অন্যান্য আলেমগণ, সাহাবা ও তাবেঈনের যুগ থেকেই, মনে করেন যে যাকাত ছাড়াও আরও কিছু আর্থিক দায়িত্ব রয়েছে। এই মতাবলম্বীদের মধ্যে রয়েছেন সাহাবীগণের মধ্যে 'উমার, 'আলী, আবু যার, 'আয়িশাহ, আবু হুরায়রাহ, আল-হাসান বিন 'আলী এবং ফাতিমাহ বিনতে কায়স (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), এবং তাবেঈগণের মধ্যে আল-শা'বী, মুজাহিদ, তাউস, 'আতা ও আরও অনেকে।

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

এই লোকেরা বলে যে আয়াতটি, "তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরালেই পুণ্য হয় না, বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি, ফেরেশতাদের প্রতি, কিতাবের প্রতি ও নবীদের প্রতি ঈমান আনে, এবং নিজের প্রিয় সম্পদ থেকে আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, মিসকীন, মুসাফির, যাচ্ঞাকারী এবং দাসমুক্তির জন্য ব্যয় করে, নামায কায়েম করে ও যাকাত দেয়, যারা প্রতিশ্রুতি দিলে তা পূর্ণ করে, এবং অভাব, রোগ-ব্যাধি ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে। এরাই সত্যবাদী, আর এরাই মুত্তাকী" — যাকাত ছাড়াও সম্পদে অন্য দায়িত্ব রয়েছে তা প্রমাণ করে। আত-তিরমিযী ও অন্যান্য মুহাদ্দিস ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (অথবা অন্য কেউ) নবী ﷺ-কে যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি উত্তরে বললেন, "নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও দায়িত্ব রয়েছে।" তারপর নবী ﷺ সূরা আল-বাকারার এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "পুণ্য এ নয় যে ..."। হাদীসটির দুর্বলতা সত্ত্বেও আত-তিরমিযী বলেন যে, এই আয়াত দ্বারা এর সমর্থন ও শক্তি মেলে। প্রকৃতপক্ষে, এই আয়াতই যথেষ্ট প্রমাণ, কারণ এখানে নামায ও যাকাতের পাশাপাশি সম্পদ দান করাকেও পুণ্যের একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল-কুরতুবী মন্তব্য করেন, "হাদীসটির সমালোচনা থাকা সত্ত্বেও এর অর্থ সঠিক, কারণ আয়াতটি নিজেই তা বোঝায়, যেখানে বলা হয়েছে: '... নামায কায়েম করে ও যাকাত দেয়।' এখানে নামাযের সাথে যাকাতের উল্লেখ করা হয়েছে, যার অর্থ আয়াতের শুরুর কথা '... নিজের সম্পদ থেকে ব্যয় করে' দ্বারা যাকাত ছাড়া অন্য দানকে বোঝানো হয়েছে।"

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

অন্যথায়, এই আয়াতে অপ্রয়োজনীয় পুনরাবৃত্তি থেকে যেত।1

Otherwise, this verse would have unnecessary repetition.1

কেউই এই দাবি করতে পারবে না যে আয়াতে উল্লিখিত ব্যয় কেবল ঐচ্ছিক দানকে বোঝায়, কারণ আয়াতটি ইহুদিদের আনুষ্ঠানিকতা ও আচারসর্বস্বতার প্রবণতার জবাবে নাযিল হয়েছিল, যাতে প্রকৃত ধার্মিকতার উপাদানগুলো দেখানো যায়। অতএব আয়াতটি কেবল মৌলিক উপাদানগুলোই উল্লেখ করে, যা আয়াতে উল্লিখিত অন্যান্য উপাদান থেকে স্পষ্ট: আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান, সালাত কায়েম ও যাকাত আদায়, অঙ্গীকার ও চুক্তি পূরণ ইত্যাদি ইত্যাদি।

No one can argue that the spending mentioned in the verse refers merely to voluntary contributions, since the verse was revealed as a reply to the Jewish vogue for formality and ritualism, to show the elements of true righteousness. Thus the verse lists only basic elements, as is obvious from the other elements mentioned in the verse: believing in God and the Last Day, and practicing prayer and zakah, fulfilling pledges and contracts, etc. etc..

