প্রস্তাবনা।

Prologue.

ধারা ১: সমাহিত গুপ্তধন।

Section 1: Buried treasures.

অধ্যায় ২: খনিজ পদার্থের উপর ওয়াজিব (যাকাত)।

Section 2: The obligation on minerals.

অধ্যায় ৩: খনিজ সম্পদের উপর কর।

Section 3: The rate on minerals.

সেকশন ৪: খনিজ পদার্থের নিসাব।

Section 4: Nisab of minerals.

অধ্যায় ৫: এক বছর অতিবাহিত হওয়ার বিষয়।

Section 5: The issue of the passage of one year.

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: খনিজ থেকে সংগৃহীত অর্থের ব্যয়।

Section 6: Disbursement of what is collected from minerals.

সেকশন ৭: সামুদ্রিক খাদ্যদ্রব্য।

Section 7: Sea products.

ইবনুল আসীর আন-নিহায়াহ গ্রন্থে লিখেছেন, "মা'দিন (খনিজ) হলো মাটি থেকে নিষ্কাশিত রত্ন, যেমন সোনা, রুপা, তামা এবং অন্যান্য।"১ ইবনুল হুমাম বলেন, "মা'দান (খনিজ) শব্দের মূল অর্থ হলো থাকা বা অবস্থান করা। মা'আদিন (খনিজসমূহ) এই নামে অভিহিত হয়, কারণ সেগুলো মাটির ভেতরে স্থির হয়ে থাকে। প্রোথিত ধনভাণ্ডার হলো সেই সম্পদ, যা মানুষ মাটির নিচে রেখেছে। রিকাজ শব্দটি খনিজ ও প্রোথিত ধনভাণ্ডার উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। রিকাজ শব্দের মূল অর্থ হলো "স্থির থাকা"।"২ ইবনু কুদামাহ খনিজের সংজ্ঞায় বলেন, আল্লাহ যা মাটির ভেতরে এমনভাবে স্থাপন করেছেন যে তার প্রকৃতি মাটির প্রকৃতি থেকে ভিন্ন, এবং যা মাটি থেকে নিষ্কাশন করা হয় এবং যার মূল্য রয়েছে, তাই খনিজ। এই সংজ্ঞা থেকে সমুদ্র থেকে আহরিত বস্তু, মানুষের কর্মের দ্বারা মাটিতে রাখা বস্তু, মাটি বা বালুর মতো মাটির প্রকৃতিসম্পন্ন বস্তু এবং যার কোনো মূল্য নেই এমন বস্তু বাদ পড়ে।

Ibn al Athir writes in al Nihayah "minerals are the jewels extracted from the earth, like gold, silver, copper, and others."1 Ibn al Humam says "The root of the word ma'dan (Arabic for mineral) means to stay or reside." Ma'adin (minerals) are called so because they stand still in the earth. Buried treasures are the wealth put in the earth by human beings. Rikaz means both minerals and buried treasures. The root of the word rikaz means "to stay still".2 Ibn Qudamah defines minerals as anything put by God in the earth of a nature different from the earth itself and extracted therefrom, which has value. This definition excludes things extracted from the sea, put in the earth by human action, things that are of the nature of the earth such as soil and things that carry no value.

খনিজের উদাহরণ হলো সোনা, রুপা, সীসা, লোহা, হীরা, তেল, গন্ধক ইত্যাদি।3

Example of minerals are gold, silver, lead, iron, diamond, oil, sulphur, etc.3

প্রোথিত ধন বলতে বোঝায় অতীতের মানুষদের দ্বারা পৃথিবীর ভেতরে বা উপরে রেখে যাওয়া সকল মূল্যবান জিনিস, যেমন স্বর্ণ, রৌপ্য, ব্যবহৃত ধাতু এবং অনুরূপ বস্তু। আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী, নবী ﷺ বলেছেন, "রিকাযের উপর এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব।" জুরিস্টগণ এমন সম্পদ যে ব্যক্তি পায়, তার উপর এক-পঞ্চমাংশ যাকাত ওয়াজিব করেন। হাদীসটি একদল (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।4

Buried treasure includes all things of value left in or on the earth by people in the past, such as gold, silver, used metals, and the like. Jurists obligate a charge of one-fifth on the person who finds such wealth, in accordance with the narration of Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "One-fifth is obligated on rikaz." It is reported by the group.4

সকল ইসলামি আলিম একমত যে মাটির নিচে প্রোথিত বস্তুকে রিকায (rikaz) বলা হয়। আন-নাসায়ী 'উমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে হারানো ও প্রাপ্ত বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন, 'যখন তুমি মানুষের চলাচলের পথে বা জনবসতিতে কোনো কিছু পাও, তবে এক বছর ধরে তা ঘোষণা করবে। যদি মালিক এসে পড়ে, তবে তার প্রাপ্য তাকে দেবে; আর যদি না আসে, তবে তা তোমার হবে। কিন্তু নির্জন পথে বা গ্রামে যা পাওয়া যায়, রিকাযের মতো তার উপর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ধার্য হবে।"5

Things buried in the earth are defined unanimously as rikaz. Al Nasa'i reports from 'Umar bin Shu'aib from his father from his grandfather, "The messenger of God (p) was asked about lost and found things, and said, 'When you find things on roads used by people or in inhabited areas, you must announce it for one year. If the owner appears, give him what belongs to him, and if not, it is yours. But things found in deserted roads or villages are charged, as in the case of rikaz, one-fifth."5

এই দুটি উক্তি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো নির্দেশ করে:

These two sayings indicate the following:

ক. পাওয়া যাওয়া জিনিসের মধ্যে, যার কোনো মালিক নেই, তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হয়, তা মাটির উপরে থাকুক বা মাটির ভেতরে থাকুক। যা জনবসতিপূর্ণ এলাকায় পাওয়া যায়, তা অবশ্যই মালিকের কাছে ফেরত দিতে হবে।

A. One-fifth is due on things found where no owner exists, regardless of whether they are on the surface of the earth or inside it. Things found in inhabited areas must be given to owners.

