৭.৩ অধ্যায়: ফিতরের যাকাতের পরিমাণ ও প্রকৃতি

৭.৩ অধ্যায়: ফিতরের যাকাতের পরিমাণ ও প্রকৃতি - ফিকহুল যাকাত | Quran Course

0% read · 8 min left

ফিকহুল যাকাত Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৭.৩ অধ্যায়: ফিতরের যাকাতের পরিমাণ ও প্রকৃতি

7.3 Chapter Three Amount And Kind Of Zakah Of Al Fitr

by Dr. Yusuf al Qardawi8 min readViewed 148 times

এক সা' কি ফরয?

Is one sa' obligated?

ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, "আল্লাহর রাসূল ﷺ ফিতরা ফরয করেছেন... এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব..." আবু সাঈদ আল খুদরী (রাঃ) বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের মাঝে থাকাকালে আমরা রমযানের সিয়ান্তের যাকাত এক সা' খাদ্য দিয়ে আদায় করতাম, এক সা' শুকনো দই দিয়ে। আমরা এভাবেই চলতে থাকি, যতক্ষণ না মু'আবিয়া (রাঃ) মদীনায় আমাদের কাছে এসে বললেন, 'আমার মনে হয় সিরিয়ার গমের দুই মুদ্দ খেজুরের এক সা'-এর সমান।' লোকেরা তা মেনে নিল।" দলটি (হাদীসের সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং পাঁচজন বর্ণনাকারী যোগ করেন, "আবু সাঈদ বলেন, 'কিন্তু আমি আগের মতোই আদায় করে যেতে থাকি'।" সুতরাং এই দুটি বর্ণনার ইঙ্গিত হলো, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর এক সা' ফিতরা ওয়াজিব।

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

মুআবিয়া (রাঃ)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে অধিকাংশ আলিমের মত হলো, এটি বড়জোর একজন সাহাবির মতামত, যার বিপরীতে অন্য সাহাবিগণের মত রয়েছে, যাঁরা মুআবিয়ার চেয়ে নবী ﷺ-কে বেশি জানতেন। তবে নিয়ম হলো, সাহাবিগণ নিজেদের মধ্যে মতভেদ করলে অতিরিক্ত দলিলের প্রয়োজন হয়, কারণ তাঁদের একজনের মতের ওজন অন্য কারও মতের চেয়ে বেশি নয়। অধিকাংশ আলিম যুক্তি দেন যে, হাদীসের বক্তব্য নিজেই এবং কিয়াস উভয়ই উল্লেখিত সকল খাদ্যদ্রব্যে, গম সহ, এক সাঁ' পরিমাণ হওয়ার পক্ষে সমর্থন করে। আর মুআবিয়া (রাঃ) নিজেও বলেছেন যে, এটি তাঁর ব্যক্তিগত মত, এবং তিনি এটি নবী ﷺ-এর কাছ থেকে শুনেছেন এমন নয়। ইজতিহাদ সর্বদা বৈধ, তবে যখন কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) থাকে তখন ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য নয়।6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

আবু হানিফাহ ও তাঁর শিষ্যরা মনে করেন, গমের অর্ধ সা' যথেষ্ট।৭ যায়দ ইবনু 'আলী ও ইয়াহইয়াও এই মত পোষণ করেন।৮ ইবনু হাযম বলেন, "এটি 'উমার ইবনু 'আবদিল 'আযীয, তাউস, মুজাহিদ, সা'ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, 'উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আবু সালামাহ ইবনু 'আবদির রহমান, সা'ঈদ ইবনু জুবাইর, আল-আওযা'ঈ, আল-লাইস ও সুফয়ান থেকে সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে।" ইবনু হাযম আরও উল্লেখ করেন যে, একই মর্মে বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যাঁদের মধ্যে আছেন আবু বকর, 'উমার, 'উসমান, 'আলী, 'আয়িশাহ, আসমা বিনতু আবী বকর, আবু হুরাইরাহ, জাবির, ইবনু মাসঊদ, ইবনু 'আব্বাস, ইবনু যুবাইর ও আবু সা'ঈদ। ইবনু হাযম বলেন, এঁদের সকলের বর্ণনা সঠিক, তবে আবু বকর, ইবনু 'আব্বাস ও ইবনু মাসঊদ থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো ব্যতিক্রম।9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীরা তাঁদের মতের সমর্থনে নিম্নোক্ত দলিলগুলো পেশ করেন:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

প্রথমত, আবু দাউদ 'আব্দুল্লাহ ইবনে ছা'লাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছেন, "ফিতরের সাদাকাহ হলো প্রতি দুইজন ব্যক্তির জন্য এক সা' গম।"১০ আল হাকিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, যা নবী (ﷺ)-এর দিকে সম্পর্কিত: "ফিতরের সাদাকাহ হলো দুই মুদ গম।" দুই মুদ হলো অর্ধ সা'। আল তিরমিযীতে 'আমর ইবনে শু'আইব থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে একই রকম একটি কথা রয়েছে। আবু দাউদ ও আল নাসাঈ হাসান থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা করেন যে, "আল্লাহর রাসূল (ﷺ) এই সাদাকাহ এক সা' খেজুর বা যব, অথবা অর্ধ সা' গম ফরয করেছেন।"১১ এ ছাড়াও আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে, যেগুলো একত্রে সা'-এর সাধারণ বিধানকে সীমিত করে, গমকে তার বাইরে রাখে।12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

