীমালঙ্ঘন করে। আমরা কি তাদের সীমালঙ্ঘনের পরিমাণের সমান পরিমাণ আমাদের সম্পদের কিছু অংশ গোপন করব?' নবী (ﷺ) বললেন, 'না।'"20

The Messenger of God (p) says, "You shall receive a group of collectors whom you may dislike. When they come, welcome them. Allow them to do what they want. If they do justice, that benefits their own selves on the Day of Judgement and if they do injustice, it is their own souls they hurt. It is part of completing zakah that you please them. They also should pray on your behalf."18 Jarir bin 'Abd Allah says, "Some bedouin Arabs came to the Messenger of God (p) and said, 'Some of zakah collectors do injustice to us.' The Prophet (p) said, 'you must please your collectors.' They said, 'Even if they do oppression against us?' The Prophet repeated, 'you must please your collectors.'" Jarir adds, "Since I heard this from the Messenger of God (p), no zakah collector left me but was pleased."19 Bashir bin al Khasasiyah says, "We asked the Messenger of God, 'Some zakah collectors transgress against us. Should we hide some of our wealth in amounts equal to the amount of their transgressions?' The Prophet said, 'No.'"20

এই বর্ণনাগুলো থেকে বোঝা যায় যে যাকাত প্রদানকারীদের যাকাত আদায়কারীদের সহযোগিতা করতে হবে এবং যাকাত নির্ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় কোনো তথ্য গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়, এমনকি আদায়কারীরা সঠিকভাবে আচরণ না করলে এবং প্রদানকারীদের প্রতি অন্যায় করলেও। অবশ্য আদায়কারীর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট জুলুম হলে যাকাত প্রদানকারীদের অধিকার আছে অন্যায্য অংশ দিতে অস্বীকার করার এবং উপযুক্ত কর্তৃপক্ষের কাছে অভিযোগ করার। আনাস থেকে বর্ণিত একটি হাদীসে বলা হয়েছে, "মুসলমানদের মধ্যে যার কাছে যাকাত তার সঠিক হার ও পরিমাণ অনুযায়ী চাওয়া হয়, সে যেন তা প্রদান করে, আর যার কাছে তার চেয়ে বেশি চাওয়া হয়, সে যেন বেশি না দেয়।" যেহেতু নবী ﷺ সব যাকাতের হার নির্ধারণ করে গেছেন, এবং এগুলো সব মুসলমান, প্রদানকারী ও আদায়কারী সকলের জানা।

ইসলাম সব ধরনের প্রতারণাকে নিষিদ্ধ করেছে, বিশেষ করে যখন তা যাকাত প্রদান এড়ানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। যাকাতের বিধানে কোনো ফাঁকফোকর নেই, তবে কিছু প্রতারণা, যদিও হারাম, আইনগত রূপ নিতে পারে, যেমন নামমাত্র মালিকানা পরিবর্তনের মাধ্যমে বছর পূর্ণ হওয়ার ধারাবাহিকতা ভঙ্গ করা (যেমন, নিজের সম্পদ স্ত্রীকে দিয়ে কয়েক দিন পর তা ফিরিয়ে নেওয়া)। এই ধরনের আচরণের নিষিদ্ধতা নবী ﷺ-এর সাধারণ বাণী "নিশ্চয়ই সব কাজ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে" থেকে স্পষ্ট। ইমাম বুখারী যাকাত সম্পর্কে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই উক্তিটি দিয়ে যুক্তি দেন, যাতে বলা হয়েছে, "যা একত্র করা হয়েছে তা পৃথক করা যাবে না, এবং যা পৃথক করা হয়েছে তা একত্র করা যাবে না।" — ফিকহুয যাকাহ (খণ্ড ২), ড. ইউসুফ আল-কারাযাভী, পৃ. ২৯২

Islam prohibits cheating in all its forms, especially when it is used to avoid zakah payment. The laws of zakah do not have loopholes, but some cheating, though forbidden, may take legal form, such as interrupting the passage of the year by nominal change of ownership (e.g. giving one's wealth to one's wife, and then taking it back after a few days). Prohibition of this kind of practice is clear in the general saying of the Messenger "Deeds are only by intention, and each person has only the result of his own intention." Al Bukhari argues that the saying reported from Anas on zakah which states, "What is combined must not be separated and what is separated must not be combined Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 292

সাদাকাহ এড়ানোর উদ্দেশ্যে [২১] প্রতারণা ও কৌশলের বিরুদ্ধে দৃঢ়ভাবে অবস্থান নেয়। মালিক এই কথার ব্যাখ্যায় একটি উদাহরণ দিয়েছেন: "তিন ব্যক্তি, যাদের প্রত্যেকের চল্লিশটি করে ভেড়া আছে এবং প্রত্যেককে একটি ভেড়া যাকাত দিতে হয়, তারা তাদের পশুপাল একত্র করে একশত বিশটি ভেড়ার জন্য মাত্র একটি ভেড়া দিতে পারবে না। অথবা, দুই অংশীদার, যাদের প্রত্যেকের উপর ১০১"

in order to avoid the sadaqah"21 stands firmly against cheating and tricks. Malik explains this saying with the example that "Three people, each one owning forty sheep, each being obligated to give one sheep, cannot combine their herds together and pay only one sheep for the hundred and twenty sheep. Or, two partners, each owing 101