B. অধিকাংশ আলিমের মত হলো, রিকাজ বলতে ভূপৃষ্ঠে বা ভূগর্ভে যা কিছু বিদ্যমান থাকে, তার সবই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আশ-শাফিঈ এর ব্যতিক্রম, কারণ তিনি রিকাজের অর্থকে কেবল সোনা ও রুপার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন। অধিকাংশের মত সাধারণ বর্ণনাসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

B. The majority of scholars believes that rikaz includes anything that exists on the surface of the earth or under it. Al Shafi'i is an exception, because he restricts the meaning of rikaz to gold and silver only.6 The view of the majority is consistent with the general texts.

মানুষের জীবনে কঠিন ও তরল খনিজ পদার্থের গুরুত্ব অনস্বীকার্য। শস্য ও ফল যদি যাকাতযোগ্য হয়, তবে খনিজ পদার্থও কেন যাকাতযোগ্য হবে না, যেহেতু সবকিছুই ভূমি থেকে উৎপন্ন? ফকীহগণ সাধারণভাবে এই বিষয়ে দ্বিমত করেন না যে খনিজ পদার্থের উপর কিছু আর্থিক দায়বদ্ধতা আরোপিত হয়, যদিও বিস্তারিত বিষয়ে তাঁদের মতভেদ রয়েছে। খনিজ পদার্থের উপর এই দায়বদ্ধতা আরোপিত হয় সেই সাধারণ মূলনীতির ভিত্তিতে, যা এই আয়াত দ্বারা প্রতিষ্ঠিত: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপন্ন করেছি, তার উত্তম অংশ থেকে ব্যয় কর।}১৩ নিঃসন্দেহে খনিজ পদার্থ সেই বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তা'আলা আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন করেছেন।

The importance of minerals, solid and liquid, in human life is unquestionable. If grains and fruits are zakatable, should not minerals be zakatable too, since all come from the earth? Jurists, in total, do not dispute that there are dues obligated on minerals, although they differ on the details. Dues on minerals are obligated in accordance with the general principle established by the verse, "O ye who believe, spend out of the good things ye have earned and that which We produce for ye from the earth."13 No doubt minerals are among the things produced for us by God from the earth.

ফকীহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে এই যাকাত আবশ্যকতা কি সকল প্রকার খনিজ আহরণ কর্মের উপর প্রযোজ্য, নাকি কেবল নির্দিষ্ট কয়েকটি ধাতুর উপর। জানা যায় যে, ইমাম শাফেয়ী একে কেবল সোনা ও রূপার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, ফলে অন্য সকল খনিজ ও মূল্যবান পাথর যাকাতযোগ্য নয়। আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ এর মধ্যে সেই সব ধাতুও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলো যমীন থেকে আহরণের পর সাধারণত তাপ প্রয়োগে শোধন করা হয়। এই মতের ভিত্তি হলো সোনা ও রূপার সঙ্গে সাদৃশ্য কিয়াস, যে দুটির যাকাতযোগ্যতা নস ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। হানবলী মাযহাব উত্তপ্ত করে শোধন করা ধাতু ও উত্তপ্ত না করা ধাতুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। এই মাযহাব অনুযায়ী যমীন থেকে উৎপন্ন সকল খনিজই যাকাতযোগ্য, তা লোহা আকরিক, সীসা ও তামার মতো কঠিন হোক, অথবা পেট্রোলিয়ামের মতো তরল হোক। এই মতে যায়দ ইবনে আলী, আল বাকির, আস সিদ্দীক এবং আল মু'আয়্যাদ ছাড়া শিয়া ফকীহগণ সকলেও একমত, যিনি লবণ, পেট্রোলিয়াম ও অ্যাসফল্ট বাদ দিয়েছেন।15

Jurists differ on whether this obligation covers all mining activities or only selected metals. It is known that al Shafi'i restricts it to gold and silver only, leaving all other minerals and precious stones unzakatable. Abu Hanifah and his disciples include metals extracted from the earth that are usually treated with heat.14 This opinion is based on the analogy to gold and silver, whose zakatability is confirmed by texts and ijma'. The Hanbali school does not make any distinction between metals treated with heat and metals that are not treated with heat. According to this school, all minerals that come from the earth are zakatable, whether solid like iron ore, lead, and copper, or fluid like petroleum. This opinion is shared by Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Siddiq, and all Shi'ite jurists except al Mu'ayad, who excludes salt, petroleum, and asphalt.15

আবু জাফর আল বাকির-কে লবণের খনি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন, "এই খনিজ পদার্থ এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদানের অধীন।" গন্ধক ও পেট্রোলিয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "এগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ বস্তুর উপর এক-পঞ্চমাংশ ধার্য করা হয়।"16

Abu Ja'far al Baqir was asked about salt mines. His answer was, "This mineral is subject to the one-fifth due." When asked about sulphur and petroleum, he replied, "These and their likes are charged one-fifth."16

