যেহেতু যাকাত একটি বিশেষ কর, যার লক্ষ্য ব্যক্তির জীবনে এবং সমগ্র সমাজের জীবনে নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য অর্জন করা, তাই এটি স্পষ্ট যে কিছু শ্রেণিকে যাকাত দেওয়া যাবে না। এই শ্রেণিগুলো হলো:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

১. ধনী ব্যক্তিরা।

1. The rich.

২. যারা উপার্জনে সক্ষম।

2. Those capable of earning.

৩. ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এমন কাফির ও মুরতাদ, এবং অধিকাংশ আলিমের মতে, আহলুল-আহদ (চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠী)।

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

৪. যাকাত প্রদানকারীর সন্তান, পিতামাতা ও স্ত্রী।

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

৫. নবী (ﷺ)-এর বংশধর।

5. Descendents of the Prophet (p) .

এই বিষয়গুলো পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আলোচনা করা হবে।

These will be studied in the following sections.

নবী (সা.)-এর এই হাদীস— "ধনীর জন্য সাদাকা হালাল নয়"—এবং মুআয (রা.)-কে তাঁর দেওয়া নির্দেশ যে যাকাত "তাদের ধনীদের কাছ থেকে নিয়ে তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে"—এর ভিত্তিতে মুসলিম ফকীহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে ধনীকে যাকাত দেওয়া যাবে না। ধনীকে যাকাত দিলে যাকাতের মূল উদ্দেশ্যই ব্যাহত হয়, যা হলো দরিদ্রদের সম্পদশালী করে তোলা। তবে যে ধনিতা যাকাত গ্রহণে বাধা সৃষ্টি করে, তার সংজ্ঞা নির্ধারণের ক্ষেত্রে ফকীহগণের মধ্যে ঐকমত্য নেই, যেমনটি আমরা দরিদ্র ও মিসকীনের সংজ্ঞা আলোচনার সময় পূর্বে দেখেছি।

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

এই বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, "আল্লাহর পথে" কিংবা ঋণগ্রস্তদের উপাধিতে ধনীদের যাকাত দেওয়া যাবে কি না। হানাফীগণ উপরে উল্লিখিত হাদীসসমূহের ভিত্তিতে এর অনুমতি দেন না। তারা শুধু যাকাত সংগ্রহকারীদের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম করেন, কারণ কর্মচারীদের যা দেওয়া হয় তা কেবল তাদের শ্রমের মূল্য। অন্যান্য প্রখ্যাত ফকীহগণ বলেন, মু'আয (রা.)-এর হাদীসে শুধু দরিদ্রদের কথা উল্লেখ থাকার কারণ হলো, এই শ্রেণীকে সচ্ছল করে তোলাই যাকাতের প্রধান লক্ষ্য। তারা দেখিয়েছেন, যদি যাকাত শুধু দরিদ্র ও অভাবীদেরই দেওয়া যেত, তবে যাকাত বণ্টনের আয়াতে উল্লিখিত অপর ছয়টি খাতের কোনো অর্থই থাকত না। হানাফীগণ যে যুক্তিতে কর্মচারীদের ব্যতিক্রম রাখেন, সেই একই যুক্তিতে এই আলিমগণ আল্লাহর পথে যোদ্ধা কিংবা বিবাদ মীমাংসার জন্য ঋণগ্রস্ত ধনীদের যাকাত দেওয়ার অনুমতি দেন।

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

প্রকৃত কথা হলো, যাকাত বণ্টনের আয়াতে দুই ধরনের প্রাপক অন্তর্ভুক্ত। প্রথম দলে রয়েছে তারা, যারা অভাবগ্রস্ত: দরিদ্র, নিঃস্ব, দাসমুক্তির প্রয়োজনে থাকা দাস, ব্যক্তিগত ঋণে জর্জরিত ব্যক্তি এবং মুসাফির। এদের সবাইকে যাকাত দেওয়া হয় কারণ তাদের সাহায্য ও স্বস্তির প্রয়োজন। দ্বিতীয় দলে রয়েছে তারা, যাদের প্রয়োজন মুসলিম উম্মাহর: যাকাত আদায়কারী কর্মী, যাদের মন ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করা হচ্ছে, জনকল্যাণমূলক কাজের কারণে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারী যোদ্ধা। এদের দারিদ্র্য বা ধনাঢ্যতা নির্বিশেষে যাকাত দেওয়া হয়। নবী ﷺ

শিশুটি ছেলে হোক বা মেয়ে। বাবা ধনী হলে শিশুটিকেও ধনী গণ্য করা হয়।

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

তবে সন্তান যদি প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তাহলে তার সচ্ছলতা বা দারিদ্র্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে তার পিতার সম্পদ বিবেচনা করা হয় না।৩ স্ত্রীদের বিষয়টিও তাদের স্বামীর সচ্ছলতা অনুযায়ী বিবেচিত হয়। স্বামী ধনী হলে দরিদ্র নারী যাকাতের হকদার হন না।

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

হানাফীগণ ধনী স্বামীর স্ত্রীকে যাকাত থেকে দেওয়া জায়েয মনে করেন, তবে আবু ইউসুফ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। অধিকাংশ হানাফী যুক্তি দেন যে, স্বামীর স্ত্রীর ভরণপোষণ দেওয়ার দায়িত্বের প্রকৃতি চুক্তিভিত্তিক, অন্যদিকে পিতা তার ছোট সন্তানের ভরণপোষণ দিতে বাধ্য পিতৃত্বের কারণে। কিছু শাফেয়ী হানাফীদের সাথে একমত হয়ে ধনী ব্যক্তির স্ত্রীকে যাকাত দেওয়া অনুমোদন করেন। এমনকি কেউ কেউ ধনী ব্যক্তির সন্তানকে যাকাত দেওয়াও জায়েয বলেন। আর মালিকীগণ মনে করেন, যে দরিদ্র ব্যক্তির জীবনধারণ ও ব্যয়ভার কোনো ধনী ব্যক্তির দায়িত্বে রয়েছে, তাকে যাকাত দেওয়া জায়েয নয়, তবে যদি সেই ধনী ব্যক্তি, যার দায়িত্বে ব্যয় রয়েছে, একেবারেই নাগাল পাওয়া না যায়, তবে ভিন্ন কথা।

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

আমার মতে, যাকাত এমন কোনো ব্যক্তিকে দেওয়া যাবে না যার ভরণ-পোষণের দায়িত্ব কোনো ধনী ব্যক্তির উপর, যেমন কোনো ধনী ব্যক্তির স্ত্রী বা ছোট সন্তান। এই বিধান অন্যান্য আত্মীয়দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যাদের ভরণ-পোষণ সেই ধনী ব্যক্তির দায়িত্ব নয়।

In my opinion, zakah must not be given to any person whose living expenses are on the shoulders of a rich person, such as the wife or young child of a rich man. This does not apply to other relatives whose living expenses are not the duty of the rich person.