...পাঁচটির বেশি ভেড়া বা ছাগল থাকলে এক-একজন যেন মাত্র একটি করে ভেড়া না দেয় - তিনটি ভেড়া দিতে বাধ্য, এবং তাদের ভেড়াগুলো এমনভাবে ভাগ করা যাবে না যাতে প্রত্যেকে কেবল একটি করে ভেড়া দেয়।২২ আবু ইউসুফ বলেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য সাদাকা আটকে রাখা বা কেবল সাদাকা এড়ানোর উদ্দেশ্যে সম্পত্তি পরিবর্তন করা বৈধ নয়। সাদাকা এড়ানোর জন্য কোনো প্রতারণা বা কৌশল অবলম্বন করা বৈধ নয়, যে কোনো উপায়ে এবং যে কোনো কারণেই হোক না কেন।"23

sheep, are obligated to give as a partnership three sheep, and must not divide their sheep so that each only pays one sheap.'22 Abu Yusuf says, "It is not lawful to anyone who believes in God and the Last Day to withhold the sadaqah or to change property only to avoid the payment of sadaqah. It is not lawful to cheat or use any trick to avoid the sadaqah, by any means and for any reason."23

আহমাদ, আবু দাউদ ও আন-নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি যাকাত আদায়ে অস্বীকারকারীর জন্য জরিমানার বিধান নির্ধারণ করে। তাতে বলা হয়েছে: "...আর যে ব্যক্তি যাকাত আটকে রাখবে, আমরা অবশ্যই তা তার কাছ থেকে আদায় করব, সেই সঙ্গে তার সম্পদের অর্ধেকও। এটি আমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি বিধান, যার কিছুই মুহাম্মাদ ﷺ-এর পরিবারের জন্য হালাল নয়।" মুনতাকা আল-আখবারের লেখক মন্তব্য করেছেন, "এটি সেসব ব্যক্তির কাছ থেকে যাকাত আদায় করার এবং তা যথাস্থানে ব্যয় করার প্রমাণ, যারা তা প্রদান করতে অস্বীকার করে।"25

The saying reported by Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i decrees fines for rejecting payment of due zakah. It reads, ". . . and he who holds off payment, we shall indeed take it, along with half his wealth, an imposition decreed by our Lord none of which is lawful to the family of Muhammad." The author of Muntaqa al Akhbar comments, "this is evidence for collecting zakah from those who reject paying it, and spending it where it belongs."25

আগের অধ্যায়ে জরিমানা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো গেছে যে সর্বোচ্চ জরিমানা হবে যাকাতযোগ্য সম্পদের অর্ধেক। এরূপ জরিমানা আরোপের বিষয়টি মুসলিম সমাজের পরামর্শমূলক ও নির্বাহী কর্তৃপক্ষ সিদ্ধান্ত নেবে, যদিও এমন কিছু আলেম আছেন যাঁরা কোনো প্রকার জরিমানা আরোপের অনুমতি দেন না। তাঁদের যুক্তি, নবী (সা) অন্য এক হাদীসে ঘোষণা করেছেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একে অপরের রক্ত ও সম্পদ হারাম করেছেন,"২৬ এবং সাহাবিগণ যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু যাকাতের প্রাপ্য পরিমাণের বেশি কোনো জরিমানা তাদের উপর আরোপ করেননি।27

Fines were discussed earlier in this book and it was concluded that a fine of half the zakatable asset is maximum. Imposition of such fines is to be decided by the consultative and executive authorities in the Muslim society, although there are scholars who do not allow imposing any fines, on the grounds that in another saying the Prophet (p) announced, "Indeed God made unlawful to each one of you each other's blood and wealth,"26 and that the Companions fought the rejecters of zakah payment, but charged them no fines above the due amount of zakah.27

যারা যাকাত প্রদানে বিরত থাকে, তাদের উপর আরও অন্যান্য শাস্তিও আরোপিত হয়। যাকাত প্রদানের বিরোধিতা যখন সমষ্টিগত রূপ নেয়, যেমন আবু বকরের সময়ে ঘটেছিল, তখন তা ইসলামী আইনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের শামিল। এমন বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে ইসলামী রাষ্ট্রকে যুদ্ধ করতে হবে, যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পর আবু বকর ও সাহাবীগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।২৮ ইবনে হাযম বলেন, যে ব্যক্তি যাকাত প্রদান করে না, তার বিধান হলো তার কাছ থেকে জোরপূর্বক তা আদায় করা, সে পছন্দ করুক বা না করুক। সে যদি আইন প্রয়োগকারী বাহিনীর বিরুদ্ধে আত্মরক্ষা করে চলতে থাকে, তবে তাকে বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য করা হবে। অধিকন্তু, যাকাতের বাধ্যবাধকতা অস্বীকার করা ধর্মত্যাগের একটি রূপ। আর যে ব্যক্তি প্রতারণার পথ অবলম্বন করে যাকাত এড়িয়ে যায়, তবে প্রকাশ্যে অস্বীকার না করলেও বা প্রদান থেকে বিরত না থাকলেও, সে একটি মন্দ কাজ করছে এবং তাকে আইনি শাস্তির আওতায় আনতে হবে, যতক্ষণ না তার উপর যা প্রাপ্য তা সে জমা দেয়। শাস্তির মেয়াদকালে যদি সে মারা যায়, তবে সে আল্লাহর ক্রোধের মুখোমুখি হবে। এটি রাসূলের এই বাণী অনুযায়ী: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ দেখে, সে যদি সক্ষম হয় তবে তা হাত দিয়ে পরিবর্তন করবে।" যাকাত প্রদানে বিরত থাকা নিঃসন্দেহে একটি মন্দ কাজ, যা অবশ্যই পরিবর্তন করতে হবে।29