হাম্বলি মতটি শব্দের আভিধানিক অর্থ "খনিজ" (মা'আদিন) এবং যুক্তি দ্বারাও সমর্থিত বলে মনে হয়, কারণ যাকাতযোগ্যতার দিক থেকে কঠিন ও তরল খনিজের মধ্যে, কিংবা তাপে গলানো হয়েছে এমন ও না-গলানো খনিজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলো সবই এমন সম্পদের প্রকার যাদের প্রতি একই রকম আচরণ করতে হবে। পূর্ববর্তী শতাব্দীর মহান আলিমগণ যদি আজকের বিশ্ব অর্থনৈতিক জীবনে পেট্রোলিয়ামের গুরুত্ব দেখতে পেতেন, যাকে এমনকি "কালো সোনা" বলা হয়, তাহলে এর যাকাতযোগ্যতা নিয়ে তাঁরা দ্বিধা করতেন না। ইবনু কুদামাহ এই মতের সমর্থনে নিম্নলিখিত যুক্তিগুলো উপস্থাপন করেছেন।

It seems that the Hanbali view is supported by the linguistic meaning of the word "minerals" and by reasoning, since as far as zakatability is concerned, there is no difference between solid and liquid minerals or between those treated by heat or not so treated. All of them are kinds of wealth that must be dealt with similarly. If the great scholars from previous centuries had seen the importance of petroleum, which is even called black gold, in the economic life of the world today, they would not have hesitated about its zakatability. Ibn Qudamah gives the following points in support of this view.

আবু হানীফা, তাঁর শিষ্যগণ, আবু উবাইদ, যায়দ ইবনে আলী, আল-বাকির, আল-সাদিক, এবং সকল যায়দী ও ইমামী ফকীহ বিশ্বাস করেন যে হার হলো এক-পঞ্চমাংশ। আহমাদ, ইসহাক, মালিক এবং আল-শাফিঈ যুক্তি দেন যে হার সোনা ও রূপার হারের অনুরূপ হতে হবে, অর্থাৎ শতকরা আড়াই ভাগ।১৮ মালিকী ফকীহগণ এরূপ পার্থক্য করেন: যেসব খনিজ আহরণে খরচ ও পরিশ্রম লাগে, সেক্ষেত্রে শতকরা আড়াই ভাগ আবশ্যক, আর যেসব খনিজ আহরণে খরচ ও পরিশ্রম লাগে না, সেক্ষেত্রে বিশ ভাগ প্রযোজ্য।19

Abu Hanifah, his disciples, Abu 'Ubaid, Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Sadiq, and all Zaidi and Imami jurists believe that the rate is one-fifth. Ahmad, Ishaq, Malik, and al Shafi'i argue that the rate must be like that of gold and silver, i.e. two-and-one-half percent.18 Malikites distinguish between minerals that take cost and effort to extract, in which case two-and- one-half percent is obligated, and mineral that do not need cost and effort to extract, in which case twenty percent applies.19

আমালিকি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে আরেকটি মত প্রচলিত আছে, যে সব খনিজ ও আকরিক পদার্থ, তরল হোক বা না হোক, ইসলামী রাষ্ট্রের জাতীয় কোষাগারের মালিকানাধীন। তাদের যুক্তি, এগুলো প্রকৃতপক্ষে সমগ্র সমাজের যৌথ সম্পদ, তাই এগুলোর আহরণ কয়েকজন ব্যক্তির হাতে ছেড়ে দেওয়া যাবে না। এগুলো থেকে যা উৎপন্ন হবে, তা ইসলামী সমাজের জনস্বার্থে ব্যয় করতে হবে।২০ এই মতের পক্ষে আবু উবাইদের একটি বর্ণনাকে সমর্থন হিসেবে উপস্থাপন করা যেতে পারে। বর্ণনাটি এই যে, আবইয়াদ হাম্মাল আল-মাযিনী আল্লাহর রাসূল {সা.} এর কাছে মা'রিবের লবণের খনি তাকে দিয়ে দেওয়ার আবেদন জানালে রাসূল ﷺ তা মঞ্জুর করেন। আবইয়াদ বলেন, "আমি যখন চলে আসছিলাম, তখন রাসূল ﷺ-কে বলা হলো, 'আপনি কি জানেন আপনি তাকে কী দিলেন? আপনি তাকে এমন সম্পদ দিয়েছেন যা প্রবাহিত পানির মতো।' তখন নবী ﷺ তা আমার কাছ থেকে ফিরিয়ে নিলেন।"২১ আবু উবাইদ বলেন, এই দান করা ও পরে তা ফিরিয়ে নেওয়া থেকে বোঝা যায় যে, নবী ﷺ আবইয়াদকে জমিটি এই ধারণায় দিয়েছিলেন যে, তিনি তা আবাদ ও কৃষিকাজে ব্যবহার করবেন। পরে নবী ﷺ যখন বুঝতে পারলেন যে, লবণে এটি বিপুল সম্পদ, তখন তিনি তা তার কাছ থেকে ফিরিয়ে নেন। চারণভূমি, জ্বালানি কাঠ ও পানি সম্পর্কে রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ হলো, এগুলো সব মানুষের যৌথ অংশীদারিত্বের সম্পদ; একজন ব্যক্তিকে এককভাবে এমন সম্পদ দিয়ে দেওয়া তিনি অপছন্দ করতেন।

There is yet another opinion known among Malikites, that all minerals and ores, liquid or not, are owned by the national treasury of the Islamic state, on the ground that they in fact belong to the whole society together and their exploitation must not be left to a few individuals. Their output must also be spent for the public interest of the Islamic society.20 This opinion may derive support from a report by Abu 'Ubaid that Abyad Hammal al Mazini asked the Messenger of God (p) to grant him the salt in Ma'rib and the Messenger agreed to do so. Abyad adds, "When I left, the Messenger was told, 'Do you know what you have just granted him? You gave him wealth like running water.' The Prophet took it back from me."21 Abu 'Ubaid says this granting and retrieving the grant indicates that the Prophet gave Abyad the land on the assumption that he was going to use it for reclamation and agriculture. When the Prophet realized that it was a huge amount of wealth in salt, he took it back from him. The Messenger's traditional practice with regard to pasture land, firewood and water, is that they belong to all people together as partners; he hated to give such property to one person alone.

