ষষ্ঠ শ্রেণীর যাকাতের হকদার হলো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিগণ। হানাফি মাযহাব অনুযায়ী এই দলের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সকল ব্যক্তি, যাদের নিসাব পরিমাণ সম্পদ নেই, অথবা যাদের নিসাব আছে তবে তা তাদের ঋণ পরিশোধের জন্য প্রয়োজনের চেয়ে বেশি নয়।১ অন্যদিকে মালিক, আশ-শাফি'ঈ ও আহমাদ ঋণগ্রস্তদের দুই প্রকারে ভাগ করেন: যাদের ঋণ ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য, এবং যাদের ঋণ তাদের সামাজিক ও রাজনৈতিক দায়িত্বের কারণে সৃষ্ট। এই বিভাজনের ফলে এই দুই প্রকারের বিধানেও পার্থক্য দেখা দেয়, এবং প্রতিটি প্রকার আলাদাভাবে আলোচনা করা হবে।

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

এই উপশ্রেণীটি সীমাবদ্ধ সেইসব ব্যক্তির মধ্যে, যারা ব্যক্তিগত প্রয়োজনে ঋণে জড়িয়ে পড়েছেন এবং তাদের এমন সম্পদ ও আয় নেই যা তাদের মৌলিক প্রয়োজন মেটানোর পাশাপাশি ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট। ঋণ ভোগ্যপণ্য ক্রয়ের জন্য নেওয়া হতে পারে, যেমন বিবাহ, চিকিৎসার খরচ, ব্যক্তিগত বসবাসের জন্য বাড়ি নির্মাণ ইত্যাদি, এবং অন্যদের প্রতি দায়বদ্ধতা থেকে সৃষ্ট ঋণও এর অন্তর্ভুক্ত। আত-তাবারী আবু জাফর থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, যারা অপব্যয় ছাড়া ঋণ নিয়েছে, কিন্তু পাওনাদারদের পরিশোধ করার মতো যথেষ্ট অর্থ তাদের নেই, তাদের ঋণ রাষ্ট্রের কোষাগার থেকে পরিশোধ করতে হবে।2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

এই শ্রেণিতে আরও রয়েছে তারা, যারা প্রাকৃতিক দুর্যোগ বা দুর্ঘটনার শিকার হয়, যা তাদের সম্পদ ধ্বংস করে দেয় এবং মৌলিক প্রয়োজন পূরণ চালিয়ে যেতে তাদের ঋণ নিতে বাধ্য করে। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, "এই উপশ্রেণিতে তিন ধরনের মানুষ অন্তর্ভুক্ত: যার সম্পদ বন্যায় ধ্বংস হয়ে গেছে, যার সম্পদ আগুনে ধ্বংস হয়ে গেছে, এবং যার অনেক পোষ্য রয়েছে কিন্তু কোনো সামর্থ্য নেই, সে তার পরিবার প্রতিপালনের জন্য ঋণ নেয়।"৩ কুবাইসা ইবনু আল-মুখারিক (রা.) থেকে বর্ণিত, যা আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সেখানে নবী ﷺ বলেছেন,

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

যে ব্যক্তি এমন কোনো দুর্যোগে আক্রান্ত হয়েছেন যা তার সম্পদ নিঃশেষ করে দিয়েছে, তাকে তার প্রাপ্য যাকাত রাষ্ট্রের কাছ থেকে চাইবার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না সে নিজের জীবিকার পর্যাপ্ততা অর্জন করে।

allowed a person hit by a catastrophe that wipes out his wealth, to ask the state for the zakah which is his right, until he procures sufficiency of sustenance.

যাকাত এভাবে আর্থিক দুর্যোগ ও দুর্ঘটনার প্রভাবের বিরুদ্ধে এক ধরনের বিমা, এমন বিমা যা পরিচিত সকল প্রকার বিমার আগে বহু শত বছর আগেই প্রচলিত ছিল।

Zakah is thus an insurance against the financial effects of catastrophes and accidents, an insurance which preceded all known forms of insurance by several hundred years.