একাধিক হাদীস ধনীদেরকে এবং শারীরিক বা মানসিক ত্রুটি কিংবা প্রতিবন্ধিতা নেই এমন পুরুষদেরকে যাকাত প্রদান নিষিদ্ধ করে। শক্তিমানদেরকে যাকাত দেওয়া হয় না, কারণ তাদের উপর দায়িত্ব হলো কাজ করা ও উপার্জন করা, দান-খয়রাতের উপর নির্ভর না করা। তবে কোনো সক্ষম ব্যক্তি যদি কাজ খুঁজে না পায়, তাহলে তাকে যাকাত দেওয়া যেতে পারে, কারণ বিষয়টি হলো বাজারে এমন কাজের সুযোগ আছে কি না যেখানে সে নিজের জীবিকা অর্জন করতে পারে, সেই সঙ্গে ব্যক্তির সামর্থ্যেরও প্রশ্ন।9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

হানাফীগণ মনে করেন, যদি কোনো উপার্জনকারী ব্যক্তির কাছে যা আছে তা নিসাবের চেয়ে কম হয়, তবে তাকে যাকাত দেওয়া যেতে পারে, কারণ এমন ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে দরিদ্র। ইবনুল হুমাম উল্লেখ করেন যে কয়েকজন আলিম উপার্জনকারীকে যাকাত গ্রহণের অনুমতি দেন না, তাঁদের যুক্তি এই হাদীসের ভিত্তিতে: "ধনী ব্যক্তির জন্য এবং সুস্থ-সবল, উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্য সাদাকা বৈধ নয়", এবং নবী ﷺ-এর সেই উত্তরের ভিত্তিতে যা তিনি দুইজন শক্তিশালী ও সক্ষম ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন, যখন তারা যাকাত চেয়েছিল।

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

"নিশ্চয়ই এর উপর তোমার কোনো অধিকার নেই, কিন্তু তুমি চাইলে আমি তোমাকে দেব।" এই শেষ বাক্যটি ইঙ্গিত দেয় যে যাচ্ঞা করে যাকাত চাওয়া জায়েয নয়, তবে না চাইতেই তা গ্রহণ করা জায়েয।10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

একজন হয়তো যুক্তি দিতে পারেন যে নবী (প) তাদেরকে যাকাত গ্রহণের সুযোগ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না, যদিও তাদের দেখে মনে হচ্ছিল তারা উপার্জনে সক্ষম। আবু উবাইদের মন্তব্যের মূল কথাও এটিই। তিনি আরও বলেন যে, শক্তি ও কাজ করার সামর্থ্যের সঙ্গে অবশ্যই এমন উপযুক্ত কাজের প্রাপ্যতা থাকতে হবে, যা থেকে পর্যাপ্ত আয় হয়। যে ব্যক্তি কাজ করতে সক্ষম কিন্তু কোনো কাজ পায় না, তাকে যাকাত দেওয়া যেতে পারে, যেমন আয়াতটি ইঙ্গিত করে: "আর তাদের সম্পদে রয়েছে প্রার্থী ও বঞ্চিতের হক।" ইবনু আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি "বঞ্চিত" বলতে এমন কারিগরকে বুঝিয়েছেন, যে পর্যাপ্ত উপার্জন করতে পারে না।11

মুসলমানগণ একমত যে, যারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তাদেরকে যাকাত প্রদান করা যাবে না।১২ এই ইজমা'র ভিত্তি হলো এই আয়াত: "আল্লাহ তোমাদেরকে কেবল তাদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করতে নিষেধ করেন, যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কারে অন্যদের সাহায্য করেছে। আর যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করবে, তারাই যালিম।"১৩ এসব শত্রুকে আর্থিক সাহায্য দিলে তা কোনো না কোনোভাবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত হবে। যারা আল্লাহর অস্তিত্ব, নবুওয়াতের মূলনীতি কিংবা আখিরাতে বিশ্বাস অস্বীকার করে, তাদেরকেও যাকাত দেওয়া যাবে না; তেমনি যারা ঈমানের স্বাদ পাওয়ার পর ইসলাম ও মুসলিম সমাজ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সেই মুরতাদদের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

যাদের সঙ্গে চুক্তি হয়েছে, অর্থাৎ আহলে কিতাব এবং তাদের মতো যারা মুসলিম সমাজের ভেতরে বসবাস করে, রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার দেয় এবং তার আইন মেনে চলে, তাদেরকে যাকাত ও সদকা দেওয়ার বিষয়ে মুসলিম আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

মুসলিমদের জন্য চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠীকে (People of the Pledge) স্বেচ্ছায় দান করায় কোনো বাধা নেই, মানবিকতার খাতিরেও এবং মুসলিমদের সাথে তাদের পারস্পরিক অঙ্গীকারের বিবেচনায়ও। অমুসলিম হওয়ার কারণে তাদেরকে মুসলিমদের দান থেকে বঞ্চিত করা যাবে না, যতক্ষণ তারা ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত না থাকে। কারণ আল্লাহ বলেন, "যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে না এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয় না, তাদের সাথে সদাচরণ ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।"{১৪} এই আয়াতটি বিশেষভাবে সেসব মুসলিমের জন্য নাযিল হয়েছিল, যারা তাদের অবিশ্বাসী আত্মীয়-স্বজনকে দান করতে দ্বিধা করতেন। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন, "সাহাবিগণ তাদের অবিশ্বাসী আত্মীয় ও স্বজনদের দান করা অপছন্দ করতেন; তারা জিজ্ঞেস করলেন, এবং এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের অনুমতি দেওয়া হলো: 'হে রাসূল, তাদেরকে সঠিক পথে আনার দায়িত্ব আপনার উপর নয়; আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সঠিক পথে পরিচালিত করেন। তোমরা যে কল্যাণকর জিনিস ব্যয় করো, তা তোমাদের নিজেদের জন্যই; আর তোমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই ব্যয় করে থাকো।'"

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

যা কিছু ভালো তোমরা ব্যয় করবে, তা তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, আর তোমাদের প্রতি অন্যায় করা হবে না।'15,16 ইবনে কাসীর-এর মতে, এই আয়াতের অর্থ হলো, দানকারী যদি আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, তবে গ্রহীতা সৎকর্মশীল হোক বা না হোক, যোগ্য হোক বা না হোক, আল্লাহ তাকে প্রতিদান দেন। দানকারী তার নিয়তের জন্য প্রতিদান পায়।17 অন্য এক আয়াতে আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেন, যারা "... আল্লাহর ভালোবাসায় অভাবগ্রস্ত, ইয়াতীম ও বন্দীকে আহার করায়।"18 আল-হাসান ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, মুসলিম সমাজে বন্দীরা স্পষ্টতই অবিশ্বাসী ছিল।19

Whatever good ye give shall be rendered back to you, and you shall not be dealt with unjustly.'15,16 According to Ibn Kathir, the verse means that if the giver of charity aims to please God, he or she is rewarded by God regardless of whether the recipient of the charity is righteous or not, or deserving or not. The giver is rewarded for his or her intention.17 In another verse, God praises those who "... feed for the love of God the indigent, the orphan, and the captive."18 Captives in Muslim society were obviously disbelievers, as reported by al Hasan and others.19

ফিতরের যাকাত, কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) এবং অন্যান্য ঐচ্ছিক মানতের দান, ঐচ্ছিক সদকার মতোই, যতদূর পর্যন্ত তা যিম্মিদের (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের) প্রতি প্রদানের প্রশ্ন। আবু হানীফা, মুহাম্মাদ এবং আরও কিছু ফকীহ এসব দান যিম্মিদের প্রদান করা বৈধ মনে করেন, কারণ এই দানসংক্রান্ত নসগুলো সাধারণ (ব্যাপক) অর্থবোধক, যেমন আল্লাহর এই বাণী: "তোমরা যদি প্রকাশ্যে দান কর, তবে তা উত্তম; আর যদি গোপনে দান কর এবং অভাবগ্রস্তদের কাছে তা পৌঁছে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য আরও উত্তম। এতে তিনি তোমাদের কিছু পাপ মোচন করে দেবেন।" এবং "কাফফারা হিসেবে দশজন দরিদ্রকে খাওয়াবে, তোমাদের পরিবারকে যে মানের খাবার খাওয়াও, সে মানের খাবার দিয়ে।"21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