দ্বিতীয়ত, বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে একাধিক সাহাবী বিশ্বাস করতেন যে এক সা' গমের অর্ধেক ওয়াজিব। সুফিয়ান 'আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, "এক সা' গমের অর্ধেক।" এটি চার খলীফা এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।১৩ এমন বর্ণনার উপর ভিত্তি করে ইবনুল মুনযির বলেন, "গম সম্পর্কে নবী ﷺ থেকে আমরা কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা জানি না, কারণ মদীনায় গম সাধারণভাবে পাওয়া যেত না। সাহাবীদের যুগে যখন তা প্রচুর হয়ে উঠল, তখন তারা অর্ধ সা' গমকে এক সা' যবের সমান গণ্য করলেন। তারা এমন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি, যাঁদের মত উপেক্ষা করা যায় না।" ইবনুল মুনযির আরও বিশুদ্ধ সনদে, যেমন হাফিয (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন, উসমান, আলী, আবু হুরায়রা, জাবির, ইবনু 'আব্বাস, ইবনুয যুবায়র এবং তাঁর মাতা আসমা থেকে একই মত বর্ণনা করেছেন। আত-তাহাবী এ বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) দাবি করেন, কিন্তু উপরের হাদীসে উল্লিখিত আবু সা'ঈদের ভিন্নমত এই দাবিকে খণ্ডন করে। তদুপরি, হানাফীরা যুক্তি দেন যে আবু সা'ঈদের এই বক্তব্য, "নবী ﷺ-এর যুগে আমি যেভাবে দিতাম, এখনও সেভাবেই দিই," এটি বোঝায় না যে এক সা' গম ওয়াজিব, এবং কেউ বলেন না যে অর্ধেকের বেশি দেওয়া যাবে না; বরং অতিরিক্ত অংশ নফল সদকা।16

Secondly, it is correctly reported that several Companions believed one half a sa' of wheat is obligated. Sufyan reports from 'Ali, "One half a sa' of wheat." It is also reported from the Four Successors and others.13 Depending on such reports, Ibn al Mundhir says, "We know of no correct report from the Prophet on wheat,14 which was not common in Madinah. When it became abundant during the era of the Companions, they made half a sa' of it equal to one sa' of barley. They are the leaders whose view must not be ignored." Ibn al Mundhir goes on to report via correct chains as described by al Hafiz, the same from 'Uthman, 'Ali, Abu Hurairah, Jabir, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, and his mother Asma. Al Tahawi claims ijma' on this,15 but the disagreement of Abu Sa'id mentioned in the saying above disproves this claim. Moreover, Hanafites argue that Abu Sa'id comment, "I continue to pay it the same way I used to at the time of the Prophet" does not imply that one sa' of wheat is obligatory, and no one says one cannot pay more than one half; in fact the excess is voluntary charity.16

আবু সা'ঈদ-এর বর্ণনায় উল্লিখিত "খাদ্য" শব্দের ব্যাখ্যা যে গম, তা সর্বসম্মত নয়। ইবনুল মুনযির বলেন, "কেউ কেউ মনে করেন এখানে খাদ্য মানে গম, কিন্তু এটি ভুল। আবু সা'ঈদ প্রথমে সামগ্রিক শব্দ 'খাদ্য' বলেন, এরপর তার বিস্তারিত উল্লেখ করেন। আল-বুখারী হাফস ইবনে মাইসারা-র সূত্রে বর্ণনা করেন, আবু সা'ঈদ বলেছেন, "আমরা নবী ﷺ-এর যুগে ঈদুল ফিতরের দিনে এক সা' খাদ্য দিতাম। আমাদের খাদ্য ছিল যব, কিশমিশ, শুকনো দই এবং খেজুর।" আত-তাহাবী অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে এই সংযোজনও আছে: "আমরা এর বাইরে কিছু দিতাম না।" ইবনে খুযাইমাহ ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে সাদাকাহ ছিল কেবল খেজুর, কিশমিশ ও যব, গম নয়।" আর মুসলিম আবু সা'ঈদ থেকে বর্ণনা করেন, "আমরা তিনটি জিনিস থেকে দিতাম: এক সা' খেজুর, এক সা' শুকনো দই, অথবা এক সা' যব।" আল-হাফিয বলেন, "এই সব বর্ণনা নির্দেশ করে যে আবু সা'ঈদের কথায় 'খাদ্য' শব্দের অর্থ গম নয়। তবে 'খাদ্য' ভুট্টাও হতে পারে, কারণ হিজাযেও তা সুপরিচিত ছিল।" আল-জাওযাকী ইয়াদ-এর সূত্রে আবু সা'ঈদ থেকে বর্ণনা করেন, "এক সা' খেজুর, এক সা' ভুট্টা..."18

As for the interpretation of "food" in the saying from Abu Sa'id as wheat, it is not agreed upon. Ibn al Mundhir says "Some people think that food here means wheat, but this is wrong. Abu Sa'id first gives the aggregate term 'food' then its details. Al Bukhari reports through Hafz bin Maisarah, 'Abu Sa'id said, "We used to pay at the time of the Prophet one sa' of food on the day of fitr. Our food was barley, raisin, dried yogurt, and date." This is also reported by al Tahawi via another chain with the addition of "We used not to pay any thing else."17 Ibn Khuzaimah reports from Ibn 'Umar "The sadaqah at the time of the Messenger of God (p) was nothing but date, raisin, and barley, but not wheat." And Muslim reports from Abu Sa'id, "We used to pay out of three items: one sa' of date, one sa' of dired yogurt, or one sa' of barley." Al Hafiz, says, "All these narrations indicate that the word 'food' in the saying from Abu Sa'id does not mean wheat. Food may also mean corn, since it was commonly known in Hijaz too." Al Jawzaqi reports via Iad from Abu Sa'id "one sa' of date, one sa' of corn . . . ."18