চার্টি শর্ত পূরণ হলে তবেই ব্যক্তিগত ঋণে জর্জরিত ব্যক্তিকে সাহায্য দেওয়া হবে:

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

১. ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে আর্থিক সাহায্যের প্রয়োজন থাকতে হবে। যাদের কাছে ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট সম্পদ আছে, তাদেরকে যাকাত থেকে দেওয়া যাবে না।⁴ যাদের কাছে যথেষ্ট সম্পদ নেই, কিন্তু নিজেদের আয় থেকে ঋণ পরিশোধ করতে পারে, তারাও যাকাত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে; কারণ আয় থেকে ঋণ পরিশোধে সময় লাগবে। এই শর্তের অর্থ এই নয় যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে সম্পূর্ণ নিঃস্ব হতে হবে। আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে বসবাসের ঘর, পোশাক, আসবাবপত্র, তৈজসপত্র, খাদেম এবং প্রয়োজনে যানবাহন এমন সম্পদ নয় যা থেকে ঋণ পরিশোধ করতে হবে। ঋণের পরিমাণ যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির হাতে থাকা সম্পদের চেয়ে বেশি হয়, তবে সেই পার্থক্য পরিশোধের জন্য যাকাত দেওয়া যেতে পারে।

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

২. ঋণটি অবশ্যই ইসলামসম্মত কাজ থেকে সৃষ্ট হতে হবে, যেমন পরিবারের ভরণপোষণের জন্য ধার করা। যে ঋণ হারাম কাজে ব্যয় করা হয়েছে, যেমন মদ্যপান, কিংবা বৈধ জিনিসে অপচয়মূলক খরচের জন্য নেওয়া হয়েছে, তা যাকাতের অর্থ দিয়ে পরিশোধ করা যাবে না।

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

লাভজনক বৈধ বস্তুতেও অপচয় নিষিদ্ধ, যেমন আল্লাহর বাণী: "হে আদম-সন্তান, প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সুন্দর পোশাক পরিধান করো; আহার করো ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না, কারণ God অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না।"৫ এই শর্তের ভিত্তি এই নীতি যে, নিষিদ্ধ ব্যয়ের কারণে সৃষ্ট ঋণ পরিশোধের জন্য যাকাত দেওয়া পাপীদের সাহায্য করা এবং অন্যদের পাপে লিপ্ত হতে উৎসাহিত করার শামিল। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি যদি তওবা করে, তবে তাকে যাকাত দেওয়া যেতে পারে, কারণ তওবা তার আগের সবকিছু মুছে দেয়। কিছু ফকীহ আরেকটি শর্ত যোগ করেন যে, অবৈধ কর্মকাণ্ডের কারণে সৃষ্ট প্রাপ্য ঋণ পরিশোধের জন্য তওবাকারীকে যাকাত দেওয়ার আগে তার তওবার আন্তরিকতা নিশ্চিত হওয়ার মতো যথেষ্ট সময় অতিবাহিত হতে হবে।

Extravagance in lawful items is prohibited by the verse "O children of Adam, wear your beautiful apparel at every time and place of prayer; eat and drink, but waste no by excess, for God loves not the extravagant."5 This condition is based on the principle that giving zakah to pay a debt caused by prohibited spending is like helping sinners and encouraging others to indulge in sin. If the debtor repents, he or she may be given zakah, since repentance washes out what preceded it. Some jurists add the condition that a period of time sufficient to confirm the sincerity of repentance must lapse before the repentant debtor can be given zakah to pay due debts caused by unlawful activity.

ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে এমন পরিমাণ অর্থ দেওয়া হয় যা তার সমস্ত ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট। যেহেতু এক্ষেত্রে যাকাত প্রদান শুধুমাত্র ঋণ পরিশোধের উদ্দেশ্যেই নির্ধারিত, তাই যদি কোনো ঋণ বা সম্পূর্ণ ঋণ অন্য কোনো উপায়ে (যেমন স্বেচ্ছাসেবকদের মাধ্যমে) পরিশোধ করা হয়, অথবা পাওনাদারেরা তা ছাড় দিয়ে দেয়, তবে ঋণ পরিশোধে ব্যবহৃত না হওয়া যাকাতের অংশটুকু অবশ্যই যাকাত প্রতিষ্ঠানকে ফেরত দিতে হবে।