আবু উবাইদ আদ-দাহহাকের এই দাবিকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেন যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে, কারণ যাকাত কুরআনে উল্লিখিত অন্য সব সাদাকাহকে রহিত করে দিয়েছে। আবু উবাইদ মন্তব্য করেন, "এমন অত্যন্ত দুঃসাহসী দাবির কোনো ভিত্তি নেই এবং এর পক্ষে কোনো প্রমাণও নেই। আল্লাহর বাণী মানুষের দাবির দ্বারা রহিত হতে পারে না। যদি আদ-দাহহাকের দাবি সঠিক হতো, তাহলে এই আয়াতেরই একটি অংশ, 'যাকাত আদায় কর', অন্য একটি অংশ, 'তোমাদের জীবিকা থেকে ব্যয় কর', রহিত করে দিত। এমনটি সম্ভব নয়!" তদুপরি, এই আয়াতটি ধার্মিকদের চরিত্র সম্পর্কে তথ্য দেয়, আর যেসব আয়াত আকীদা বা মৌলিক বিশ্বাস সম্পর্কে তথ্য দেয়, সেগুলো রহিত হয় না। আবু উবাইদ ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, "এই আয়াতটি মদীনায় সেই সময় নাযিল হয়েছিল, যখন বিধিবিধান, শাস্তি এবং অন্যান্য আচরণগত নির্দেশনা নাযিল হচ্ছিল।"3

Abu 'Ubaid strongly rejects al Dahhak's claim that this verse is annulled because zakah annuls every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be annulled by people's claims. If al Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have annulled another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!"2 Moreover the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to annulment. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent dow in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

ঈশ্বর মানবজাতির জন্য যে প্রাচুর্য সৃষ্টি করেন তার বর্ণনা দেওয়ার পর, যার মধ্যে ট্রেলিসযুক্ত উদ্যান, খেজুর, শস্য, ডালিম, জলপাই ইত্যাদি রয়েছে, ঈশ্বর বলেন: "তাদের ফল থেকে তার মৌসুমে আহার করো, কিন্তু ফসল কাটার দিনে যা প্রাপ্য তা আদায় করো। তবে অপচয় করো না, কারণ ঈশ্বর অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না।"⁴ যুক্তি দেওয়া হয় যে এই "প্রাপ্য অংশ" নিম্নলিখিত কারণে যাকাত থেকে ভিন্ন:

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

এ আয়াতটি মাক্কী, এবং এটি মাদানী যুগে উশর ফরজ হওয়ার অনেক আগে অবতীর্ণ হয়েছিল।

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

ক. আয়াতটি ফসল কাটার দিনে ফলের উপর যথাযথ হক প্রদানের নির্দেশ দেয়। এটি যাকাত প্রদানের সময় নয়, কারণ উশর ফসল পরিষ্কার ও শুকানোর পরে দিতে হয়।

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

গ. "অপচয় করো না..." আয়াতের সমাপনী বাক্যটি যাকাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ যাকাত এমন একটি পরিমাণ, যা শরীয়াহ কর্তৃক নির্ধারিত এবং যার মধ্যে অতিরিক্ততা বা বাড়াবাড়ির কোনো সুযোগ নেই।5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

যে কেউ দাবি করেন যে এই আয়াতে উল্লেখিত হক (প্রাপ্য অধিকার) পরবর্তীতে যাকাত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, সেই দাবি প্রমাণ করা সম্ভব নয়, কেননা রহিতকরণ কেবল সম্ভাবনা ও দাবির ভিত্তিতে প্রমাণিত হতে পারে না। ইবনে হাযম বলেন, "কারও রহিতকরণের দাবি কেবল সেই পর্যায়ের একটি বর্ণনা দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যা আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর সাথে সম্পৃক্ত। অন্যথায় যে কেউ যেকোনো আয়াত বা হাদীসের রহিতকরণ দাবি করতে পারত। কোনো বিধানকে রহিত বলা মানে এই বিধানের প্রতি আল্লাহর আনুগত্য আর প্রয়োজনীয় নয় বলা। এই ক্ষমতা কেবল বিধানদাতারই রয়েছে।"6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