এই সমস্ত যুক্তি ও প্রমাণ থেকে মনে হয় যে নবী ﷺ-এর সময়ে হিজাযে গম সাধারণ খাদ্য ছিল না, তাই তিনি এর উপর এক সা' নির্ধারণ করেননি। আল-বুখারী ইবনু 'উমার (রাযিয়াল্লাহু 'আনহুমা) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে, কারণ তাতে আছে, "... এক সা' খেজুর বা এক সা' যব। লোকেরা এটিকে দুই মুদ্দ গমের সমতুল্য গণ্য করত", এবং অন্য বর্ণনায় আছে, "লোকেরা এটিকে অর্ধ সা'-এর সমতুল্য গণ্য করত।"১৯ ইবনুল কাইয়্যিম আবূ দাঊদ থেকে উদ্ধৃত করেন, "জানা যায় যে 'উমার (রাযিয়াল্লাহু 'আনহু) গমের অর্ধ সা'-কে এই অন্যান্য জিনিসের এক সা'-এর সমান করেছিলেন।"২০ তবে দুটি সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে এটি করেছিলেন মু'আবিয়া (রাযিয়াল্লাহু 'আনহু)। কয়েকটি মুরসাল হাদীস আছে যেগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইবনুল কাইয়্যিম এরপর ইবনু আবী সাগীরের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেন এবং যোগ করেন যে আল-হাসান আল-বাসরী বলেন, "রমাযানের শেষে ইবনু 'আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু 'আনহুমা) বসরায় মিম্বারের উপর (বক্তার আসন) থেকে ভাষণ দিয়ে বললেন, 'তোমাদের রোযার সাদাকাহ আদায় করো।' লোকেরা যেন বুঝতে পারেনি। তখন তিনি আরও বললেন, 'এখানে কারা মদীনার অধিবাসী?"

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

উঠে দাঁড়াও এবং তোমার ভাইদের শেখাও, কারণ তারা জানে না। আল্লাহর রাসূল ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

"ইমাম করেছিলেন, এক সা' খেজুর বা যব, অথবা অর্ধ সা' গম, প্রতিটি স্বাধীন ব্যক্তি বা দাসের উপর, পুরুষ বা নারী, ছোট বা বড়ের উপর..."। এরপর যখন আলী (রা.) এলেন এবং দাম কম দেখলেন, তিনি বললেন, "আল্লাহ তোমাদেরকে সমৃদ্ধি দিয়েছেন; তোমরা কি এটিকে যেকোনো কিছুর এক সা' করবে না?" আবু দাউদ ও আন-নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।²² ইবনুল কাইয়্যিম যোগ করেন, "আমাদের শিক্ষক ইবনু তাইমিয়্যাহ এই মতের দিকে ঝুঁকে ছিলেন, এবং বলেছেন যে এটি আহমাদের কাফফারার বিষয়ে মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি অর্ধ সা' গমকে অন্যান্য বস্তুর এক সা'-এর সমতুল্য মনে করেছেন।"23

imposed this sadaqah, one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things."23

আপাতদৃষ্টিতে মনে হয়, অর্ধ সা' গমের পক্ষে বর্ণিত হাদীসগুলো যদি গভীরভাবে যাচাই করা হয়, তবে সেগুলো এতটা দুর্বল নয় যে বাতিল করা যায়, আবার সাহাবীদের মধ্যেও সেগুলো সুপরিচিত ছিল না। এই হাদীসগুলো যদি যথেষ্ট শক্তিশালী হতো, তবে ইবনে উমর, আবু সাঈদ, মু'আবিয়া এবং যারা এগুলো শুনেছিলেন, তাদের কাছেও তা জানা থাকত। বর্ণনাটি থেকে এটাও স্পষ্ট যে মু'আবিয়া (রা.) মূল্যের ভিত্তিতে অর্ধ সা' গমকে অন্যান্য শস্যের এক সা'-এর সমান গণ্য করেছিলেন।

It seems that sayings in support of the one half sa' of wheat when thoroughly scrutinized, are not weak to the extent of being rejected, nor are they well-known among the Companions. If these sayings were strong enough, they would be known to Ibn 'Umar, Abu Sa'id, Mu'awiyah, and those who heard them. It is also obvious from the text that Mu'awiyah equated half a sa' of wheat to one sa' of others on the basis of value.

আবু সাঈদ বলেন, "এটা মু'আবিয়ার মূল্যায়ন, যা আমি গ্রহণ করি না এবং অনুসরণও করি না।"24

Abu Sa'id says, "That is the valuation of Mu'awiyah, which I do not accept or follow."24

মনকে সান্ত্বনা দেয় এটা স্মরণ করা যে অন্যান্য খাদ্যদ্রব্যের সা' স্পষ্টভাবে হাদীসে নির্ধারিত রয়েছে, অথচ গমের বিষয়ে কোনো পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা পাওয়া যায় না। মু'আবিয়ার প্রশ্নটি এমন দামের উপর ভিত্তি করে, যা সময়ে সময়ে ভিন্ন হতে পারে, আর যদি মূল্যের নীতি প্রয়োগ করা হয়, তবে আজ তা অসংগত ফল দিতে পারে, কারণ যেমন, আজ এক সা' খেজুরের মূল্য কয়েক সা' গমের মূল্যের সমান।25

It gives comfort of mind to remember that the sa' of other foodstuffs is clearly ordained in the saying, while nothing perfect is reported on wheat. The question of Mu'awiyah is based on prices which may differ from time to time, and if the principle of value is applied, it may give inconsistent results today, since, e.g., the price of one sa' of date today equals the price of several sa' of wheat.25

এই বিতর্ক থেকে বের হওয়ার একমাত্র পথ হলো, বাধ্যতামূলক যাকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা' পরিমাণ সবচেয়ে প্রচলিত খাদ্যদ্রব্য ধরে নেওয়া, আর গমের দাম অন্যান্য খাদ্যদ্রব্যের চেয়ে বেশি হলে গমের ক্ষেত্রে অর্ধ সা' প্রয়োগ করা যেতে পারে। সব ক্ষেত্রেই এক সা' আদায় করাই সর্বদা উত্তম।

With the above in mind, it seems the only way out of this dispute is to consider the obligation as one sa' of the most common items of foodstuff, and if wheat is more expensive than other items, half a sa' may be applied on wheat. In all cases, payment of one sa' is always better.