এবং "কিন্তু যদি কেউ তা করতে অক্ষম হয়, তবে তার উচিত ষাটজন দরিদ্রকে খাওয়ানো।"22 এই আয়াতগুলো দরিদ্র মুমিন ও অমুমিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, যা চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠী (People of the Pledge)-এর প্রতি সাধারণভাবে প্রয়োজনীয় সদয় আচরণের একটি প্রকাশ। স্পষ্টতই, এই আলিমগণ মনে করেন মুসলিম দরিদ্রদের দান করা নিঃসন্দেহে উত্তম, কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তিকে সাহায্য করা হয় যে আল্লাহর আনুগত্য করে। আবু হানীফা এই শর্ত আরোপ করেন যে, ফিতরের যাকাত গ্রহণকারী অমুসলিম মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত হওয়া চলবে না।23 সবশেষে, আবু উবাইদ ও ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেন যে, কিছু তাবিয়ী সন্ন্যাসীদের ফিতরের যাকাত দিয়েছেন।24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

বেশিরভাগ আলিম মনে করেন যে যাকাত কোনো অমুসলিমকে দেওয়া যাবে না। ইবনুল মুনযির দাবি করেছেন যে এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।২৫ এই মতটি মু'আয থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে বলা হয়েছে, "আল্লাহ তাদের সম্পদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের মধ্যকার ধনীদের কাছ থেকে নিয়ে তাদের মধ্যকার দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে।" "তাদের" (them) সর্বনামটি মুসলিমদেরকে বোঝায়।

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

দাবি করা ইজমা বিতর্কিত। ইবনু সীরীন ও আয-যুহরী অমুসলিমদের যাকাত দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন বলে বর্ণিত আছে।২৬ আল-মাবসূত গ্রন্থে আস-সারাখসী উল্লেখ করেছেন যে আবু হানীফার শিষ্য যুফার "আহলুয যিম্মাহ"-কে (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের) যাকাত দেওয়ার অনুমতি দেন। আস-সারাখসী আরও যোগ করেন, "এটি কিয়াসের মাধ্যমে প্রমাণিত, কারণ যাকাতের উদ্দেশ্য—দরিদ্রদের সম্পদশালী করা—যেকোনো দরিদ্র ব্যক্তিকে দিলেই পূর্ণ হয়, তাদের ধর্ম যাই হোক না কেন।" উপরে উল্লিখিত মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ভিত্তিতে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে।27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনু যাইদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, সাদাকাহ কাদের মধ্যে বণ্টন করা উচিত। তিনি উত্তর দেন, "তোমাদের এলাকার লোকদের মধ্যে, মুসলিম ও চুক্তিবদ্ধ লোকদের (আহলুয যিম্মাহ) মধ্যে।" এরপর তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ সাদাকাহ ও এক-পঞ্চমাংশ থেকে চুক্তিবদ্ধ লোকদের (আহলুল আহদ) দিয়েছেন।" প্রশ্নটি স্পষ্টতই যাকাত সম্পর্কে, তবে এর দ্বারা নফল সাদাকাহও বোঝানো হতে পারে, যদিও নবী ﷺ-এর সময়ে কেবল যাকাতই সংগ্রহ ও বণ্টন করা হতো। যা-ই হোক, এই বর্ণনাটি মুরসাল মাত্র। ইবনু আবী শাইবাহ আরও বর্ণনা করেন যে, উমর বলেছেন, আয়াতটি {নিশ্চয়ই সাদাকাহ কেবল ফকীরদের জন্য...} এর অন্তর্ভুক্ত চুক্তিবদ্ধ লোকদের মধ্যে যারা দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত, তারাও। আবু ইউসুফ বর্ণনা করেন যে, উমর এক বৃদ্ধ ইহুদির জন্য মুসলিম রাষ্ট্রের বাইতুল মাল থেকে নিয়মিত ভাতা নির্ধারণ করেছিলেন, এই যুক্তিতে যে বৃদ্ধটি উপরোক্ত আয়াতের আওতাভুক্ত। আর-রাওদ আন-নাদীরের লেখক মন্তব্য করেন যে, এই ঘটনাগুলো থেকে বোঝা যায় যে উমর আহলুল কিতাবদের যাকাত দেওয়া বৈধ মনে করতেন। আল-মানারের লেখক যায়দিদের থেকে অনুরূপ মত উদ্ধৃত করেছেন। আল-বাহরের লেখক আয-যুহরী ও ইবনু সীরীন থেকে একই কথা উদ্ধৃত করেছেন; ইবনু সীরীন আরও যোগ করেন, "এই কাজটি আয়াতে উল্লিখিত 'ফকীর' শব্দের ব্যাপকতার কারণে করা হয়।"33

Ibn Abi Shaibah reports that when Jabir bin Zaid was asked to whom sadaqah was to be distributed, he replied, "To people in your area, Muslims and People of the Pledge," and continued "The Messenger of God (p) gave the People of the Pledge from sadaqah and the one-fifth."' The question is obviously about zakah, but it may mean voluntary sadaqah as well although only zakah was collected and distributed at the time of the Prophet (p). At any rate, the saying is only mursal . Ibn Abi Shaibah also reports Umar's comment that the verse "The sadaqat are only for the poor..."29 includes People of the Pledge who are chronically ill.30 Abu Yusuf reports that 'Umar assigned a regular subsidy for an elderly Jewish man from the treasury of the Muslim state, on the grounds that the old man was covered by the above verse.31 The author of al Rawd al Nadir comments that these stories indicate 'Umar believed it was permissible to give zakah to the People of the Book.32 A similar opinion is quoted from Zaidis by the author of al Manar. The author of al Bahr quotes al Zuhri and Ibn Sirin as saying the same; the latter adds "this action is done because of the generality of the term" the poor "in the verse."33

জমহূরের দলিল মূলত মুআয (রা.)-এর সেই বক্তব্যের ওপর নির্ভরশীল, যা সহীহ হিসেবে সর্বসম্মতভাবে গৃহীত। তবে এই বক্তব্যটি অমুসলিম দরিদ্রদের স্পষ্টভাবে বাদ দেয় না, কারণ এর অর্থ এমনও হতে পারে যে যাকাত একই এলাকা থেকে সংগ্রহ করে সেই এলাকার মানুষের মধ্যেই বণ্টন করতে হবে।

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

এই উক্তিটি প্রায়ই যাকাত এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তর না করার নীতিকে সমর্থন করতে উদ্ধৃত করা হয়।

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

অন্যদিকে, ফিতরের সাদাকা সম্পর্কে হানাফিগণ যে সাধারণতা-যুক্তি উপস্থাপন করেছেন, তা অত্যন্ত শক্তিশালী। এটি উমর, আল-যুহরি, ইবনু সিরীন, ইকরিমাহ, জাবির ইবনু যায়দ এবং যুফার কর্তৃক সমর্থিত। আরও সমর্থন পাওয়া যায় এই আয়াত থেকে: "যারা তোমাদের ধর্মের কারণে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদয় আচরণ ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না।"[38] এই যুক্তিগুলো তুলনা করার পর এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে, যাকাত প্রথমে মুসলিম দরিদ্রদের দেওয়া উচিত, কারণ তা কেবল মুসলিম ধনীদের কাছ থেকেই নেওয়া হয়। কিন্তু অঙ্গীকারবদ্ধ দরিদ্র অমুসলিমদের যাকাত দিতে কোনো নিষেধ নেই, যদি তা মুসলিম দরিদ্রদের অধিকারকে ক্ষুণ্ণ না করে।

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

স্পষ্টতই, উপরের আলোচনাটি দরিদ্র অমুসলিমদের তাদের দারিদ্র্যের কারণে যাকাত দেওয়া প্রসঙ্গে। তবে যিম্মিদের (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নাগরিকদের) দারিদ্র্য ছাড়া অন্য কারণে যাকাত দেওয়ার ক্ষেত্রে, যেমন তাদের হৃদয় জয় করা এবং তাদের ইসলামের, মুসলিম সম্প্রদায়ের ও ইসলামী রাষ্ট্রের কাছাকাছি আনার উদ্দেশ্যে, বিষয়টি ভিন্ন। এই গ্রন্থের আগের অংশে আমি যুক্তি দিয়েছি যে হৃদয় জয়ের জন্য অমুসলিমদের দেওয়া জায়েয, তবে এমন কাজ ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তে নয়, ইসলামী সরকারের বিবেচনা অনুযায়ী করতে হবে।

Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. As for giving zakah to people of the Pledge for reasons other than poverty, such as reconciling their hearts and bringing them closer to Islam, the Muslim community, and the Islamic state, the matter is different. Earlier in this book, I argue that it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation, such an action must be done at the discretion of the Islamic government, and not of individuals.