মালিক তাঁর আল-মুওয়াত্তায় রাবি'আহ ইবনু আবি 'আব্দির রহমান থেকে, একাধিক বর্ণনাকারী সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বিলাল ইবনুল হারিস-কে আল-কিবলিয়্যাহ (মদীনা থেকে পাঁচ দিনের পথের দূরত্বে অবস্থিত একটি উপকূলীয় এলাকা)-এর খনিজ সম্পদ আল-কারা'-এর দিকে অবস্থিত (মদীনা ও নাখলার মাঝের একটি স্থান) প্রদান করেছিলেন। সেই খনিজ সম্পদ থেকে আজ পর্যন্ত কেবল যাকাত (অর্থাৎ ২.৫%) আদায় করা হয়।২৩ আল-শাফি'ঈ তাঁর আল-উম্মে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন, "হাদীস সমালোচকদের কাছে এটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত নয়। আর যদি একে গ্রহণও করা হয়, তবুও এটি কেবল এই নির্দেশ করে যে অনুদানটি নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছিল। এই বর্ণনায় খনিজ সম্পদের উপর এক-পঞ্চমাংশের পরিবর্তে যাকাতের হার প্রয়োগ করার কথা নবী ﷺ থেকে বর্ণিত হয়নি।"২৪ আবু 'উবাইদ বলেন, "আল-কিবলিয়্যাহ সম্পর্কে রাবি'আহ থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যের কোনো গ্রহণযোগ্য সনদ নেই।"

Malik reports in al Muwatta from Rabi'ah bin Abi 'Abd al Rahman, from more than one narrator, that the Messenger of God (p) granted Hilal bin al Harith the minerals of al Qibliyah (a coastal area five days walking distance from Madinah) in the direction of al Qar'a (a place between Madinah and Nakhlah). Those minerals are charged only zakah (meaning 2.5% ) until today.23 Al Shafi'i in al Umm says after reporting this saying, "This is not confirmed as authentic by critics of hadith. Even if it were accepted, all it indicates is that the grant was given by the Prophet. The application of the rate of zakah on minerals instead of the one-fifth rate is not narrated from the Prophet (p) in this saying."24 Abu 'Ubaid says, "This saying from Rabi'ah on al Qibliyah has no acceptable chain.

তদুপরি, এতে এমন কথা নেই যে নবী ﷺ এই হার নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন; এতে শুধু বলা হয়েছে যে আজ পর্যন্ত খনিজ সম্পদ থেকে যাকাত আদায় করা হয়ে আসছে। যদি হারের এই নির্বাচন নবী ﷺ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হতো, তবে তা হতো অকাট্য প্রমাণ।25

Additionally, it does not mention that the Prophet ordered the rate; all it says is that zakah is collected from the minerals until today. If the choice of the rate was authentically reported from the Prophet, it would have been irrefutable evidence."25

আবু হানিফা ও তাঁর শিষ্যগণ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর এই বাণী উপস্থাপন করেন।

A. Abu Hanifah and his disciples present the saying of the Messenger of God (p)

"রিকাযের উপর এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব।" তারা আরও বলেন, মাটি থেকে দুটি জিনিস বের করা যেতে পারে:

"One-fifth is obligated on rikaz."26 They add that two things can be extracted from earth:

প্রথমটি হলো মানুষের দ্বারা পুঁতে রাখা গুপ্তধন, আর দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহ সৃষ্ট খনিজ পদার্থ।

the first is treasures buried by human beings and the second is minerals created by God.

শব্দটি "রিকায" (rikaz) উভয় অর্থ বহন করে; এর আক্ষরিক অর্থ খনিজ পদার্থ এবং রূপক অর্থ গুপ্তধন।27

The word rikaz includes both; its literal meaning is minerals and its allegorical meaning is treasures.27

অন্যদিকে, মালিক, আল-শাফি'ঈ এবং অধিকাংশ হিজাযী ফকীহ মনে করেন যে খনিজ পদার্থ রিকায নয়, এবং রিকায শুধু সেই গুপ্তধনকে বোঝায় যা মানুষ মাটির নিচে পুঁতে রেখেছিল। তাঁরা দলটি কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসটি উদ্ধৃত করেন, যেখানে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন, "পশুর দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতি অপরিশোধযোগ্য, কূপে (কাজ করার সময়) সৃষ্ট ক্ষতি অপরিশোধযোগ্য, খনিজ (উত্তোলনের সময়) সৃষ্ট ক্ষতি অপরিশোধযোগ্য, এবং রিকাযের উপর এক-পঞ্চমাংশ আবশ্যক।" তাঁরা যুক্তি দেন যে, নবী ﷺ খনিজ ও রিকাযের মধ্যে "এবং" অব্যয় ব্যবহার করে পার্থক্য করেছেন, সুতরাং এ দুটি অবশ্যই ভিন্ন জিনিস।

On the other hand, Malik, al Shafi'i, and most Hijazi jurists argue that minerals are not rikaz and that rikaz only means treasures buried by people in the earth. They cite the saying, reported by the group, from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Harm inflicted by animals is unclaimable, and harm inflicted while (working inside) a well is unclaimable, and harm inflicted while (extracting) minerals is unclaimable, and one-fifth is obligated on rikaz." They argue that since the Prophet makes a distinction between minerals and rikaz, using the article "and" between them, they must be two different things.