অদ্ভুতভাবে, কিছু মালিকি রচনায় এক সা'-এর বেশি দেওয়া অপছন্দনীয় বলা হয়েছে, কারণ সা' হলো শরিয়তের নির্ধারিত পরিমাণ এবং এটি অবশ্যপালনীয় হওয়া উচিত, ঠিক যেমন ইবাদতে বাড়াবাড়ি করা অপছন্দনীয়।২৬ এই যুক্তি খুব একটা বিশ্বাসযোগ্য নয়, কারণ যাকাত ইবাদত হলেও এটি একটি সামাজিক-আর্থিক দায়িত্বও, সুতরাং প্রয়োজনের বেশি দিলে তা তার উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয় না; বরং তা আরও উত্তম। কুরআন বলে, "যে স্বেচ্ছায় বেশি দেয়, তার জন্য তা অবশ্যই উত্তম।"২৭ রমজানের একদিনের রোজা ভাঙার ক্ষতিপূরণ প্রদানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যা একজন অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির খাদ্য। আহমাদ ও আবু দাউদ উবাই ইবনু কা'ব থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তির উপর যাকাতের যে উট নির্ধারিত ছিল তা ছিল একটি এক বছর বয়সী মাদি উট। কিন্তু সে যাকাত আদায়কারীকে একটি উত্তম মাদি উট দিতে চাইল, বলল যে নির্ধারিত উটটি এত ছোট যে তাতে আরোহণ করা যায় না এবং দুধও দেয় না। কিন্তু উবাই [যাকাত আদায়কারী] তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন, এবং তারা বিচারের জন্য নবী ﷺ-এর কাছে গেলেন। নবী ﷺ বললেন, "এটাই তোমার উপর আবশ্যক, তবে যদি তুমি স্বেচ্ছায় বেশি দিতে চাও, তবে আল্লাহ তোমাকে এর প্রতিদান দেবেন, আর আমরা তা গ্রহণ করতে সম্মত।" অতঃপর তিনি বড় উটটি গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন এবং লোকটির সম্পদে বরকতের জন্য দোয়া করলেন।28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

এই স্পষ্ট বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে প্রাপ্যের চেয়ে বেশি দেওয়া জায়েয এবং তার জন্য সওয়াব রয়েছে। 'আলী বলেন, "আল্লাহ যদি তোমাকে সচ্ছলতা দান করেন, তবে তোমারও উচিত বেশি দেওয়া।"

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

যাকাতুল ফিতরের হাদীসসমূহে কয়েকটি খাদ্যদ্রব্যের উল্লেখ রয়েছে, যথা খেজুর, যব, কিশমিশ এবং শুকনো পূর্ণ-দুধের দই। তাদের কিছু বর্ণনায় গম ও ভুট্টাও যুক্ত করা হয়েছে। এগুলোই কি একমাত্র প্রকার, যা দিয়ে যাকাত আদায় করা যায়? মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের আলিমগণ যুক্তি দেন যে, এই প্রকারগুলো কেবল উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই ওয়াজিব আদায় করা যাবে প্রদানকারীর অঞ্চলে সবচেয়ে প্রচলিত খাদ্যদ্রব্য দিয়ে, অথবা কারো কারো মতে, প্রদানকারী সাধারণত যে খাদ্য খায় সেটি দিয়ে। অনেক মালিকী আলিম মনে করেন, রমাযান মাস হলো সেই সময়, যে সময়ে সবচেয়ে প্রচলিত খাদ্যদ্রব্য নির্ধারণ করা হয়, আর কিছু শাফিঈ আলিম ঈদুল ফিতরের দিনে সবচেয়ে প্রচলিত খাদ্যদ্রব্য নির্ধারণ করেন, যতক্ষণ তা অধিকাংশ মানুষ খায়। যদি কয়েকটি প্রকার সমানভাবে প্রচলিত হয়, তবে এর যেকোনো একটি প্রকার উপযুক্ত।

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

অবশ্যই, তাদের মধ্যে সর্বোত্তমটি দেওয়াই উত্তম।33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

অন্যদিকে, হাম্বলিরা মনে করেন যে ফিতরা কেবল উপরে উল্লিখিত পাঁচটি বস্তুর যেকোনো একটির আকারেই দেওয়া যাবে, যতক্ষণ তার একটি দেওয়া সম্ভব ও সামর্থ্যের মধ্যে থাকে।³⁴ আবু হানিফা ও আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে তাঁরা আটার আকারে প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন।35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

সুতরাং মনে হয় নবী (ﷺ) এই বস্তুগুলোকে কেবল উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছেন, কারণ নবীর সময়ে আরবদের কাছে এগুলোই পরিচিত খাদ্যশস্য ছিল। অতএব, বর্তমানে যদি কোনো কোনো দেশে চাল বা ভুট্টা বেশি ব্যবহৃত হয়, তবে ফিতরের যাকাত সেগুলোর আকারেই আদায় করতে হবে।