আমাদের কাছে উট ও ঘোড়ার যাকাত বিধান সম্পর্কে কয়েকটি সহীহ হাদীস রয়েছে। ইমাম বুখারী আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন, "যে উটের হক আদায় করা হয় না, কিয়ামতের দিন সেগুলো তাদের মালিকের কাছে এমন শক্তিশালী অবস্থায় হাজির হবে যেমন তারা কখনো ছিল না, এবং তারা তাদের খুর দিয়ে তাকে পদদলিত করবে। আর যে ভেড়ার হক আদায় করা হয় না, সেগুলো তাদের মালিকের কাছে এমন শক্তিশালী অবস্থায় হাজির হবে যেমন তারা কখনো ছিল না, তারা তাকে খুর দিয়ে পদদলিত করবে এবং শিং দিয়ে আঘাত করবে।" নবী ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

"একটি অধিকার হলো, পানির ঘাটে এলে তাদের দুধ দোহন করা [এবং সেই দুধ দান করে দেওয়া]।"¹¹ স্পষ্টতই, হাদীসের শেষ বাক্যটি উট ও ভেড়া উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, বিশেষত যেহেতু মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণিত হাদীসের একটি সংস্করণে, উট সংক্রান্ত আলোচনার ঠিক পরেই একই বাক্যটি এসেছে।¹² এটা অসন্দিগ্ধভাবে প্রমাণ করে যে এই বাক্যটি হাদীসেরই অংশ, বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে যুক্ত করা নয়। ইমাম বুখারী শেষ বাক্যটি আলাদাভাবে, ভাগচাষ সংক্রান্ত আলোচনায়, অন্য একটি অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

আন-নাসাঈ জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, 'যে ব্যক্তি উট, গরু ও ভেড়া-বকরির মালিক হয়, কিন্তু সেগুলোর হক (যাকাত) আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তাকে সমতল ভূমিতে দাঁড় করানো হবে, অতঃপর শক্ত খুরবিশিষ্ট প্রাণীগুলো তাকে পদদলিত করবে এবং শিংবিশিষ্ট প্রাণীগুলো তাকে শিং দিয়ে আঘাত করবে। সেদিন তাদের কোনোটির শিং ভাঙা বা কাটা থাকবে না।' আমরা জিজ্ঞেস করলাম, 'হে আল্লাহর রাসূল, এগুলোর যথার্থ হক কী?' তিনি উত্তরে বললেন, 'পুরুষ পশু (প্রজননের জন্য) ধার দেওয়া, দুধ দোহনের পাত্র (বালতি) ধার দেওয়া...

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

খুওয়াইলিদ ইবনু 'আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস মেহমানের হক্ক মেজবানের উপর আবশ্যক করে। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। মেহমানের হক্ক হলো একদিন ও একরাত, আর মেহমানদারী হলো তিন দিন। এর চেয়ে বেশি যা কিছু, তা সাদাকাহ।"২১ এ থেকে বোঝা যায় যে মেহমানকে সম্মান করা ওয়াজিব, কারণ এটি ঈমানের মূল সত্তার সাথে সম্পর্কিত, বিশেষ করে এজন্য যে তিন দিনের বেশি যা কিছু, তা সাদাকাহ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