বিরোধী হানাফীরা তখন যুক্তি দেন যে নবী ﷺ-এর কথা "রিকাज" (rikaz)-এর মধ্যে খনিজ পদার্থও অন্তর্ভুক্ত করতে হবে, কারণ নবী ﷺ যখন খনিজের কথা উল্লেখ করেছিলেন, তখন তিনি এগুলো উত্তোলনের সময় যে ক্ষতি হয় সেটির কথাই বলছিলেন। তিনি যদি তখন বলতেন, "এবং তাদের উপর এক-পঞ্চমাংশ আবশ্যক," তবে ভূগর্ভে প্রোথিত ধনভাণ্ডার যাকাতের আওতার বাইরে থেকে যেতে পারত। এই অস্পষ্টতার সম্ভাবনা এড়াতে নবী ﷺ আরও সাধারণ শব্দ "রিকাज" ব্যবহার করেন, যার মধ্যে খনিজ এবং প্রোথিত ধনভাণ্ডার উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়।২৮ এই বিতর্কের মীমাংসা কোনো ভাষাবিদ করতে পারেননি, কারণ ইরাকী ও হিজাযী উভয় ধারার ফকীহদের মধ্যেই আরবি ভাষায় সুপণ্ডিত ব্যক্তি ছিলেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং আল-শাফি'ঈ।

কিছু ফকীহ যুক্তি দেন যে, খনিজ আহরণের ব্যয় যদি উত্তোলিত খনিজের পরিমাণের তুলনায় বেশি হয়, তাহলে হার হবে ২.৫%। অন্যদিকে, যখন আহরণের ব্যয় উত্তোলিত খনিজের পরিমাণের তুলনায় সামান্য বা নগণ্য হয়, তখন হার হবে এক-পঞ্চমাংশ। এটি মালিক ও আল-শাফিঈ থেকেও বর্ণিত একটি মত।৩৮ এই প্রবণতাটি সেইসব বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় সাধনের প্রচেষ্টা থেকে উদ্ভূত, যেগুলো নির্দেশ করে যে সোনা ও রুপা, যা খনিজ, তার উপর ২.৫% যাকাত ধার্য হয়, এবং যেসব বক্তব্য নির্দেশ করে যে খনিজের উপর ধার্য হার এক-পঞ্চমাংশ।

Some jurists argue that if the cost of extraction is high, relative to the amount of mineral taken, the rate must be 2.5%. On the other hand, when the cost involved is small or negligible, relative to the amount of mineral extracted, the rate must be one-fifth. This is also a narration from Malik and al Shafi'i,.38 This trend is induced by the attempt to reconcile the sayings which indicate that gold and silver, which are minerals, are charged 2.5%, and the sayings which indicate that the charge on minerals is one-fifth.

এই পদ্ধতির আরেকটি কারণ হলো, কৃষিজ পণ্যের যাকাতের হার সেচের খরচ অনুযায়ী ভিন্ন হয়।

Another inducement for this approach is the fact that the rate of zakah on agriculture differs according to irrigation costs.

আল-রাফি'ঈ, একজন শাফি'ঈ, বলেন: "সকল বর্ণনাকে একত্র করে সমন্বয় করলে দেখা যায়, যে খনিজ কোনো খরচ ও পরিশ্রম ছাড়া পাওয়া যায় তার উপর এক-পঞ্চমাংশ ধার্য করতে হবে, আর যা পরিশ্রম ও খরচের মাধ্যমে পাওয়া যায় তার উপর ২.৫% ধার্য করতে হবে, ঠিক যেমন সেচের খরচ কৃষিজ ফসলের হারে পরিবর্তন আনে।"38

Al Rafi'i, a Shafi'ite, says "In reconciling all texts together, minerals obtained without cost or sweat must be charged one-fifth, while these obtained by effort and cost must be charged 2.5%, just as irrigation costs change the rate on agriculture."38

স্পষ্টতই, ২০% এবং ২.৫%-এর মধ্যে পার্থক্য উল্লেখযোগ্য। উত্তোলিত খনিজের মূল্য এবং তা উত্তোলনে ব্যয়িত খরচের অনুপাত অনুযায়ী ১০% বা ৫% হার নির্ধারণ করা যুক্তিসংগত হতে পারে। এটি শরীয়তে নতুন হার আবিষ্কার করা নয়, বরং সুস্পষ্ট কিয়াসের প্রয়োগ, কারণ শরীয়ত বস্তুর মূল্য ও তা উৎপাদনের খরচের ভিত্তিতে হারের মধ্যে অনুরূপ পার্থক্য করেছে।

Obviously, "The difference between 20% and 2.5% is substantial. It may be reasonable to impose a rate of 10% or 5% according to the value of extracted minerals relative to cost involved. This is not an invention of new rates in Shari'ah, but application of clear analogy, because Shari'ah makes a similar distinction in rates according to the value of the item and the cost of its production.

আবু হানিফা, তাঁর শিষ্যগণ এবং আহলুল বাইতের আলিমগণ মনে করেন যে খনিজ পদার্থের উপর ধার্য হক্ব নিসাবের তোয়াক্কা না করে যে কোনো পরিমাণের উপর প্রযোজ্য হবে, কারণ বর্ণনাগুলোতে নিসাব কিংবা রিকাযের উপর এক বছর অতিবাহিত হওয়ার কোনো উল্লেখ নেই। মালিক, আল-শাফি'ঈ, তাঁর শিষ্যগণ, আহমাদ ও ইসহাক যুক্তি দেন যে নিসাব থাকতেই হবে, এবং তা স্বর্ণ-রৌপ্যের নিসাবের সমান হবে। কারণ সাধারণ বর্ণনাগুলোই স্বর্ণ ও রৌপ্যের নিসাব নির্ধারণ করে, যেমন: "পাঁচ উকিয়া (রৌপ্য)-র কমে যাকাত ওয়াজিব হয় না, এবং একশ নব্বই (দিরহাম)-এর কমেও কিছু ওয়াজিব হয় না।" এবং যেহেতু ইজমা' স্বর্ণের নিসাব বিশ দীনার নির্ধারণ করেছে।

Abu Hanifah, his disciples, and the scholars of Ahl al Bait believe that dues on minerals apply to any quantity regardless of nisab, on the grounds that the sayings do not refer to nisab or to the passage of one year on rikaz. Malik, al Shafi'i, his disciples, Ahmad, Ishaq argue that there must be nisab, and that it is equal to the nisab of money, since general sayings determine nisab for gold and silver, as in "No zakah is obligated on anything less that five uqiyyah (of silver) and nothing is obligated on a hundred and ninety (dirhams),"39 and since ijma sets the nisab of gold at twenty dinars.