সাধারণত আলেমগণ পাপী ব্যক্তিদের যাকাত দেওয়ার অনুমতি দেন, যদি তারা ইসলামের বিশ্বাস ধারণ করে থাকে, মানবিক কারণে এবং তাদের হৃদয় কাছে টানার উদ্দেশ্যে। যাকাত পাপীদের কাছ থেকেও সংগ্রহ করা হয়, তাই তারা সেই সাধারণ বাণীর আওতায় পড়ে: "...তাদের মধ্যে ধনীদের কাছ থেকে নিয়ে তাদের মধ্যে দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করা হবে।"40 একমাত্র ব্যতিক্রম হলো, পাপীদের এমন আকারে যাকাত দেওয়া যাবে না যা তাদেরকে নিন্দনীয় কাজে সাহায্য করে, যেমন মদ কেনা। কিছু মালিকি আলেম এমনও বলেন যে, যদি সন্দেহ থাকে যে পাপীরা তাদের দেওয়া যাকাত মন্দ উদ্দেশ্যে ব্যবহার করতে পারে, তবে তাদের যাকাত দেওয়া যাবে না।41 যায়দিদের মতে, পাপীদের যাকাত দেওয়া বৈধ নয়, তবে যদি তারা যাকাত বিভাগের কর্মী হয়, অথবা হৃদয় কাছে টানার উদ্দেশ্যে হয়, তাহলে ভিন্ন কথা।

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

আমি মনে করি, যারা অন্যায়কারী কিন্তু মুসলমানদের ক্ষতি করে না বা ইসলামের মূলনীতি ও ইবাদতের বিরোধিতা করে না, তাদেরকেও যাকাত দিয়ে সাহায্য করা যেতে পারে। সৎকর্মশীল দরিদ্রদের দেওয়া যে অনেক বেশি উত্তম, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যারা প্রকাশ্যে ইসলামী মূল্যবোধের বিরোধিতা করে, তাদেরকে যাকাত দেওয়া উচিত নয়। কারণ মুসলমানদের দায়িত্ব হলো সৎকাজের প্রতিষ্ঠা করা এবং অসৎকাজ প্রতিরোধ করা, আর এমন ব্যক্তিদের দান করলে অসৎকাজ প্রতিরোধে কোনো সহায়তা হয় না। আল্লাহ বলেন, "মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী পরস্পর একে অপরের বন্ধু; তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে।"43 এর দাবি হলো, মুসলিম সমাজ যারা তার মূল্যবোধের বিরোধিতা করে, তার ইবাদতসমূহ ধ্বংস করতে চায় এবং তার বিধানকে প্রকাশ্যে অমান্য করে, তাদেরকে সাহায্য করা থেকে বিরত থাকবে। তবে এসব অন্যায়কারীর পরিবার অভাবগ্রস্ত হলে তাদেরকে যাকাত দেওয়া যাবে, কারণ আল্লাহ বলেন, "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।"44 ইবনে তাইমিয়াহ এই মতের সমর্থন করে বলেন, "শরীয়তের অনুসারী দরিদ্র ও অভাবী সৎকর্মশীল পুরুষ ও নারীদের খুঁজে বের করতে হবে। যে মুসলমান তার অন্যায় বা সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে ইসলামী মূল্যবোধ ও ইবাদতের বিরোধিতা করে, তাকে কীভাবে সাহায্য করা যায়?"45 তিনি আরও বলেন, "যে ব্যক্তি সালাত আদায়ে ব্যর্থ, তাকে যাকাত দেওয়ার আগে সালাত আদায়ের উপদেশ দিতে হবে; যদি সে গ্রহণ করে তবে তাকে যাকাত দেওয়া যাবে, আর না করলে দেওয়া যাবে না।"46

I think wrongdoers who do not harm Muslims or challenge the tenets and rites of Islam may be helped with zakah. There is no doubt at all that giving the righteous poor is much better. As for transgressors who openly challenge Islamic values, zakah must not be given to them, because Muslims are ordained to establish righteousness and prevent evil, and giving such persons in no way helps prevent evil, for God says, "The believers, men and women, are protectors one of another, they enjoin what is just and forbid what is evil."43 This requires that the Muslim community must withhold its help to those who oppose its values, try to destroy its rites and openly challenge its laws. As for families of such transgressors, zakah must be given to them, if they are in need, in accordance with the verse, "No bearer of burdens can bear the burden of another."44 Ibn Taimiyah supports this view, saying, "One must search for poor and needy righteous men and women who follow the steps of Shari'ah. How can a Muslim help those who challenge Islamic values and rites by their wrongdoing or transgression?"45 He continues, "The person who does not fulfill the obligation of prayers must be advised to pray before being given zakah; if he accepts, zakah may be given to him, and if not, it may not be given."46

ভ্রান্ত ফির্কা বা দলের দুই ধরনের রয়েছে। প্রথম ধরনের হলো সেই সব দল, যারা ইসলামের মৌলিক নীতিসমূহ অস্বীকার করে। সেগুলো এই ধর্মের সীমারেখার বাইরে অবস্থান করে এবং কাফির বলে গণ্য হয়। দ্বিতীয় ধরনের হলো সেই সব দল, যারা মূলধারার সুন্নিদের সঙ্গে কিছু মৌলিক বিষয়ে মতভেদ করে, তবে ইসলামের সাধারণ সীমারেখা অতিক্রম করে না।

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

সুন্নিগণ, অন্য মাযহাবের প্রতি তাদের ক্ষমাশীল মনোভাবের কারণে, কেবল সেই সম্প্রদায়গুলোকে যাকাতের উপকারিতা থেকে বাদ দেন যাদের কাফির হিসেবে শ্রেণিভুক্ত করা হয়েছে, এবং কোনো সাম্প্রদায়িক শ্রেণিবিভাগ নির্বিশেষে সকল মুসলিমকে যাকাত দেওয়ার অনুমতি দেন।৪৭ স্পষ্টতই, আমল ও আকীদায় যে অধিক ধার্মিক, তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত।