আব্দুল্লাহ ইবনে 'আমর থেকে আরেকটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, "নিশ্চয়ই তোমার শরীরের তোমার উপর একটি অধিকার আছে, নিশ্চয়ই তোমার চোখেরও তোমার উপর একটি অধিকার আছে, নিশ্চয়ই তোমার মেহমানদেরও তোমার উপর একটি অধিকার আছে, এবং নিশ্চয়ই তোমার স্ত্রীরও তোমার উপর একটি অধিকার আছে।"২২ মেহমানের অধিকারের গুরুত্ব আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর আরেকটি হাদীসে আরও জোরালোভাবে এসেছে, "যে কোনো মেহমান কোনো সম্প্রদায়ের মাঝে আসে এবং সকাল পর্যন্ত বঞ্চিত থাকে, তার খাবার পরিমাণ যতটুকু হয় ততটুকু নেওয়ার অধিকার তার আছে, এতে কোনো দোষ নেই।"২৩ আল মিকদাম ইবনে মা'দিকারিব বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "যদি কোনো ব্যক্তি কোনো মেহমানকে আপ্যায়ন করে, আর মেহমান সকালে ওঠে এমন অবস্থায় যে সে এখনও বঞ্চিত, তবে মেহমানের সাহায্য ও সহায়তা প্রত্যেক মুসলিমের উপর কর্তব্য, যতক্ষণ না মেহমান মেজবানের শস্য ও সম্পদ থেকে রাতের খাবারের সমপরিমাণ গ্রহণ করে।"২৪ এবং "মেহমানের জন্য রাতের খাবার প্রত্যেক মুসলিম মেজবানের উপর বাধ্যতামূলক। যার ঘরে মেহমান থাকে আর সে তাদের খাবার না দেয়, তা তার উপর ঋণ হিসেবে থেকে যায়।"২৫ ইবনে হাযম বলেন, মুসলিম 'উকবাহ ইবনে 'আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, "আমরা জিজ্ঞেস করলাম, 'হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আপনি আমাদের নির্দিষ্ট কিছু অভিযানে পাঠান, আর আমরা কিছু লোকের কাছে মেহমান হয়ে রাত্রি যাপন করি, কিন্তু তারা আমাদের খাবার দেয় না, তাহলে আপনার মত কী?' আল্লাহর রাসূল ﷺ উত্তর দিলেন, 'যদি তোমরা কিছু লোকের ঘরে রাত কাটাও আর তারা তোমাদের মেহমানের জন্য যা উপযুক্ত তা দেয়, তবে তা গ্রহণ করবে, কিন্তু যদি তারা না দেয়, তবে তাদের উপর যে মেহমানের অধিকার বাধ্যতামূলক, তা তাদের কাছ থেকে আদায় করে নেবে।'" ইবনে হাযম আরও বলেন, আল বুখারী 'আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন, "আস-সুফফার অধিবাসীরা ছিলেন দরিদ্র মানুষ। নবী ﷺ বলেছেন, 'যার কাছে দুজনের খাবার আছে, সে যেন তার সঙ্গে তৃতীয় একজনকে নিয়ে যায়। যার কাছে চারজনের খাবার আছে, সে যেন পঞ্চম একজনকে নেয়, এবং যার কাছে পাঁচজনের খাবার আছে, সে যেন ষষ্ঠ একজনকে নিয়ে যায়,' অথবা নবী ﷺ যেমন বলেছেন। সেই অনুযায়ী আবু বকর (রাঃ) তিনজন লোককে তাঁর ঘরে নিয়ে গেলেন, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ দশজনকে নিয়ে গেলেন।" এই বাণীসমূহ কোনো সন্দেহ ছাড়াই প্রমাণ করে যে একজন মুসলিম আতিথেয়ীর সম্পদের উপর একটি জোরালো অধিকার রয়েছে, এমনকি যদি এই অধিকার আদায় না করা হয় তবে গোটা মুসলিম সম্প্রদায়কে অতিথির অধিকার আদায়ে সহায়তা করার আহ্বান জানানো হয়। স্পষ্টতই, এই অধিকার যাকাত নয়। অতিথি যেকোনো সময় আসতে পারে, অথচ যাকাত নির্দিষ্ট সময়ে ফরয হয়। ইবনু হাযম বলেন, "অতিথিকে আহার করানো সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব, শহরবাসী হোক বা বেদুঈন, জ্ঞানী হোক বা অজ্ঞ; এক রাত সদাচরণের অংশ হিসেবে এবং তিন দিন অনুগ্রহের অংশ হিসেবে। এর বেশি সময় ওয়াজিব নয়, যদিও তা উৎসাহিত করা হয়েছে। কোনো আতিথেয়ী যদি অতিথির এই প্রাপ্য আটকে রাখে, তবে অতিথির অধিকার রয়েছে তা বলপূর্বক বা আদালতের মাধ্যমে গ্রহণ করার।"26