সঠিক মত হলো যে নিসাব বিবেচনা করতে হবে, তবে এক বছর অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়। কারণ, আর-রাফি'ঈ যেমন বলেছেন, নিসাব এজন্য প্রয়োজন যাতে সম্পদ গ্রহীতাকে যথেষ্ট পরিমাণে সাহায্য করতে পারে, আর এক বছর অতিবাহিত হওয়া এজন্য শর্ত করা হয়েছে যাতে সম্পদ বিনিয়োগ হয় ও বৃদ্ধি পায়। ভূগর্ভ থেকে উত্তোলিত খনিজ পদার্থ নিজেই বৃদ্ধি, যেমন উদ্ভিদ ও ফল। সুতরাং শস্য ও ফলের ক্ষেত্রে যেমন নিসাব থাকতে হয়, তেমনি এখানেও নিসাব থাকতে হবে, কিন্তু এক বছর অতিবাহিত হওয়ার প্রয়োজন নেই।40

The correct view seems to be that we must consider nisab, but the passage of one year is not required, since, as al Rafi'i states, nisab is needed for the wealth to be substantial enough to relieve the recipient, while the passage of one year is given for wealth to be invested and to grow. Minerals extracted from the ground are themselves the increase, like plants and fruits. So, like on grains and fruits, there must be nisab, but there is no need for the passage of one year.40

নিসাব একবারে উৎপাদন করে পূর্ণ করতে হয় না। যা উত্তোলন করা হয় তা একত্র যোগ করা হবে, এবং এক বছরের সময়কালে তা যদি নিসাবের পরিমাণে পৌঁছায়, তবে যাকাত প্রযোজ্য হবে, যদিও সময়ের সাথে সাথে উৎপাদিত বস্তু বিক্রি করা হয়ে থাকতে পারে। এই সময়কাল ফসলের ক্ষেত্রে মৌসুমের অনুরূপ। উৎপাদনে ছোটখাটো বিরতি এই সঞ্চয়কে প্রভাবিত করে না, কিন্তু দীর্ঘ বিরতির পর সঞ্চয়ের একটি নতুন সময়কাল শুরু হয়।41

Nisab need not be produced at one time. Things extracted are added together, and if they add up to the amount of nisab in a period of one year, then zakah applies, even though the output may be sold as time goes. This period is similar to the season in the case of crops. Small interruptions in production do not affect this accumulation, but after a long interruption a new period of accumulation starts.41

আমার বিশ্বাস, এ ধরনের বিষয় বিশেষজ্ঞদের উপর ছেড়ে দেওয়া উচিত, কুরআনের সেই উপদেশ অনুযায়ী: "আর আপনার পূর্বেও আমি মানুষ ছাড়া অন্য কাউকে রাসূল করে পাঠাইনি, যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম। যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো।"42

I believe such a matter should be left to specialists, in accordance with the advice in the Qur'an, "Before thee, also, the apostles We sent were but men to whom We granted inspiration. If ye realize this not, ask of those who possess the Message."42

বেশিরভাগ ফকীহ মনে করেন যে খনিজ পদার্থের যাকাত উত্তোলনের সময় দিতে হবে, প্রাথমিক প্রক্রিয়াকরণ ও পরিশোধনের পর। মালিক বলেন, "খনিজ পদার্থ শস্যের মতো।" এগুলোর যাকাত একই তারিখে, অর্থাৎ উত্তোলনের দিনে আদায় করা হয়, এর জন্য এক বছর অতিবাহিত হওয়ার প্রয়োজন নেই।"43 আন-নববীর মতে, এটি পূর্বসূরি ও পরবর্তী প্রজন্মের আলেমদের সাধারণ মতামত। শাফি'ই লেখনীর অধিকাংশেই এর সমর্থন মেলে,44 এবং এটি আহমাদের মাযহাবে অনুমোদিত মত।45

The majority of jurists argue that dues on minerals are payable at the time of extraction, after initial preparation and refinement. Malik notes, "Minerals are like crops." Dues on them are collected on similar dates, i.e. the day of extraction, without any need for the passage of one year."43 According to al Nawawi, this is the view of the masses of scholars, from the precedent-setters and the later generations. It is confirmed in most Shafi'i writings,44 and is the approved opinion in the school of Ahmad.45