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

অন্যদিকে, অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীরা সাধারণত যাকাত কেবল নিজেদের মাযহাবের ভেতরেই বিতরণের ব্যাপারে কঠোর, জাফরি শিয়ারা তাদের ইমামের উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন, "তোমাদের সমমর্যাদার লোকদের ছাড়া অন্য কাউকে সাদাকা ও যাকাত দিয়ো না।" এই নিয়মের একমাত্র ব্যতিক্রম যা তারা মানেন, তা হলো মনের মিলন ঘটানোর উদ্দেশ্যে দান। তাঁর *Fiqh al Imam Ja'far* গ্রন্থে মুগনিয়াহ বলেন, "যাকাত কেবল মাযহাবের ভেতরের ব্যক্তিদের দিতে হবে, আর নফল দান যে কোনো অভাবী ব্যক্তিকে দেওয়া যেতে পারে।"⁴⁸ *আল-হাদাইক* গ্রন্থে আল-বাহরানি বলেন, এক ব্যক্তি মুহাম্মাদ আল-বাকিরের কাছে এসে বলল, "আল্লাহর রহমত আপনার উপর বর্ষিত হোক, আমার থেকে এই পাঁচশো দিরহাম নিন এবং যথাস্থানে ব্যয় করুন। এটি আমার সম্পদের যাকাত।" আল-বাকির উত্তর দিলেন, "তুমি এটি নাও, এবং তোমার অভাবী ও এতিম প্রতিবেশীদের এবং তোমার মুসলিম ভাইদের দাও।"⁴⁹ এতে স্পষ্ট হয় যে, আল-বাকির কোনো প্রকার বৈষম্যের শিক্ষা দেন না এবং বিশ্বাস করেন যে ইসলামে ভ্রাতৃত্ব অন্য সব বিবেচনার উর্ধ্বে।

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

যেসব আত্মীয়ের সঙ্গে যাকাতদাতার সম্পর্ক এতটাই দূরের যে আইনগতভাবে যাকাতদাতা তাদের জীবনযাপনের ব্যয় বহন করতে বাধ্য নন, তাদেরকে যাকাতদাতা নিজে অথবা সরকার যাকাত দিতে পারেন। যাকাতদাতার নিকটাত্মীয়, যেমন পিতা-মাতা, ভাই-বোন, চাচা-মামা ও খালা-ফুফুকে যাকাত দেওয়ার বিষয়ে আলেমগণের মতভেদ রয়েছে। যাকাতদাতার নিকটাত্মীয়দের যাকাতের কাজে নিযুক্ত থাকার বিনিময়ে অথবা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার কারণে যাকাত দেওয়া যেতে পারে, কারণ যাকাতদাতা এ ধরনের বিনিময়ের জন্য দায়ী নন।

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

যাকাত একজন নিকটাত্মীয় পথিক (মুসাফির) হলেও তাকে দেওয়া যেতে পারে। আত্মীয়দের হৃদয়ের মিলন ঘটানোর উদ্দেশ্যে যাকাত দেওয়ার প্রশ্ন ওঠে না, কারণ এমন বণ্টন কেবল সরকার বা সরকারি সংস্থা কিংবা গণসংগঠনই করতে পারে, ব্যক্তিগতভাবে কেউ নয়।

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

যেখানে দারিদ্র্য ও অভাবের ভিত্তিতে প্রদানের প্রশ্ন আসে, সেখানে সরকারের মাধ্যমে বণ্টন এবং ব্যক্তিগতভাবে যাকাত প্রদানকারীদের বণ্টনের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। সরকার যদি যাকাত বণ্টন করে, তাহলে যাকাত প্রদানকারীর নিকটাত্মীয়দের, যেমন তাদের সন্তান, পিতামাতা ও স্ত্রীদেরও তা দিতে পারে, কারণ যাকাত প্রদানকারী রাষ্ট্রের কাছে যাকাত পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে তার দায়িত্ব পালন করে।

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

যখন যাকাত প্রদানকারী নিজে সরাসরি যাকাত বণ্টন করেন, তখন তিনি তাঁর সেই আত্মীয়দের যাকাত দিতে পারেন না যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তাঁর উপর, যেমন বাবা-মা, স্ত্রী ও সন্তানরা।

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

ইবনুল মুনযির যাকাত সম্পর্কে ইজমা' (ঐকমত্য) দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তির উপর তার পিতামাতার ভরণপোষণের দায়িত্ব রয়েছে, তিনি তাদেরকে যাকাত দিতে পারবেন না; কারণ যাকাত দেওয়ার মাধ্যমে তিনি তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব থেকে মুক্ত হয়ে যান।৫৩ এছাড়াও আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বাণী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, "তুমি ও তোমার সম্পদ তোমার পিতার।"৫৪ এবং কুরআন পিতামাতা ও সন্তানদের ঘরকে একই গণ্য করেছে: {তোমরা নিজেদের ঘরে আহার করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই।}৫৫ শেষোক্ত বাক্যাংশটি সন্তানদের ঘরের কথা বোঝায়, কারণ এটা স্পষ্ট যে নিজের ঘরে আহার করায় কোনো দোষ নেই।৫৬ নবী ﷺ বলেছেন, "মানুষ যা খায় তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো নিজের উপার্জন থেকে যা খায়। আর তার সন্তানের উপার্জনও তার নিজের উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত।"৫৭ এর ভিত্তিতে হানাফিরা যুক্তি দেন যে, পিতামাতা ও সন্তানের মধ্যে সম্পত্তির মালিকানা অবিচ্ছিন্ন। সুতরাং পিতামাতা বা সন্তানকে যাকাত দেওয়া নিজেকে দেওয়ার মতো।৫৮ যাকাত বণ্টনের ক্ষেত্রে পিতামাতা ও সন্তানকে একক হিসেবে গণ্য করা হয়। বুখারি ও আহমাদ, মা'ন ইবনু ইয়াযীদ থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা মসজিদে একজন লোককে সদকা বিতরণের জন্য কয়েকটি দীনার দিয়েছিলেন। আমি না জেনে এসে সেগুলো নিয়ে নিলাম। আমার পিতা বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা করিনি।" আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করলাম, তিনি বললেন, "হে ইয়াযীদ, তুমি তোমার নিয়তের সওয়াব পেয়েছ, আর হে মা'ন, তুমি যা পেয়েছ তা তোমারই।" আল-শাওকানী বলেন, এই হাদীসটি নফল সদকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফরয যাকাতের ক্ষেত্রে নয়।58

ইবনুল মুনযির বলেন, "আলিমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত যে কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে যাকাত দিতে পারবে না, কারণ তার স্ত্রীর সমস্ত ভরণপোষণের দায়িত্ব তারই।"৬৫ স্ত্রী স্বামীর এত ঘনিষ্ঠ যে সে যেন স্বামীরই নিজের মতো। আল্লাহ বলেন, "...এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে এটিও একটি:"

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

যিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে সঙ্গী সৃষ্টি করেছেন"৬৬ আল্লাহ স্বামীর ঘরকে স্ত্রীর ঘর বলে উল্লেখ করেছেন এই আয়াতে: "এবং তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না।67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

আবু হানিফা ও অন্য কিছু ফকীহ এটি অনুমোদন করেন না, এই যুক্তিতে যে স্ত্রী স্বামীর জন্য যেমন, স্বামীও স্ত্রীর জন্য তেমন। কিন্তু যাকাতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করলে এই সাদৃশ্য ভুল, বিশেষ করে যখন এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে। আবু উবাইদ যেমন বলেছেন, আর্থিক ভরণপোষণের ক্ষেত্রে এই যুক্তি অবৈধ, কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণের দায়িত্ব স্বামীর উপর থাকলেও, ধনী স্ত্রীর উপর দরিদ্র স্বামীর ভরণপোষণের কোনো দায় নেই। ইবনু কুদামাহ উল্লেখ করেন যে, স্ত্রীর উপর স্বামীর ভরণপোষণের দায়িত্ব না থাকায়, স্ত্রী তার যাকাত স্বামীকে দিতে পারে। তবে এ কথা মনে রাখতে হবে যে, স্ত্রীর যাকাত স্বামীকে দেওয়া নিষিদ্ধ কেবল এই কারণে যে, স্বামী যাকাতের অপব্যবহার করতে পারে, কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণের দায়িত্ব তার উপর যাকাত ছাড়াও বর্তায়।69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