কুরআন তাদের কঠোরভাবে সতর্ক করেছে যারা অন্যদের সাহায্য করতে বিরত থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন, "অতএব সেই নামাযীদের জন্য দুর্ভোগ, যারা তাদের নামায সম্পর্কে উদাসীন, যারা শুধু লোকদেখানোর জন্য কাজ করে, কিন্তু নিত্যপ্রয়োজনীয় সাহায্যও দিতে অস্বীকার করে।"³⁰ আবু দাউদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে আমরা প্রতিবেশীর সাহায্য বলতে বালতি ও রান্নার পাত্র ধার দেওয়াকে বুঝতাম।"31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

এই ছোট ছোট সেবাগুলো প্রদান করা ওয়াজিব, কারণ কুরআন তাদের জন্য "ওয়াইল" বলেছে যারা এগুলো দিতে অস্বীকার করে, এবং এটিকে সালাত ত্যাগ করা বা মানুষকে দেখানোর জন্য ভালোবাসার সমতুল্য গণ্য করেছে।

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

এমন কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারিত হতে পারত না, যদি এই কাজটি বাধ্যতামূলক না হতো। নিঃসন্দেহে, এ ধরনের সাহায্য দেওয়া যাকাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, সুতরাং এটি একটি অতিরিক্ত দায়িত্ব হতে হবে। ইবনু হাযম ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, "'প্রতিবেশীকে সাহায্য প্রদান' বলতে বোঝায় মানুষ একে অপরের কাছ থেকে যা ধার নিত, যেমন কুড়াল, রান্নার পাত্র এবং অনুরূপ জিনিসপত্র দেওয়া।"৩২ তিনি বর্ণনা করেন যে ইবনু আব্বাস "প্রতিবেশীকে সাহায্য" ব্যাখ্যা করেছেন "ঘরের গৃহস্থালি জিনিসপত্র ধার দেওয়া" হিসেবে, এবং অন্য একটি বর্ণনায় "জিনিসপত্র ধার দেওয়া" হিসেবে।৩৩ ইবনু হাযম আরও বর্ণনা করেন 'আলী৩৪ ও উম্মু 'আতিয়াহ থেকে, "এটি হলো গৃহস্থালি কাজে সেই সাহায্য, যা সাধারণত মানুষের মধ্যে বিনিময় হয়।"৩৫ তিনি আরও বর্ণনা করেন যে ইবনু 'উমার "প্রতিবেশীকে সাহায্য দিতে অস্বীকার করা"-র ব্যাখ্যা করেছেন "সম্পদের ওপর প্রাপ্য হক প্রদানে অস্বীকৃতি" হিসেবে। ইবনু হাযম যোগ করেন, "এটি পূর্বে উল্লেখিত বিষয় এবং ইকরিমাহ, ইবরাহীম ও অন্যদের মতামতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জানা যায় না যে এই বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে কেউ ভিন্নমত পোষণ করেছেন।"36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

মুসলিমদের অবশ্যই পরস্পরের মধ্যে সৎকাজে সহযোগিতা, সংহতি, পারস্পরিক সাহায্য ও সহায়তা করতে হবে এবং নিজেদের মধ্যে দয়া প্রদর্শন করতে হবে - এই মর্মে বহু সংখ্যক বর্ণনা স্পষ্টভাবে নির্দেশ দেয়। এমন বর্ণনাও রয়েছে যা ভ্রাতৃত্ব, ঈমান ও ধর্মের দাবি হিসেবে অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দেওয়াকে কর্তব্য হিসেবে নির্ধারণ করে। আল্লাহ বলেন, "তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সাহায্য করো, কিন্তু পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না।"৩৭ তিনি বিশ্বাসীদের বর্ণনা দিয়েছেন এভাবে: "তারা নিজেদের মধ্যে পরস্পর সহানুভূতিশীল।"৩৮ আর যে পথ অবলম্বন করলে আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদান পাওয়ার যোগ্য হওয়া যায়, তিনি সেই পথের কথা বলেছেন: "অতঃপর সে দুর্গম গিরিপথে প্রবেশ করেনি। আর তুমি কি জানো দুর্গম গিরিপথ কী? তা হলো দাসমুক্তি, অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে খাদ্যদান - আত্মীয় এতিমকে, অথবা ধূলিমলিন দরিদ্রকে। অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ঈমান আনে এবং পরস্পরকে ধৈর্যের ও দয়ার উপদেশ দেয়। তারাই ডান দিকের লোক।"৩৯ "আর আত্মীয়কে তার হক দাও, এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও।"৪০ এবং "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, কোনো কিছুকে তাঁর শরীক করো না, এবং পিতামাতা, আত্মীয়স্বজন, এতিম, অভাবগ্রস্ত, নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী, দূরের প্রতিবেশী, পার্শ্বসঙ্গী, মুসাফির, এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের প্রতি সদ্ব্যবহার করো।"44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