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

ইবনে হাযম এই মর্মে যুক্তি দেন যে, ফিতরার যাকাতে শুধু খেজুর বা যব দেওয়া বৈধ; তাঁর দলিল আবু মুজলিয থেকে বর্ণিত একটি হাদীস, যেখানে তিনি বলেন, "আমি ইবনে উমারকে জিজ্ঞেস করলাম, 'আল্লাহ আমাদের সচ্ছলতা দিয়েছেন; ফিতরা প্রদানে গম কি খেজুরের চেয়ে উত্তম নয়?' তিনি বললেন, 'আমার সঙ্গীরা যে পথে গেছেন আমি সেই পথে যেতেই পছন্দ করি।'"36 আহমদ শাকির মন্তব্য করেন যে, এই বিষয়ের সকল বর্ণনা একত্রে বিবেচনা করলে স্পষ্ট হয় যে ইবনে হাযমের যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই। যেমন, মুআবিয়া গমের প্রস্তাব করেছিলেন, আর কোনো সাহাবী তাতে আপত্তি করেননি। (যদিও আবু সাঈদ পরিমাণ কমে যাওয়ার বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন, তিনি প্রকারের বিষয়ে আপত্তি করেননি।) ইবনে হাযম যে ইবনে উমার থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তা কোনো প্রমাণ নয়, কারণ ইবনে উমার নিজের আমলে নবী ﷺ-এর পদচিহ্ন হুবহু অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন বলে পরিচিত।

Ibn Hazm argues that only date or barley is acceptable as payment on the grounds of a report from Abu Mujliz that "I asked Ibn 'Umar, 'God gave us prosperity; is not wheat better than date in payment of fitrah?' He said 'My colleagues went their way and I like to follow it.'"36 Ahmad Shakir comments that taking all the sayings on the matter together makes it clear that Ibn Hazm's argument is groundless. Mu'awiyah, for example, suggested wheat and no Companion objected to it. (Although Abu sa'id objected to the reduced quantity, he did not disapprove the kind.) The report from Ibn 'Umar given by Ibn Hazm is no evidence, since, in his personal action, Ibn 'Umar is known to be very particular in following literally the footsteps of the Prophet (p)

যতক্ষণ তাঁরা যা করেন তা বৈধ, অন্য সাহাবীদের সমালোচনা না করে। ফিতরের যাকাত ঈদের দিনে দরিদ্রদের আনন্দিত করার উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর যে দেশের মানুষ খেজুর বা যবের মতো খাবারে অভ্যস্ত নয়, সেখানে এমন কোনো জিনিস দিলে দরিদ্র ব্যক্তির সমস্যার সমাধান হয় না।37

without criticizing other Companions as long as what they do is permissible. Zakah of al fitr is legislated in order to make the poor happy on the day of the feast and giving an item like date or barley in a country where people are not accustomed to eating them does not solve the poor person's problem.37

তিনজন প্রধান আলেম মূল্যের মাধ্যমে আদায় অনুমোদন করেন না। আহমাদকে যখন ফিতরের যাকাত টাকা দিয়ে আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি উত্তর দিলেন, "আমার আশঙ্কা হয় এটা যথেষ্ট হবে না, কারণ এটি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহর বিপরীত।" যখন তাকে বলা হলো যে বলা হয়, 'উমার ইবন 'আবদুল 'আযীয এই যাকাত টাকা হিসেবে গ্রহণ করতেন, আহমাদ বললেন, "তারা কি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কথা ছেড়ে অন্য কারও কথা গ্রহণ করবে? ইবন 'উমার বলেছেন, 'আল্লাহর রাসূল ﷺ ফিতরের যাকাত ফরজ করেছেন . . . ,' আর আল্লাহ বলেন, 'আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো।'"38 এটি মালিক ও আশ-শাফিঈরও মত।39 ইবন হাযমও একই মত পোষণ করেন, এই যুক্তিতে যে টাকা কেবল একটি বিকল্প পরিশোধ, আর বিকল্প পরিশোধ পারস্পরিক সম্মতি ছাড়া বৈধ নয়।

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

যেহেতু যাকাত আল্লাহর প্রাপ্য, তাই এর বিকল্প নিয়ে দর-কষাকষি বা আপোষ করা যায় না।40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

অন্যদিকে, আল-সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর শিষ্যরা মনে করেন ফিতরের যাকাত মূল্যে (অর্থাৎ নগদ টাকায়) আদায় করা বৈধ। এটি 'উমার ইবনু 'আবদিল 'আযীয এবং আল-বাসরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।৪১ ইবনু আবী শাইবাহ 'আউন থেকে বর্ণনা করেন, "আমি বসরায় 'আদীর কাছে 'উমার ইবনু 'আবদিল 'আযীযের চিঠি পড়ে শোনানো হতে শুনেছি। তাতে বলা ছিল যে, বেতনভোগী সকল ব্যক্তির কাছ থেকে জনপ্রতি অর্ধ দিরহাম আদায় করতে হবে।"৪২ আল-হাসান বলেছেন, "ফিতরের যাকাত দিরহামে আদায় করা বৈধ।"৪৩ আবু ইসহাক বলেন, "আমি তাঁদের (পূর্ববর্তীগণের) রমাযানের যাকাত দিরহামে আদায় করতে দেখেছি।"৪৪ আর 'আত্বা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফিতরের যাকাত রৌপ্যমুদ্রায় দিতেন।45