আহমদ, আল-বুখারী ও মুসলিম, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী যায়নাব থেকে বর্ণনা করেন যে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, 'হে নারীরা, সাদাকা দাও, যদিও তা তোমাদের অলংকার থেকে হয়।'" তিনি বলেন, "আমি আবদুল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে বললাম, 'তুমি তো একজন নিঃস্ব মানুষ, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের সাদাকা দিতে আদেশ করেছেন। তুমি তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করো, আমার পক্ষে তোমাকে সাদাকা দেওয়া বৈধ কি না; অন্যথায় আমি অন্য কাউকে দেব।' আবদুল্লাহ বললেন, 'তুমিই নবী ﷺ-এর কাছে যাও।'" যায়নাব বলেন, "আমি গেলাম এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর দরজায় আমার মতোই একটি প্রশ্ন নিয়ে আনসারদের এক নারীকে পেলাম। আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের কাছে এতটাই সম্মানিত ছিলেন যে, আমরা দরজায় কড়া নেড়ে তাঁকে বিরক্ত করা পছন্দ করিনি। তারপর বিলাল বের হয়ে এলেন, আমরা তাঁকে বললাম, 'আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলুন, দরজায় দুজন নারী দাঁড়িয়ে আছে এবং জানতে চায় যে, তাদের সাদাকা তাদের স্বামীদের দেওয়া বৈধ কি না, অথবা তাদের তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমদের জন্য ব্যয় করা বৈধ কি না।'"

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

মুসলিম আলিমদের মধ্যে নিজের ভাই, বোন, চাচা, মামা, খালা, ফুফু এবং অন্যান্য আত্মীয়দের যাকাত দেওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যাঁরা এটি অনুমোদন করেন না, তাঁদের যুক্তি বিভিন্ন রকম। আবূ উবাইদ ইবরাহীম ইবনু আবী হাফসাহ থেকে বর্ণনা করেন, "আমি সাঈদ ইবনু জুবাইরকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি আমার খালাকে যাকাত দিতে পারি? তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, যতক্ষণ না তিনি তোমার পরিবারের সদস্য হিসেবে তোমার সঙ্গে বসবাস করেন।'"৭২ আবূ উবাইদ আরও বর্ণনা করেন যে, আল-হাসান বলেছেন, "কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়দের যাকাত দিলে কোনো দোষ নেই, যদি তারা তার সংসারের অন্তর্ভুক্ত না হয়।"৭৩ তিনি 'আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, যাকাতদাতার ভরণপোষণে থাকা সদস্য নয় এমন দরিদ্র আত্মীয়রা তার যাকাত পাওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাবে। ইবনু 'আব্বাস বলেছেন, "তুমি যাদের আর্থিকভাবে ভরণপোষণ করো, তাদের ছাড়া আত্মীয়দের যাকাত দিলে কোনো ক্ষতি নেই।" এসব আলিম যাকাত প্রদানকারীর সংসারের অন্তর্ভুক্ত কি না, এটিকে আত্মীয়দের যাকাত দেওয়ার বৈধতার মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করেন।74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

আবু উবাইদ আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদের একটি ভিন্ন মত উল্লেখ করেছেন, যার মানদণ্ড হলো যাকাত প্রদানকারীর আত্মীয়দের ভরণপোষণের আইনগত দায়িত্ব। যদি রাষ্ট্র যাকাত প্রদানকারীকে কোনো আত্মীয়ের ভরণপোষণে বাধ্য না করে, তবে সেই আত্মীয়কে যাকাত দেওয়া যেতে পারে।75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

তৃতীয়, সবচেয়ে প্রচলিত মতটি শারী'আহ অনুযায়ী আর্থিক ভরণপোষণের আইনগত দায়বদ্ধতার মানদণ্ড ব্যবহার করে। যাঁর জীবনযাপনের ব্যয় যাকাত প্রদানকারীর দায়িত্বে, তাঁকে যাকাত দেওয়া যাবে না। এর ভিত্তি দুটি বিষয়: প্রথমত, এমন আত্মীয় প্রকৃতপক্ষে প্রদানকারীর দেওয়া (অথবা দেওয়া উচিত) ব্যবস্থার কারণে ধনী গণ্য হন; এবং দ্বিতীয়ত, প্রদানকারী এই আত্মীয়কে যাকাত দিয়ে সেই আত্মীয়ের ভরণপোষণের অতিরিক্ত ব্যয় থেকে নিজেকে বাঁচিয়ে নেন।[৭৬] এটি মালিক, আশ-শাফি'ঈ, আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি মত, এবং যায়দ ইবনু 'আলী, আল-হাদী, আল-কাসিম, আন-নাসির ও আল-মু'আইয়াদ বিল্লাহর মত। তবে এই আলিমদের কেউ কেউ সেই আত্মীয়দের নির্ধারণের ক্ষেত্রে একমত নন, যাঁদের জীবনযাপনের ব্যবস্থা প্রদানকারীর দায়িত্বে।

এই সকল মতামত পর্যালোচনা করার পর আমার কাছে সবচেয়ে যথাযথ মনে হয় সেই মতটি, যা নিজের পিতা-মাতা ও সন্তান ছাড়া সকল আত্মীয়কে যাকাত দেওয়ার অনুমতি দেয়। এটি আবু উবাইদ এবং সাহাবী ও তাবেঈদের যুগ থেকে অধিকাংশ আলেমের মতও।

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

এই মতটি সমর্থন করেন:

This opinion is supported by:

১. দরিদ্রদের সম্পর্কে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্যগুলো, যেগুলোতে দরিদ্র আত্মীয় ও অনাত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি, যেমন: "সদকা কেবল দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য" এবং "তা তাদের মধ্যকার ধনীদের থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের মধ্যকার দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে।" এসব বক্তব্যে আত্মীয়রাও অন্তর্ভুক্ত। তাই যাকাতের হকদারদের শ্রেণি থেকে আত্মীয়দের বাদ দেওয়ার যেকোনো প্রচেষ্টার জন্য একটি যথাযথ দলিল প্রয়োজন। স্ত্রী, পিতামাতা ও সন্তানদের বিষয়টি ভিন্ন; তাদের যাকাত থেকে বাদ দেওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত।

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

২. আত্মীয়দের সাহায্য করতে উৎসাহিত করে এমন বর্ণনাসমূহ, যেমন: "অভাবগ্রস্তকে দেওয়া সদকা কেবল সদকাই, কিন্তু আত্মীয়কে দেওয়া সদকার দুটি মর্যাদা রয়েছে: এটি সদকা এবং আত্মীয়তার প্রতি অনুগ্রহ।"⁸³ "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম সদকা হলো আত্মীয়কে দেওয়া সদকা, যদিও সে মনে বিদ্বেষ লুকিয়ে রাখে।"⁸⁴ এবং পূর্বে উল্লিখিত ইবনু মাসউদের স্ত্রীর বর্ণিত কথাটি।

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

এই যুক্তি যে, এসব আত্মীয়কে যাকাত দিলে যাকাতদাতা নিজেই উপকৃত হন, তা সর্বতোভাবে প্রযোজ্য নয়। এটি অবশ্যই যাকাতদাতার স্ত্রী, সন্তান ও পিতা-মাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু অন্যান্য আত্মীয়ের ক্ষেত্রে নয়। কারণ স্ত্রী, সন্তান ও পিতা-মাতা ছাড়া অন্যান্য আত্মীয়দের ভরণপোষণ যাকাত, ফাই এবং অন্যান্য উৎস থেকে ইসলামী রাষ্ট্রের দায়িত্ব। আত্মীয়রা তখনই দায়বদ্ধ হন যখন রাষ্ট্র তার এই দায়িত্ব পালন করে না। স্ত্রী, পিতা-মাতা ও সন্তান ছাড়া অন্যান্য আত্মীয়দের যাকাতদাতা নিজের যাকাত থেকে সহায়তা করতে পারেন।

আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, আল-মুত্তালিব ইবনু রাবী'আহ (নবী ﷺ-এর চাচাতো ভাই)।

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

আমি আল ফাদল ইবনু আল আব্বাসের সঙ্গে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে গেলাম। তাদের একজন বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার কাছে এসেছি, যাতে আপনি আমাদেরকে সাদাকাহ আদায়ের কাজে নিয়োগ দেন, যেন অন্য লোকেরা (যারা নিয়োজিত আছে) যেমন উপার্জন করে, আমরাও তেমনি তা থেকে উপার্জন করতে পারি এবং আমরা যা সংগ্রহ করব, তা আপনার কাছে নিয়ে আসতে পারি, যেমন অন্য লোকেরা করে।' নবী ﷺ বললেন, 'নিশ্চয়ই সাদাকাহ মুহাম্মদ ﷺ বা মুহাম্মদ ﷺ-এর পরিবারের জন্য হালাল নয়; এটি তো মানুষের সম্পদের ময়লা মাত্র, যা পরিশুদ্ধ করা হয়।' অল-মুনতাকা গ্রন্থে উল্লিখিত একটি বর্ণনায় নবী ﷺ বলেন, "...এটি মুহাম্মদ ﷺ-এর জন্য এবং মুহাম্মদ ﷺ-এর পরিবারের জন্য বৈধ নয়।" আবু দাউদ ও আত-তিরমিযী বর্ণনা করেন যে, আবু রাফি' বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বনু মাখযূম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সাদাকাহ আদায়ের জন্য নিয়োগ দিলেন। লোকটি আমাকে বলল, 'আমার সঙ্গে চলো (আমাকে সাহায্য করো), তুমিও এর কিছু অংশ পাবে।' আমি বললাম, 'আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত যাব না।' আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, 'কোনো গোত্রের আযাদকৃত দাসও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, আর আমরা এমন এক পরিবার যাদের জন্য সাদাকাহ হালাল নয়।'" আবু রাফি' ছিলেন নবী ﷺ-এর আযাদকৃত দাস। আল-বুখারী আবু হুরাইরা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, "আল-হাসান ইবনু আলী সাদাকাহর খেজুর থেকে একটি খেজুর নিয়ে মুখে দিলেন।"

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(তখন তিনি একজন শিশু ছিলেন)। নবী (সাঃ) তাঁকে মুখ থেকে ফেলে দেওয়ানোর জন্য বললেন, 'ইয়েখ, ইয়েখ!' এবং বলতে থাকলেন, 'তুমি কি জানো না আমরা সাদাকাহ থেকে খাই না?' মুসলিমের বর্ণনায় (যেমন আল-হাফিয উল্লেখ করেছেন) আছে, "আমরা এমন লোক যাদের জন্য সাদাকাহ হালাল নয়," এবং মা'মারের বর্ণনায় আছে, "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য সাদাকাহ হালাল নয়।" আহমাদ ও আত-তাহাবী হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন, "আমি নবী (সাঃ)-এর সাথে ছিলাম। আমরা সাদাকাহ হিসেবে সংগৃহীত খেজুরের একটি ঝুড়ির পাশ দিয়ে গেলাম। আমি একটি খেজুর নিয়ে মুখে দিলাম। নবী (সাঃ) তা তাঁর মুখ থেকে লালাসহ ধরে ফেললেন এবং বললেন, "আমরা, মুহাম্মাদের পরিবার, আমাদের জন্য সাদাকাহ হালাল নয়।" এর সনদ শক্তিশালী।90

আল হাফিয ফাতহুল বারীতে এবং আশ-শাওকানী নাইলুল আওতারে উল্লেখ করেছেন যে, নবী ﷺ-এর পরিবার কাদের অন্তর্ভুক্ত তা নির্ধারণে মুসলিম আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।৯১ ইমাম আশ-শাফিঈ ও একদল আলিম মনে করেন, নবী ﷺ-এর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হলো হাশিমের সন্তানরা এবং আল-মুত্তালিবের সন্তানরা। হাশিম নবী ﷺ-এর প্রপিতামহ, আর আল-মুত্তালিব হলেন হাশিমের ভাই। ইমাম আশ-শাফিঈ যুক্তি দেন যে, নবী ﷺ হাশিমের সন্তানদের পাশাপাশি আল-মুত্তালিবের সন্তানদেরও নিকটাত্মীয়দের অংশের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এবং অন্য কোনো গোত্রকে এতে যুক্ত করেননি। ইমাম আশ-শাফিঈ আরও বলেন, এই অংশ তাদের সাদাকা গ্রহণ থেকে বিরত রাখার বিনিময় হিসেবে দেওয়া হয়। ইমাম আল-বুখারী জুবাইর ইবনে মুত'ইম থেকে বর্ণনা করেন, "আমি উসমান ইবনে আফফানের সঙ্গে নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি খাইবারের এক-পঞ্চমাংশ থেকে আল-মুত্তালিবের সন্তানদের দিয়েছেন, কিন্তু আমাদের দেননি। অথচ আমরা ও তারা একই পর্যায়ে আছি।' আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'আল-মুত্তালিবের সন্তানরা ও হাশিমের সন্তানরা একই।'" এই যুক্তির বিরুদ্ধে আপত্তি তোলা হয় যে, আল-মুত্তালিবের সন্তানদের নিকটাত্মীয়দের অংশ থেকে দেওয়া হয়েছিল কেবল নবী ﷺ-এর পরিবারের সঙ্গে তাদের মৈত্রী ও সমর্থনের কারণে, সাদাকা গ্রহণ থেকে বিরত রাখার বিনিময় হিসেবে নয়। সে কারণে আবু হানীফা, মালিক ও হাদাবীরা মনে করেন, নবী ﷺ-এর পরিবার কেবল হাশিমের সন্তানদের নিয়ে গঠিত। ইমাম আহমাদের মত সম্পর্কে দুটি বর্ণনা রয়েছে। একটি বর্ণনা আবু হানীফার মতের সঙ্গে মেলে, অন্যটি আশ-শাফিঈর মতের সঙ্গে মেলে।

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

হাশিমের সন্তানদের মধ্যে আলী, আকীল, জাফর, আল-আব্বাস ও আল-হারিসের পরিবার অন্তর্ভুক্ত। লক্ষ্য করুন, আবু লাহাবের পরিবার এতে অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ বলা হয় যে নবী ﷺ-এর জীবদ্দশায় তাদের কেউই ইসলাম গ্রহণ করেনি (যদিও জামিউল উসূলের লেখক বর্ণনা করেছেন যে তার দুই পুত্র, উতবাহ ও মাতআব, মক্কা বিজয়ের বছর মুসলিম হয়েছিলেন, এবং তাদের ইসলাম গ্রহণে নবী ﷺ সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন।) ইবনু কুদামাহ বলেন, "আমরা জানি না যে হাশিমের সন্তানদের জন্য যাকাত বৈধ নয়, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে।" ইবনু রিসলান ও আবু তালিব দাবি করেন যে এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে।

নবী ﷺ-এর পরিবার যদি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) ও ফায় থেকে তাদের অংশ না পায়, তবে কি তাদের যাকাত দেওয়া যাবে?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