অনেক আয়াতে মানুষকে অভাবগ্রস্তদের খাদ্য দিতে উৎসাহিত করা হয়েছে; এই দানশীলতাকে ঈমানের নিদর্শন এবং এর অবহেলাকে কুফর ও আখিরাত অস্বীকারের লক্ষণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেমন: "তুমি কি দেখেছ তাকে, যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে? সেই তো সে, যে ইয়াতীমকে রূঢ়ভাবে তাড়িয়ে দেয় এবং মিসকীনকে অন্নদানে উৎসাহিত করে না।"42

Many verses exhort people to feed the destitute, considering such an act of benevolence a sign of faith and its neglect an implication of disbelief and denial of the Hereafter, such as "Seest thou one who denies the Judgement? Then such is one who repulses the orphan with harshness and encourages not the feeding of the indigent."42

ইবনু হাযম তাঁর *আল-মুহাল্লা* গ্রন্থে জোরালোভাবে এই মত সমর্থন করেন যে, যাকাত ছাড়াও অন্যান্য আর্থিক দায়বদ্ধতা রয়েছে। তিনি এর পক্ষে বেশ কয়েকটি যুক্তি উপস্থাপন করেন এবং কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবী ও তাবিঈদের উক্তি উদ্ধৃত করেন, এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছান: "আল্লাহ প্রত্যেক শহরের ধনীদের উপর আদেশ করেছেন যেন তারা সেই শহরের দরিদ্রদের সম্পূর্ণ দেখভাল করে। যাকাতের অর্থ যদি যথেষ্ট না হয় এবং ব্যবহারের জন্য কোনো ফাই উপলব্ধ না থাকে, তবে সরকারকে ধনীদের দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করতে বাধ্য করতে হবে। খাদ্য, শীত ও গ্রীষ্মের পোশাক, এবং বৃষ্টি, তাপ, রোদ ও পথচারীদের দৃষ্টি থেকে রক্ষাকারী আশ্রয়ের জন্য বরাদ্দ থাকতে হবে।" তাঁর যুক্তি নিম্নরূপ:

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

ক. কুরআনে আল্লাহ বলেছেন, "আর আত্মীয়কে তার হক দাও, এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও (দাও)।"৪৮ আরও বলেছেন, "আর তোমরা পিতামাতা, আত্মীয়স্বজন, ইয়াতীম, মিসকীন, নিকটবর্তী প্রতিবেশী, দূরবর্তী প্রতিবেশী, পার্শ্বস্থ সঙ্গী, মুসাফির এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসদাসীদের প্রতি ইহসান করো।"৫০ এভাবে God আত্মীয়ের অধিকারের পাশাপাশি অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরের প্রাপ্য নির্ধারণ করেছেন, এবং পিতামাতা, আত্মীয়স্বজন, অভাবী, প্রতিবেশী ও দাসদাসীর প্রতি ইহসান করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইহসান করার অর্থ হলো তাদের দৈহিক প্রয়োজন পূরণে যত্নবান হওয়া। এমন যত্ন নেওয়া থেকে বিরত থাকা নিঃসন্দেহে অন্যায় ও গুনাহের কাজ। অন্য এক আয়াতে God জাহান্নামে যাওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন: "কোন্ জিনিস তোমাদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেছে? তারা বলবে, 'আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, এবং মিসকীনকে আহার করাতাম না'।"৫১ এখানে God অভাবীকে খাদ্য দেওয়াকে ফরয সালাতের সঙ্গে যুক্ত করেছেন।

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.