On the other hand, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples believe it is permissible to pay zakah of al fitr in value. This is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz and al Basri.41 Ibn Abi Shaibah reports from 'Awn, "I heard the letter of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz being read to 'Adi in Basrah (where he was governor). It said that one-half a dirham per person must be taken from all salary earners."42 Al Hasan is reported as saying, "It is permissible to pay zakah of al fitr in dirhams."43 Abu Ishaq says, "I attended their (the predecessors) paying of the zakah of Ramadan is dirhams,"44 and 'Ata is reported to have given zakah of al fitr in silver currency.45

এই মতটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো দ্বারা সমর্থিত:

This view is supported by the following:

এ. নবী ﷺ-এর উক্তি "এই দিনে তাদের (দরিদ্রদের) সচ্ছল করো।" তাদের সচ্ছল করা অর্থ দিয়েও হতে পারে, খাদ্য দিয়েও হতে পারে; বিশেষত দরিদ্র ও অসহায়দের খাদ্যের পাশাপাশি পোশাক ও অন্যান্য সামগ্রীরও প্রয়োজন থাকে বলে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।

A. The saying of the Prophet "Make them (the poor) rich on this day." Enriching them can be done by giving money as much as by giving food, more so since the poor and destitute need clothing and other materials in addition to food.

B. সাহাবীগণ হাদীসে উল্লিখিত খাদ্যদ্রব্যের পরিবর্তে অর্ধ সা' গম দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। এটি স্পষ্টতই মূল্যের ভিত্তিতে, যেমন মু'আবিয়া ব্যাখ্যা করেছেন: "আমি মনে করি সিরিয়ার অর্ধ সা' গম এক সা' খেজুরের সমান।" C. বিশেষত বর্তমান সময়ে খাদ্যদ্রব্যের চেয়ে অর্থ দেওয়া সহজ, এবং বেশিরভাগ দেশে দরিদ্রদের জন্য এটি সবচেয়ে উপকারী।

B. The Companions allowed giving one half a sa' of wheat in place of the foodstuffs mentioned in the saying. This is obviously based on the value, as explained by Mu'awiyah: "I think half a sa' of wheat from Syria equals one sa' of date." C. It is easier, especially nowadays, to give money than foodstuffs, and most useful to the poor in most countries.

শেষে, আমার মনে হয় নবী (সা.) কিছু খাদ্যদ্রব্যের কথা উল্লেখ করেছেন কেবল এই কারণে যে তাঁর সময়ে সেগুলো দিয়ে পরিশোধ করা সহজ ছিল, কারণ তখন মুদ্রা দুর্লভ ছিল এবং এর মূল্যও স্থির ছিল না।

Lastly, It seems to me that the Prophet (p) mentions certain food items simply because paying them was easier during his time, since currency was scarce and its value not constant.

এই অধ্যায়ের শেষে তিনটি বিষয় ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন: প্রথমত, আবু হানীফা ও আবু ইউসুফ মনে করেন, অর্থ দিলে তার পরিমাণ গম, যব বা খেজুরের প্রয়োজনীয় পরিমাণের মূল্যের সমান হতে হবে, কিন্তু মুহাম্মাদ মনে করেন কেবল গমের মূল্যই বিবেচনায় নেওয়া হবে। আমার মতে, সবচেয়ে প্রচলিত খাদ্যদ্রব্যের মূল্যই অর্থের প্রয়োজনীয় পরিমাণ নির্ধারণ করবে।৪৬ দ্বিতীয়ত, হাদীসে উল্লিখিত যেকোনো একটি বস্তু দিয়ে যখন ফিতরের যাকাত বস্তুগতভাবে আদায় করা হয়, তখন নির্ধারিত পরিমাণ এক সা' (গমের ক্ষেত্রে অর্ধ সা'), নির্বাচিত বস্তুর আপেক্ষিক মূল্য যাই হোক না কেন।৪৭ তৃতীয়ত, হানাফীগণ এ বিষয়ে একমত নন যে অর্থ দিয়ে আদায় ভালো, না বস্তু দিয়ে। তাঁদের যুক্তি এই বিবেচনার উপর ভিত্তি করে যে কোন পদ্ধতি দরিদ্রদের জন্য অধিক উপকারী।৪৮ সুতরাং যেখানে অর্থ দরিদ্রদের জন্য বেশি কাজে আসে, সেখানে নগদ অর্থ দিয়েই আদায় করতে হবে, এবং এর বিপরীত হলে বিপরীতটি।

At the end of this chapter, three points need to be explained: First, Abu Hanifah and Abu Yusuf argue that when money is paid, its amount must equal the value of the required amount of wheat, barley, or date, while Muhammad believes only the value of wheat is considered. In my opinion, the value of the most common food item is the determinant of the required amount of money.46 Second, when zakah of al fitr is paid in kind in the form of any of the items mentioned in the saying, the amount required is one sa' (or one-half a sa' for wheat) regardless of the relative value of the item selected as payment.47 Third, Hanafites do not agree on which is better, payment in money or payment in kind. Their argument is based on which method is more beneficial for the poor.48 Consequently, in cases where money is more useful to the poor, payment must by done in cash, and vice versa.

পাদটীকা।

Footnotes.

1. হুজ্জাতুল্লাহ আল-বালিগাহ, খণ্ড ২, পৃ. ৫০৯।

1. Hujjat Allah al Baighah, Vol. 2, p. 509.

২. নাইলুল আওতার, খণ্ড ৪, পৃ. ১৮৩, এবং আল-মুগনী, খণ্ড ৩, পৃ. ৫৭।

2. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 183, and al Mughni, Vol. 3, p. 57.