ইসহাক ও ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাঁদের মতে, যাকাত ফরয হওয়ার জন্য সম্পদের উপর এক বছর অতিবাহিত হওয়া শর্ত, কারণ তাঁরা এই হাদীসটির উপর নির্ভর করেন: "এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সম্পদের উপর যাকাত ফরয নয়।"45 কিন্তু এই হাদীসটি দুর্বল। এছাড়া সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত যে এটি সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ কৃষিজ ফসল এর আওতা থেকে বাদ যায়। একইভাবে কিয়াসের ভিত্তিতে খনিজ সম্পদও এর আওতা থেকে বাদ দেওয়া উচিত। আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক বলেন, "খনিজ সম্পদ যেহেতু ভূমি থেকে অর্জিত সম্পদ, তাই কৃষিজ ফসল ও প্রোথিত ধনভান্ডারের মতো এখানেও এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্তের প্রয়োজন নেই। তদুপরি, এই শর্ত আরোপ করা হয় সম্পদের প্রবৃদ্ধির সুযোগ দেওয়ার জন্য। খনিজ সম্পদ, ফলের মতোই, উৎপাদন ও প্রবৃদ্ধির প্রক্রিয়ারই ফল, তাই এখানে এমন কোনো শর্ত নেই।"45 আল-মুহায্যাব গ্রন্থের লেখক বলেন, "খনিজ সম্পদ লাভ করার সাথে সাথেই তার যাকাত দিতে হবে, এক বছর অতিবাহিত হওয়ার কোনো বিবেচনা ছাড়াই। কারণ এক বছর অতিবাহিত হওয়ার বিধান রাখা হয়েছে সম্পদের প্রবৃদ্ধির জন্য সময় দেওয়ার উদ্দেশ্যে, কিন্তু খনিজ সম্পদ ভূমির ফল ও উৎপাদন, কৃষিজ ফসলের মতোই।"46

Ishaq and Ibn al Mundhir disagree. They require the passage of one year because of the saying "No zakah is obligated on wealth until one year elapses."45 This saying is, however, weak, and it is unanimously agreed that it does not apply on all cases, since agriculture is excluded. Minerals should likewise be excluded, by analogy. The author of al Mughni writes, "since minerals are wealth earned from the earth, then like agriculture and buried treasures, there is no need for the condition of the passage of one year. Moreover, this condition is put in order to allow wealth to grow. Minerals are, like fruits, the result of the process or growth itself, so there is no such condition."45 The author of al Muhadhdhab says "Dues on minerals are payable when minerals are obtained, without any consideration of the period of one year, because the lapse of such a period is meant to give time for the asset to grow, but minerals are the fruits and growth of land, like agriculture."46

ফকীহগণ খনিজ সম্পদের উপর আরোপিত পাওনাকে কোন শ্রেণিতে ফেলা হবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আবু হানীফা এবং একদল ফকীহ এসব পাওনাকে ফাই-এর সাথে শ্রেণিভুক্ত করেন এবং যুক্তি দেন যে, ফাই যেভাবে ব্যয় করা হয়, এগুলোও সেভাবেই ব্যয় করতে হবে।

Jurists differ in categorizing dues on minerals. Abu Hanifah and a group of jurists classify these dues with fai' and argue that they must be disbursed the same way fai' is.

মালিক ও আহমাদ এটিকে যাকাত বলে গণ্য করেন। শাফেয়ী মাযহাব থেকে আমাদের কাছে দুটি বর্ণনা রয়েছে। কিছু শাফেয়ী ফকীহ বলেন, এটি যাকাতের মতো। আবার অন্যরা বলেন, এটি প্রয়োগকৃত হারের উপর নির্ভর করে: যদি ২০% হার প্রয়োগ করা হয়, তবে এটিকে ফাই'-এর মতো গণ্য করতে হবে, আর যদি ২.৫% হার প্রয়োগ করা হয়, তবে এটিকে যাকাতের মতো গণ্য করতে হবে।

Malik and Ahmad consider it zakah. We have two reports from the Shafi'ites. Some Shafi'ite jurists say it is like zakah, and others say it depends on the applied rate---if 20% is applied it must be treated like fai', but if 2.5% is applied it must be treated like zakah.

যারা এই কর (ওশর/খুমুস ধরনের প্রাপ্য) যাকাত হিসেবে গণ্য করেন না, তারা অমুসলিমদের উপরও এক-পঞ্চমাংশ প্রয়োগ করেন, আর যারা একে যাকাত হিসেবে গণ্য করেন তারা তা করেন না, কারণ যাকাত, একটি ইবাদত হিসেবে, অমুসলিমদের উপর প্রযোজ্য নয়।47

Those who do not classify this due as zakah apply the charge one-fifth to non- Muslims too, while those who classify it as zakah do not, because zakah, as a form of worship, is not applicable to non-Muslims.47

আবু হানীফা, তাঁর শিষ্যগণ, আল-হাসান ইবনু সালিহ এবং যায়দি ফকীহগণের মতে, এমন বস্তুর উপর কিছুই ওয়াজিব নয়। ইবনু আব্বাস থেকেও এই মত বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনু আবী শাইবাহ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস বলেন, "আম্বর রিকায নয়। এটি এমন বস্তু যা সমুদ্র নিক্ষেপ করে, এবং এর উপর কিছুই আরোপ করা হয় না।"৪৮ স্পষ্টত এর অর্থ হলো, এর উপর কোনো খুমুস ধার্য হয় না। আরও বর্ণিত আছে যে, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ বলেছেন, "আম্বর গনীমত নয়। এর সবটাই যে ব্যক্তি তা লাভ করে তার।"৪৯ অর্থাৎ গনীমতের উপর ধার্য এক-পঞ্চমাংশ আম্বরের উপর ওয়াজিব নয়। আবু উবাইদ মন্তব্য করেন, "এখানে নবীর (ﷺ) দু'জন সাহাবী পাওয়া যাচ্ছেন, যাঁরা মনে করতেন এর উপর কোনো কিছু ধার্য করা হবে না।"49

According to Abu Hanifah, his disciples, al Hasan bin Salih, and Zaidi jurists, nothing is due on such materials. This is also the opinion of Ibn 'Abbas, as reported by Ibn Abi Shaibah and others. Ibn 'Abbas writes, "Amber is not rikaz. It is something thrown out by the sea, and nothing is imposed on it."48 Apparently, this means that no charge is obligated on it. Additionally, Jabir bin 'Abd Allah is reported to have said "Amber is not ghanimah. All of it goes to the person who acquires it,"49 meaning that the one-fifth due on ghanimah is not obligated on amber. Abu 'Ubaid comments, "Here we find two Companions of the Prophet (p) believing it is not charged anything."49