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

এখানে একটু বিষয়ান্তরে গিয়ে ঋণগ্রহীতা ও ঋণ নেওয়ার ব্যাপারে ইসলামের অবস্থান দেখা উপযোগী।

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

ইসলাম মুসলিমদের জীবনযাপনে মধ্যপন্থা ও মিতব্যয়িতা শিক্ষা দেয় এবং ঋণ গ্রহণ থেকে বিরত থাকতে উৎসাহিত করে।

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

বি. পরিস্থিতির চাপে যদি মুসলমানদের ঋণ নিতে হয়, তবে তাদের অবশ্যই সতর্কভাবে পরিকল্পনা করে এবং ঋণ পরিশোধের পূর্ণ নিয়তের সাথে তা করতে হবে। নবী ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি অন্যের কাছ থেকে অর্থ এই নিয়তে নেয় যে তা ফেরত দেবে, আল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য পরিশোধে সাহায্য করেন; আর যে ব্যক্তি অর্থ এই নিয়তে নেয় যে তা ভোগ ও বিনষ্ট করবে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেবেন।"9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

C. যদি ঋণগ্রহীতা তার সমস্ত বা কিছু ঋণ পরিশোধে অক্ষম হয়, তবু তার সদিচ্ছার প্রমাণ থাকলে, রাষ্ট্র তাকে ঋণের বোঝা ও অপমান থেকে রক্ষা করে। বলা হয়ে থাকে যে, "ঋণ রাতে দুশ্চিন্তার এবং দিনে অপমানের কারণ।" নবী ﷺ আল্লাহর কাছে এই বলে দোয়া করতেন, "হে আমার প্রভু, আমি ঋণের বোঝা থেকে এবং শত্রুর কাছে পরাজয় থেকে, আর শত্রুদের আনন্দ উপভোগের সুযোগ দেওয়া থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই।"10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

ঋণ শুধু ঋণগ্রহীতার জন্য উদ্বেগ ও অনিরাপত্তার উৎস নয়, বরং তা তার আচরণ ও নৈতিকতাকেও প্রভাবিত করে। নবী ﷺ প্রায়ই আল্লাহর কাছে ঋণের বোঝা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, কেন তিনি ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়াকে কবরের আযাব থেকে, দুনিয়ার ফিতনা থেকে এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়ার সাথে একত্র করেন। তিনি উত্তর দিলেন, "নিশ্চয়ই কোনো মানুষ যখন ঋণের বোঝায় দায়গ্রস্ত হয়, তখন সে কথা বললে মিথ্যা বলে এবং ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে।" ১১ নবী ﷺ তাঁর সাহাবীদের ঋণ গ্রহণ থেকে নিরুৎসাহিত করার জন্য বিভিন্ন উপায় অবলম্বন করতেন, এমনকি যে ব্যক্তি অপরিশোধিত ঋণ রেখে মারা যেত, তার জানাযার সালাত আদায় করতেও তিনি অস্বীকৃতি জানাতেন। নবী ﷺ জানাযার সালাত আদায় করতে অস্বীকার করলে একজন মানুষ কতটা অপমানিত হতো, তা বিবেচনা করলে এই নিরুৎসাহিতকরণের ব্যাপক প্রভাব উপলব্ধি করা যায়।