৩. শারহ আন-নববী আলা সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৭, পৃ. ৬০।

3. Sharh al Nawawi on Sahih Muslim, Vol. 7, p. 60.

৪. Ibid.

4. Ibid.

৫. ঐ, পৃ. ৬১-৬২।

5. Ibid, pp. 61-62.

৬. ফাতহুল বারি, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৭৪।

6. Fath al Bari, Vol. 3, p. 374.

৭. তাঁর দুই শিষ্য গমকে খেজুরের মতো গণ্য করেন। আদ-দুররুল মুখতারের লেখক বলেন, এটিই এই মাযহাবে গৃহীত মত। দেখুন: আদ-দুররুল মুখতার, খণ্ড ২, পৃ. ৮৩। আর কিশমিশের বিষয়ে আবু হানিফা (রহ.) থেকে পরস্পরবিরোধী বর্ণনা পাওয়া যায়।

7. His two disciples treat wheat like date. The author of al Durr al Mukhtar says this is the view upheld in this school. See al Durr al Mukhtar, Vol. 2, p. 83. As for raisin, there are conflicting reports from Abu Hanifah.

8. Nail al-Awtar, op. cit.

8. Nail al Awtar, op. cit.

৯. আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. ১২৮-১৩১, এবং নাসবুর রায়াহ, খণ্ড ২, পৃ. ৪৪৬-৪৪৭।

9. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 128-131, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 446-447.

10. আবু দাউদে যাকাত অধ্যায়ে, দারাকুতনী, পৃষ্ঠা ২২৩-২২৪, আল মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২১, আস সুনানুল কুবরা, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৬৭-১৬৮, এবং নাসবুর রায়াহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০-এ এই উক্তিটির বিভিন্ন বর্ণনা দেখুন।

10. See the versions of this saying in Abu Daud, chapter on zakah, al Daraqutni, pp. 223- 224, al Muhalla, Vol. 6, p. 121, al Sunan al Kubra, Vol. 4, pp. 167-168, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 406-410.

১১. নাইলুল আওতার, খণ্ড ৪, পৃ. ১৮৩; আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. ১২২-১২৩; এবং নাসবুর রায়াহ, খণ্ড ৪, পৃ. ৪১৮-৪২৩।

11. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 183, al Muhalla, Vol. 6, pp. 122-123, and Nasb al Rayah, Vol. 4, pp. 418-423.

১২. নাইলুল আওতার, পূর্বোক্ত গ্রন্থ।

12. Nail al Awtar, Ibid.

১৩. প্রাগুক্ত।

13. Ibid.

১৪. এর বিপরীতে রয়েছে আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসসমূহ (খণ্ড ১, পৃ. ৪১০-৪১১), যেখানে গম সম্পর্কে কথা এসেছে। আল-যাহাবী এগুলোর মধ্যে দুটির বিশুদ্ধতা স্বীকার করেছেন—একটি ইবনু উমার থেকে এবং অন্যটি ইবনু ইসহাকের মাধ্যমে আবু সাঈদ থেকে। এই দুটিতেই গমের উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু আল-বাইহাকী ও ইবনু খুযাইমাহ যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এই হাদীসসমূহে প্রকৃতপক্ষে গমের উল্লেখ নেই, বরং কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এটি একটি ভুল মাত্র।

14. This is opposed by the sayings reported by al Hakim, Vol. 1, pp. 410-411, about wheat; al Dhahabi confirms the correctness of two of them--one from Ibn 'Umar, and one through Ibn Ishaq from Abu Sa'id. Both of them mention wheat. But al Baihaqi and Ibn Khuzaimah argue that wheat is not actually mentioned in these sayings and is mere error on the part of some narrators.

১৫. ফাতহুল বারী, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৭৪, এবং আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. ১২৮-১৩১।

15. Fath al Bari, Vol. 3, p. 374, and al Muhalla, Vol. 6, pp. 128-131.

১৬. বাদাঈ' আস-সানাঈ', খণ্ড ২, পৃ. ৭২, এবং নাসবুর রায়াহ, খণ্ড ২, পৃ. ৪১৮।

16. Bada'i al Sana'i, Vol. 2, p. 72, and Nasb al Rayah Vol. 2, p. 418.

১৭. নাইল আল-আওতার, খণ্ড ৪, পৃ. ১৯২-১৯৩, এবং ফাতহ আল-বারি, পূর্বোক্ত গ্রন্থ।

17. Nail al Awtar, Vol. 4, pp. 192-193, and Fath al Bari, op. cit.

১৮. ফাতহুল বারী, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৭৩।

18. Fath al Bari, Vol. 3, p. 373.

19. শারহ আন-নববী আলা সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৭, পৃ. ৬০, এবং ফাতহুল বারী, খণ্ড ৩, পৃ. ২৭১-২৭২।

19. Sharh al Nawawi on Sahih Muslim, Vol. 7, p. 60, and Fath al Bari, Vol. 3, pp. 271- 272.

২০. ইবনে হাজার বলেন, "'people' (লোকেরা) শব্দটি ব্যবহার করে ইবনে 'উমার মু'আবিয়াহ এবং তাঁর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন।" এটি স্পষ্টভাবে আইয়্যূব থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আল-হুমাইদি তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুযাইমাহও এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৭২।

20. Ibn Hajar says, "By using the word 'people' Ibn 'Umar meant Mu'awiyah and his followers." This appears explicitly in the version from Ayub from Nafi' which is reported by al Humaidi in his Musnad. It is also reported by Ibn Khuzaimah. See Fath al Bari, Vol. 3, p. 372.