অন্যদিকে, ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) আম্বর সম্পর্কে বলেছেন, "এর উপর যদি কিছু ধার্য করা হয়, তবে তা হতে হবে এক-পঞ্চমাংশ।" মনে হয়, একটি নির্দিষ্ট ঘটনার পর ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) তাঁর মত পরিবর্তন করেছিলেন। 'আবদুর রাযযাক সহীহ সূত্রে ইবরাহীম ইবনু সা'দ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি এডেনের শাসক ছিলেন, তিনি ইবনু 'আব্বাস (রাঃ)-কে আম্বর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। ইবনু 'আব্বাস (রাঃ)-এর উত্তর ছিল, "যদি কিছু ধার্য করা হয়, তবে তা হতে হবে এক-পঞ্চমাংশ।" এডেন এমন একটি এলাকা ছিল যেখানে আম্বর উৎপন্ন হত। সুতরাং ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) শরী'আতে স্বীকৃত কল্যাণের বিবেচনায় ভিন্ন মত দিয়েছিলেন। আল-হাসান ইবনুল 'আম্মারাহ সূত্রে ইবনু 'আব্বাস থেকে, তিনি 'উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্বর এবং সমুদ্র থেকে আহরিত প্রতিটি রত্নের উপর এক-পঞ্চমাংশ ধার্য করতে হবে। এছাড়াও, ইবনু 'আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, ইয়া'লা ইবনু মুনইয়াহ 'উমারকে উপকূলে পাওয়া একটি আম্বরের টুকরো সম্পর্কে লিখেছিলেন। 'উমার উপস্থিত সাহাবীদের জিজ্ঞেস করলেন, আর তাঁরা পরামর্শ দিলেন যে তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ সংগ্রহ করা হোক। 'উমার লিখলেন, "এর উপর এবং সমুদ্র থেকে উত্থিত প্রতিটি রত্নের উপর এক-পঞ্চমাংশ আবশ্যক।" 'উমারের আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা এর বিপরীত, যেখানে তিনি লিখেছেন, "সমুদ্রের রত্ন ও আম্বর থেকে এক-দশমাংশ সংগ্রহ কর।" 'উমার থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনা সহীহতার স্তরে পৌঁছায় না, এবং যদি সেগুলো সহীহও হত, তবুও কেবল এটাই প্রমাণ করত যে হারের প্রশ্নটি ইজতিহাদের বিষয়।

On the other hand it is authentically reported that Ibn 'Abbas said about amber, "If anything is charged on it, it must be one-fifth." It seems that Ibn 'Abbas changed his opinion after a specific incident. 'Abd al Razzaq reports via a correct chain Ibrahim bin Sa'd, who was governor of Eden, asked Ibn 'Abbas about amber. Ibn 'Abbas reply was "If anything is charged, it must be one-fifth."50 Eden was an area where amber was produced. Thus Ibn 'Abbas gave a different opinion in consideration of interests recognized in Shari'ah. It is reported via al Hasan bin al 'Amarah from lbn 'Abbas from 'Umar bin al Khattab that one-fifth must be charged on amber and every jewel extracted from the sea.51 Additionally, Ibn 'Abbas is reported to have said that Ya'la bin Mainah wrote to 'Umar about a piece of amber found at the coast. 'Umar asked the Companions who were present, and they suggested one-fifth be collected from it. 'Umar wrote, "Onefifth is obligated on it and on every jewel that comes out of the sea."52 There is also another report from 'Umar that runs in opposition to this one, which says he wrote "Collect one-tenth from jewels of the sea and from amber." All these reports from 'Umar do not reach the level of authenticity and even if they were authentic they would simply indicate that the issue of rate is subject to ijtihad.

মাছ ধরার শিল্প আজকের অর্থনৈতিক জীবনে গুরুত্বপূর্ণ, যা কোটি কোটি ডলার মূল্যের মাছ উৎপাদন করে। যাকাতযোগ্যতার দৃষ্টিকোণ থেকে শরী'আহতে এর বিধান কী?

The fishing industry is important in today's economic life, producing millions of dollars worth of fish. What is its treatment in Shari'ah from the point of view of zakatability?

আবু উবাইদ ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, "উমার ইবনে আবদুল আযীয তাঁর ওমানের শাসককে লিখলেন, 'মাছের কোনো অংশ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত কিছু গ্রহণ করো না, যতক্ষণ না তার মূল্য নেসাবের অনুরূপ দুইশো দিরহামে পৌঁছায়। যখন তা দুইশো দিরহামে পৌঁছাবে, তখন তা থেকে যাকাত গ্রহণ করো।"59 আহমাদ থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।59 ইমামিয়াগণ মনে করেন, গনীমতের ক্ষেত্রে যেমন, তেমনি এখানেও হার হবে এক-পঞ্চমাংশ। এ বিষয়ে আমি সমুদ্রজাত বস্তুর ক্ষেত্রে যে মত ব্যক্ত করেছি, এখানেও সেই একই মত উপস্থাপন করছি।

Abu 'Ubaid reports from Yunus bin 'Ubaid, "'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to his governor of 'Oman, 'Do not take anything from fish until it reaches two hundred dirhams in value similar to nisab of money. Once it becomes two hundred dirhams, take zakah from it."59 A similar view is reported from Ahmad.59 Imamis believe the rate must be one-fifth, like on ghanimah. Here also I present the same opinion that I expressed regarding the extracts from the sea.