এই শ্রেণীতে এমন সম্মানিত ও কল্যাণকামী ব্যক্তিরা পড়েন, যারা জনকল্যাণের কাজে এগিয়ে আসেন, যেমন গোষ্ঠী ও ব্যক্তিদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা, প্রায়ই নিজেদের সম্পদ থেকে ক্ষতিপূরণ ও মুক্তিপণ দিয়ে। তারা জনহিতকর প্রকল্পও হাতে নিতে পারেন, যেমন এতিমখানা, মসজিদ, দরিদ্রদের জন্য হাসপাতাল, বা শিশুদের জন্য বিদ্যালয় নির্মাণ, যার ফলে তারা ঋণগ্রস্ত হয়ে পড়তে পারেন। এমন ব্যক্তিদের ঋণ পরিশোধে যাকাত দিয়ে সাহায্য করা হয়।১৮ কিছু শাফিঈ আলিমের মতে, এমন ব্যক্তিদের তাদের ঋণ পরিশোধের পরিমাণ পর্যন্ত দেওয়া উচিত, যদিও তারা ধনী হন।১৯ কুবাইসাহ ইবনুল মুখারিক আল-হিলালী বলেন, "আমি একটি আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করেছিলাম [দুটি বিবদমান গোষ্ঠীর মধ্যে মীমাংসা করার জন্য] এবং আমি সাহায্যের জন্য আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে গিয়েছিলাম। তিনি বললেন, 'যাকাতের [অর্থ] আসা পর্যন্ত এখানে অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তা থেকে তোমাকে কিছু দিতে পারি।' এরপর নবী ﷺ বললেন, 'হে কুবাইসাহ, তিন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও জন্য চাওয়া বৈধ নয়: যে ব্যক্তি [মানুষের মধ্যে মীমাংসার জন্য] আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করেছে, তার সেই দায় পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত চাওয়া বৈধ; এরপর সে আর সাহায্য চাইবে না। যে ব্যক্তি এমন দুর্যোগে আক্রান্ত হয়েছে যা তার সম্পদ নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছে, সে একটি সন্তোষজনক জীবিকার স্তরে পৌঁছানো পর্যন্ত চাইতে পারে। আর যে ব্যক্তি এমন দারিদ্র্যে আক্রান্ত, যার সম্পর্কে তার গোত্রের তিনজন বিবেকবান ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে সে দারিদ্র্যে আক্রান্ত, সে পর্যাপ্ত জীবিকা লাভ না করা পর্যন্ত চাইতে পারে। হে কুবাইসাহ, এর বাইরে যা চাওয়া হয়, তা মন্দ। যে তা গ্রহণ করে, সে মন্দ জিনিস ভক্ষণ করে।'"20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

এই হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার প্রক্রিয়ায় আর্থিক দায়িত্ব গ্রহণ করে, সে নিজের সেই দায়িত্ব পালনের জন্য যাকাত চাইতে পারে, যদিও সে ধনী হয়, কারণ জীবিকার পর্যাপ্ততার শর্ত সেখানে প্রযোজ্য হয় না।21

ইমাম নাওয়াওয়ী বলেন, এ বিষয়ে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে দুটি বিপরীতমুখী মত রয়েছে। কারো কারো মতে মৃত ব্যক্তির ঋণ যাকাতের অর্থ দিয়ে পরিশোধ করা জায়েয নয়। এই মত আন-নাখাঈ, আবু হানীফা ও আহমাদের মতের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। অন্য মত হলো, এই কাজ অনুমোদিত, কারণ প্রাসঙ্গিক আয়াতের সাধারণ অর্থ এর পক্ষে। আবু সাওর-এর মতও এটাই। বর্ণিত আছে যে, আহমাদ যুক্তি দেন মৃত ব্যক্তির ঋণের জন্য যাকাত প্রদান করা যাবে না, কারণ যাকাত অবশ্যই ঋণগ্রহীতা ব্যক্তিকে দিতে হয়, আর এক্ষেত্রে ঋণগ্রহীতা মৃত। আল খিরাশী খলীলের গ্রন্থের ভাষ্যে বলেন, "ঋণগ্রহীতা জীবিত না মৃত, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। রাষ্ট্রকে যাকাতের অর্থ থেকে ঋণ পরিশোধ করতে হবে। কোনো কোনো ফকীহ এমনও বলেন যে, মৃত ব্যক্তির ঋণ জীবিত ব্যক্তির ঋণের চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য, কারণ জীবিত ব্যক্তি ভবিষ্যতে পরিশোধ করতে সক্ষম হতে পারে।" আল কুরতুবী মন্তব্য করেন, "আমাদের মাযহাবের আলিমগণ এবং অন্যান্য মাযহাবের আলিমগণ মনে করেন যে, মৃত ব্যক্তির ঋণ যাকাতের অর্থ দিয়ে পরিশোধ করা যেতে পারে, কারণ তিনি একজন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এবং "ঋণগ্রস্তগণ" শব্দের আওতায় পড়েন; বিশেষত নবী ﷺ