২১. যাদ আল-মাআদ, খণ্ড ১, পৃ. ৩১৩-৩১৪।

21. Zad al Ma'ad, Vol. 1, pp. 313-314.

২২. আল-নাসাঈ, আহমাদ, ইবনুল মাদিনী এবং অন্যরা বলেছেন যে, আল-হাসান ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদীস শোনেননি, কারণ প্রথমজন বসরায় ছিলেন যখন শেষজন মদীনায় ছিলেন। কিন্তু আহমাদ শাকির যুক্তি দেন যে, তাঁদের উভয়ের সাক্ষাৎ হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করা যায় না, কারণ তাঁরা উভয়েই 'উসমান ও 'আলী (রাঃ)-এর যুগে জীবিত ছিলেন। দেখুন: আল-সুনানুল কুবরা, আল-জাওহারুন নাকী, খণ্ড ৪, পৃ. ১৬৭-১৬৯, এবং নাসবুর রায়াহ, খণ্ড ২, পৃ. ৪১৮-৪১৯।

22. Al Nasa'i, Ahmad, Ibn al Madini, and others say al Hasan did not hear from Ibn 'Abbas, since the former was in Basrah when the latter was in Madinah. But Ahmad Shakir argues that their having met each other cannot be ruled out, since they both lived in the era of 'Uthman and 'Ali, See al Sunan al Kubra, al Jawhar al Naqi, Vol. 4, pp. 167-169, and Nasb el Rayah, Vol. 2, pp. 418-419.

২৩. যাদ আল-মা'আদ, পূর্বোক্ত গ্রন্থ।

23. Zad al Ma'ad, op. cit.

২৪. ইবনু খুযাইমাহ ও আল-হাকিম তাঁদের সহীহ সংকলনে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড।

24. Reported by Ibn Khuzaimah and al Hakim in their correct collections. See al Fath Vol.

3, পৃ. 375, আল-মুস্তাদরাক, খণ্ড ১, পৃ. 411, আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. 130, এবং নাসবুর রায়া, খণ্ড ২, পৃ. 417-418।

3, p. 375, al Mustadrak, Vol. 1, p. 411, Al Muhalla, Vol. 6, p. 130, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 417-418.

২৫. আল ফাতহ, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৭৪।

25. Al Fath, Vol. 3, p. 374.

২৬. আশ-শারহুল কাবীর, লেখক: আদ-দারদীর, খণ্ড ১, পৃ. ৫০৮।

26. Al Sharh al Kabir by al Dardir, Vol. 1, p. 508.

২৭. সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৮৪।

27. Sura al Baqarah, 2:184.

২৮. আহমাদ, আবু দাউদ ও আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, এবং আল-যাহাবী তাঁর মত অনুসরণ করেছেন।

28. Reported by Ahmad, Abu Daud, and al Hakim. The latter grades it correct and is followed by al Dhahabi.

২৯. আল-রাওযাহ, খণ্ড ২, পৃ. ৩০১-৩০২।

29. Al Rawdah, Vol. 2, pp. 301-302.

৩০. আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৫, পৃ. ২৪৫।

30. Al Muhalla, Vol. 5, p. 245.

৩১. হাশিয়াতুদ দাসূকী, খণ্ড ১, পৃ. ৫০৫।

31. Hashiat al Dusuqi, Vol. 1, p. 505.

৩২. আল রাওযাহ, খণ্ড ২, পৃ. ৩০৫।

32. Al Rawdah, Vol. 2, p. 305.

৩৩. প্রাগুক্ত।

33. Ibid.

৩৪. আল-মুগনী, খণ্ড ৩, পৃ. ৬২।

34. Al Mughni, Vol. 3, p. 62.

৩৫। প্রাগুক্ত।

35. Ibid.

36. আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. ১১৮-১২৬।

36. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 118-126.

৩৭। প্রাগুক্ত, পৃ. ১৩১-১৩২।

37. Ibid, p. 131-132.

38. সূরা আন-নিসা, ৪:৫৯

38. Sura al Nisa, 4:59.

39. আল-মুগনি, খণ্ড ৩, পৃ. ৬৫।

39. Al Mughni, Vol. 3, p. 65.

৪০. আল-মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. ১৩৭।

40. Al Muhalla, Vol. 6, p. 137.

41. আল মুগনি, খণ্ড ৩, পৃ. ৬৫, এবং আল মুহাল্লা, খণ্ড ৬, পৃ. ১৩০। এটি উমর ইবনু আব্দিল আযীয থেকে সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে।

41. Al Mughni, Vol. 3, p. 65, and al Muhalla, Vol. 6, p. 130. It is correctly reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz.

৪২. মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ, খণ্ড ৪, পৃ. ৩৭।

42. Musannaf Ibn Abi Shaibah, Vol. 4, p. 37.

43. প্রাগুক্ত, পৃ. ৩৮।

43. Ibid, p. 38.

৪৪. ইবিদ।

44. Ibid.

৪৫। প্রাগুক্ত।

45. Ibid.

৪৬. রাদ্দুল মুহতার, খণ্ড ২, পৃ. ৮০।

46. Radd al Muhtar, Vol. 2, p. 80.

৪৭. ঐ, পৃ. ৮৩, আল-বাদা'ই থেকে উদ্ধৃত।

47. Ibid, p. 83, as quoted from al Bada'i.

৪৮। প্রাগুক্ত।

48. Ibid.

৭.৩ অধ্যায়: ফিতরের যাকাতের পরিমাণ ও প্রকৃতি

এক সা' কি ফরয?

যারা বলেন, পরিমাণ হলো গমের অর্ধ সা'।

বিশ্লেষণ ও আলোচনা

এক সা'-এর বেশি দেওয়া জায়েয কি না?

সা'-এর পরিমাণ

পণ্যের বিনিময়ে পরিশোধ

মূল্যের মাধ্যমে পরিশোধ