এই প্রশ্নের উত্তরে কয়েকজন আলিম ইতিবাচক মত দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কিছু মালিকি আলিম রয়েছেন, যাঁরা উল্লেখ করেন যে নবী ﷺ-এর পরিবারের সদস্যদের যাকাত গ্রহণ থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, আংশিকভাবে এই কারণে যে গনীমত ও ফাই-এর সম্পদ থেকে তাঁদের জন্য একটি অংশ নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং তাঁদেরকে যদি সেই অংশ না দেওয়া হয় এবং তাঁরা দারিদ্র্যে আক্রান্ত হন, তবে তাঁদের যাকাত দেওয়া যেতে পারে। হানাফিদের একটি অনুরূপ যুক্তি রয়েছে, যা পূর্ববর্তী উপ-অনুচ্ছেদে উদ্ধৃত হয়েছে। শাফিঈদের মধ্যে আবু সাঈদ আল-ইস্তাখরি মনে করেন, নবী ﷺ-এর পরিবারকে যদি গনীমত ও ফাই-এর অংশ না দেওয়া হয়, তবে তাঁদের যাকাত দেওয়া যেতে পারে। আল-নববি আল-রাফি'ঈ থেকে উদ্ধৃত করেন যে মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া (আল-গাযালির একজন শিষ্য) একই মত পোষণ করেন। ইবন তাইমিয়া ও হাম্বলি আলিম আল-কাদি ইয়া'কুব অনুরূপ যুক্তি উপস্থাপন করেছেন। জা'ফরি মাযহাবেরও এই মত।102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

অধিকাংশ আলিমের মত হলো, যেহেতু নবী ﷺ-এর পরিবার ও বংশধরদের সম্মান প্রদর্শনের জন্য যাকাত দেওয়া হয় না, সেহেতু গনীমতের মাল থেকে তাদের বঞ্চিত রাখা যাকাত দেওয়ার জন্য যথেষ্ট কারণ নয়।103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

আমাদের এই যুগে নবী ﷺ-এর বংশধরদের যাকাত প্রদান জায়েয হওয়া উচিত, কারণ তাদেরকে গনীমত ও ফাই-এর অংশ দেওয়া হয় না; হয় এগুলোর অস্তিত্বই নেই, নতুবা শাসকদের মনগড়া সিদ্ধান্তের কারণে তা দেওয়া হয় না।

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

নবীর আত্মীয়-স্বজনের অংশের কথা কুরআনে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে: "আর জেনে রাখো, যুদ্ধে তোমরা যা কিছু লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য নির্ধারিত, এবং রসূলের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, এতিমদের জন্য, মিসকিনদের জন্য ও মুসাফিরদের জন্য,"১০৪ এবং "জনপদবাসীদের থেকে আল্লাহ তাঁর রসূলকে যা কিছু দান করেছেন, তা আল্লাহর, তাঁর রসূলের, নিকটাত্মীয়দের, এতিমদের, মিসকিনদের ও মুসাফিরদের জন্য, যাতে তা কেবল তোমাদের মধ্যকার ধনীদের মধ্যেই আবর্তন না করে।"105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

সন্তানদের মুহাম্মদ ﷺ-এর পরিবার যাকাত গ্রহণে নিষিদ্ধ, এই কথাটি তাঁদের সম্মান করার জন্য বলা হয়েছে, এটি তেমন জোরালো যুক্তি নয়। বরং যুক্তিসঙ্গত মনে হয় যে তাঁরা এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়েন সেই দুটি আয়াতে তাঁদের জন্য নির্ধারিত অংশের কারণে। সুতরাং, তাঁদের জন্য নির্ধারিত সেই ক্ষতিপূরণ যদি বিদ্যমান না থাকে, তবে তাঁরা যাকাত গ্রহণ করতে পারবেন, বিশেষ করে এ কারণে যে বহু আলিম মনে করেন, মুহাম্মদ ﷺ-এর মৃত্যুর পর আত্মীয়দের অংশ আল্লাহর পথে যোদ্ধাদের সহায়তায় ব্যয় করতে হবে, ফলে মুহাম্মদ ﷺ-এর পরিবার ও বংশধরেরা প্রয়োজনের সময় সহায়তা পাওয়ার মতো আর কিছুই পাবেন না।

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

যাঁরা নবী ﷺ-এর পরিবার ও তাঁদের বংশধরদের যাকাত গ্রহণের অনুমতি দেন, তাঁদের মতকে আরও সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, তাঁদের যাকাত গ্রহণ নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে যেসব বক্তব্য উপস্থাপন করা হয়েছে, তার কোনোটিই স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞার কারণ উল্লেখ করেনি, যেমনটি নিচে দেখানো হলো:

যদি যাকাত প্রদানকারী কোনো ব্যক্তিকে যাকাতের হকদার মনে করে তাকে যাকাত দেয়, পরে জানতে পারে যে সে হকদার ছিল না, তবে কি সেই প্রদান তার যাকাতের দায়িত্ব আদায় করে?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

তিনটি প্রধান মতামত রয়েছে এই বিষয়ে। প্রথমটি হলো, এভাবে বিতরণ করলে যাকাতের দায়িত্ব আদায় হয়ে যায়। এটি আবু হানীফা, মুহাম্মাদ, আল-হাসান এবং আবু উবাইদের মত। এই মত অনুযায়ী যাকাত প্রদানকারীর উপর আর কোনো প্রদান আবশ্যক হয় না, এবং এটি নবী ﷺ-এর কয়েকটি হাদীসের উপর প্রতিষ্ঠিত। আল-বুখারী ও আহমাদ মা'ন ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, "আমার পিতা মসজিদে একজন ব্যক্তির কাছে কিছু দীনার সাদাকাহ হিসেবে রাখেন [যেন তা বিতরণ করা হয়]। আমি না জেনে সেখানে গিয়ে তা নিয়ে নিই। আমার পিতা বললেন, 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা করিনি।' আমি নবী ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করলাম, তিনি বললেন, 'হে ইয়াযীদ, তুমি যা নিয়ত করেছ তা পাবে, আর হে মা'ন, তুমি যা নিয়েছ তা তোমার।'" এই হাদীসে ঐচ্ছিক ও আবশ্যিক সাদাকাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আবু হুরাইরা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন, "একজন ব্যক্তি বলল, 'আমি আজ রাতে অবশ্যই সাদাকাহ করব।' সে তার সাদাকাহ নিয়ে বের হলো এবং না জেনে তা একজন চোরের হাতে দিয়ে দিল।"

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

পরের দিন সকালে গুজব ছড়িয়ে পড়ল যে আগের রাতে একজন চোরকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে। লোকটি বলল, "হে আমার রব, সমস্ত প্রশংসা শুধু আপনারই। নিশ্চয়ই আমি আরেকটি সাদাকা দেব।" সে সাদাকা নিয়ে বের হলো এবং তা এক বেশ্যার হাতে রাখল। পরের দিন সকালে প্রচার হলো যে এক বেশ্যাকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে। লোকটি মনে মনে বলল, "হে আমার রব, প্রশংসা শুধু আপনারই। নিশ্চয়ই আমি সাদাকা দেব।" সে নতুন সাদাকা নিয়ে বের হলো এবং তা এক ধনী ব্যক্তির হাতে রাখল। পরের দিন সকালে লোকজন বলাবলি করছিল যে আগের রাতে একজন ধনীকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে। লোকটি বলল, "হে আমার রব, আপনারই প্রশংসা। আমি কি চোর, বেশ্যা ও ধনীকে সাদাকা দিলাম! ঘুমন্ত অবস্থায় তাকে বলা হলো, "তোমার চোরকে দেওয়া সাদাকা হয়তো তাকে সন্তুষ্ট করবে এবং সে চুরি ছেড়ে দেবে; বেশ্যার ক্ষেত্রে, সে হয়তো সাদাকা গ্রহণ করে বেশ্যাবৃত্তি ছেড়ে দেবে; আর ধনী ব্যক্তি হয়তো এই শিক্ষা গ্রহণ করে আল্লাহ যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করতে শুরু করবে।"118