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

তিনি (ﷺ) বলেছেন, "প্রত্যেক মুমিনের নিজের চেয়েও আমি তার বেশি দায়িত্বশীল। যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার পরিবারের জন্য; আর যে ব্যক্তি ঋণ বা অসহায় সন্তান-পরিজন রেখে যায়, তাদের দায়িত্ব আমার।"26 এটিই জা'ফরি মাযহাবেরও মত।27

said, "I am more responsible for every believer than his own self; he who leaves wealth, it is for his family, but he who leaves behind debts or dependents, they are my responsibility."26 This is also the view of the Ja'fari school.27

আমার মতে, শরী'আতের নস ও মূলনীতি মৃত ব্যক্তির ঋণ যাকাত থেকে পরিশোধ করতে বাধা দেয় না। এর সমর্থন মেলে এই বিষয়টিতে যে, আল্লাহ যাকাতের হকদারদের আয়াতে দুই ধরনের শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। প্রথম শ্রেণি হলো সেই হকদারগণ, যাদের যাকাত দেওয়া হয় এমনভাবে যে তারা যা গ্রহণ করে তার মালিক হয়ে যায়; আর দ্বিতীয় শ্রেণির ক্ষেত্রে যাকাত অবশ্যই তাদের হাতে তুলে দেওয়া হয় না, বরং তাদের পক্ষে ব্যয় করা হয়। যারা ঋণগ্রস্ত, তারা দ্বিতীয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মৃত ব্যক্তিদের ঋণ যাকাত থেকে পরিশোধ করা বৈধ হওয়া উচিত। ইবনে তাইমিয়াহ এই মতটিকেই অনুমোদন করেছেন।২৮ উপরোক্ত হাদীসটি এই মতের পক্ষে সমর্থন জোগায়।

আমি মনে করি ঋণগ্রহীতা এবং ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিদের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে। এই সাদৃশ্যের ভিত্তিতে যাকাত থেকে ঋণ প্রদান করা সম্ভব হয়, যা যাকাতের সাধারণ উদ্দেশ্যের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। ঋণের প্রয়োজন আছে এমন ব্যক্তিদের "ঋণগ্রস্ত" শিরোনামের অধীনে যাকাত দেওয়া যেতে পারে। এভাবে সুদ দূর করতে যাকাত বাস্তবিকভাবে অবদান রাখতে পারে। প্রয়াত আবু যাহরাহ, খাল্লাফ ও হাসান তাদের যাকাত বিষয়ক গবেষণায় এই মত ব্যক্ত করেছেন। তাদের যুক্তি হলো, যদি ন্যায়সংগত ঋণ যাকাত থেকে পরিশোধ করা যায়, তাহলে সুদমুক্ত ঋণ যাকাত থেকে, এমনকি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে, কেন দেওয়া যাবে না? হায়দরাবাদের মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ তার "Banking Without Interest" শীর্ষক গবেষণায় একই ধরনের মত প্রকাশ করেছেন। তিনি এই মতের সমর্থনে বলেন যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি দুই প্রকার: যারা ইতোমধ্যে গৃহীত ঋণ পরিশোধ করতে অক্ষম, এবং যাদের ঋণের প্রয়োজন, যা তারা ভবিষ্যতে পরিশোধ করতে পারবে। সুতরাং হামিদুল্লাহ ঋণের প্রয়োজন আছে এমন ব্যক্তিদেরও ঋণগ্রস্ত গণ্য করেন। তবে একথা বলা যেতে পারে যে, ঋণ গ্রহণ করার আগে ঋণের প্রয়োজনে থাকা ব্যক্তিরা স্পষ্টতই ঋণগ্রস্ত নন। সুতরাং আবু যাহরাহ ও তার সহকর্মীদের যুক্তি অধিকতর শক্তিশালী।

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.