এই যাকাতটি রমজান মাসের শেষে রোজা ভাঙার কারণে ওয়াজিব হয়। একে কখনও কখনও "সাদাকাতুল ফিতর" বলা হয়। আগে দেখানো হয়েছে যে কুরআন, সুন্নাহ ও শরীয়তে "সাদাকাহ" শব্দটি যাকাত অর্থে ব্যবহৃত হয়। একে "ফিতরাহ" বা মানব-প্রকৃতির যাকাতও বলা হয়, কারণ এটি মানুষের সৃষ্টিগত প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত। আদায়কৃত পরিমাণকে কখনও কখনও "ফিতরাহ" বলা হয়, যা কিছু ফকীহ ব্যবহার করেন এমন একটি উদ্ভূত পরিভাষা।1

This zakah is caused by breaking the fasting at the end of Ramadan. It is sometimes called "sadaqat al Fitr". It was shown earlier that the term "sadaqah" is used to mean zakah in Qur'an, Sunnah, and Shari'ah. It is also called zakah of human nature [fitrah] on the basis that it is derived from the nature of the human creature. The amount paid is sometimes called "fitrah' which is a derived term used only by some jurists.1

রোযা ভঙ্গের যাকাত (সাদাকাতুল ফিতর) হিজরতের দ্বিতীয় বছরে ফরয করা হয়েছিল, যে বছর রমাযানের রোযাও ফরয করা হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল রোযাদারদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করা এবং ঈদের দিনে দরিদ্রদের আনন্দিত করা।

Zakah of fast-breaking was obligated in the second year of Hijrah, the same year fasting Ramadan was obligated,2 in order to purify and sanctify those who fasted and to bring happiness to the poor on the day of 'Id.

অন্যান্য যাকাতের প্রকার থেকে ভিন্ন, যাকাতুল ফিতর সম্পদ বা আয়ের উপর ধার্য হয় না, বরং ব্যক্তির উপর ধার্য হয়। এর ফলে যাকাত প্রদেয় হওয়ার শর্তাবলিতে বড় ধরনের পার্থক্য রয়েছে, যা দ্বিতীয় অধ্যায়ে দেখা যাবে।

Distinct from other forms of zakah, zakah of al fitr is levied on persons and not on wealth or income. This means there are drastic differences in the conditions of zakatability, as will be seen in chapter two.

ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ রমযানের রোযা ভঙ্গের যাকাত ফরয করেছেন, প্রতিটি মুসলিমের উপর, স্বাধীন হোক বা দাস, পুরুষ হোক বা নারী, এক সা' খেজুর বা এক সা' যব।" অধিকাংশ আলিম, প্রাচীন ও আধুনিক, "ফরয করেছেন" শব্দটি দ্বারা বাধ্যবাধকতা বোঝেন; সুতরাং যাকাতুল ফিতর শরী'আতে একটি বাধ্যতামূলক বিধান, যা "আর তোমরা যাকাত দাও" আয়াতের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।4

The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4

নবী (ﷺ) এটিকে যাকাত নামে অভিহিত করেছেন এবং প্রতিটি মুসলিমের উপর তা ফরয করেছেন। হাদীসের অন্য কিছু সঠিক বর্ণনায় "রাসূলুল্লাহ ﷺ ফরয করেছেন..." কথাটি এসেছে, যা স্পষ্টভাবে এই যাকাতের আবশ্যিক হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।⁵ আবুল আলিয়াহ, আতা এবং ইবনু সীরীন, সেই সঙ্গে ইমাম আল-বুখারীও বলেছেন যে এই যাকাত ওয়াজিব।⁶ মালিক, আশ-শাফিঈ ও আহমাদেরও এই মত।

The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.

হানাফিরা, যারা ফরয (যা অকাট্য দলিল, যেমন কুরআন, দ্বারা আরোপিত বাধ্যবাধকতা) এবং ওয়াজিব (যা অকাট্য নয় এমন দলিল, যেমন খবরে ওয়াহিদ বা একক সূত্রের হাদীস, দ্বারা আরোপিত আবশ্যকতা) এর মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা ফিতরের যাকাতকে কেবল ওয়াজিব বলে গণ্য করেন।

Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.

হানাফীদের মতে ফরযকে অস্বীকার করা কুফর, কিন্তু ওয়াজিবকে অস্বীকার করা কুফর নয়। কারণ তাদের কাছে ওয়াজিব কেবল একটি কার্যগত দায়িত্ব, আর ফরয একটি আকীদাগত দায়িত্ব। অন্য তিন মাযহাব এই পার্থক্য করে না, তাই বিষয়টি কেবল সংজ্ঞার পার্থক্য।7

According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7

মালিকি মাযহাবের আশহাব থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াতে আছে যে সদকাতুল ফিতর একটি "সুন্নাতে মুআক্কাদাহ"। কিছু যাহিরী আলিম এবং শাফিঈ মাযহাবের ইবনুল লাববানও এই মত পোষণ করেন; তাদের যুক্তি এই যে আভিধানিকভাবে "ফারদ" (আবশ্যক করা) শব্দের মূল অর্থ "অনুমান করা"। কিন্তু এই বক্তব্য এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত বিষয় দ্বারাই খণ্डিত হয়। আরও, ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন, "আভিধানিকভাবে 'ফারদ'-এর মূল অর্থ 'অনুমান করা', কিন্তু শরীয়তে এখন এটি 'বাধ্যতামূলক করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাই এই অর্থটিই গ্রহণ করা উত্তম।" ইবনুল হুমাম বলেন, "শরীয়তের পরিভাষায় ব্যবহৃত শারীউ (আইন প্রণেতা)-এর বক্তব্যের যে অর্থ প্রচলিত, তা-ই গ্রহণ করা অপরিহার্য, যদি না এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ থাকে; বিশেষত এই ক্ষেত্রে, বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতের আলোকে, যেখানে 'আমারা' অর্থাৎ নির্দেশ দিয়েছেন শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।" সদকাতুল ফিতরের বাধ্যতামূলক হওয়ার পক্ষে আরও সমর্থন এই যে একে "যাকাত" বলা হয়েছে। এমনকি ইবনুল লাববানের মত উল্লেখ করার পর ইমাম নববী লিখেছেন, "এটি প্রত্যাখ্যাত ও বিচ্যুত মত; এটি স্পষ্টতই ভুল।" ইবনু রাহাওয়াইহ বলেন, সদকাতুল ফিতরের আবশ্যকতা ইজমার মতো, এবং আল-মুনযিরী উদ্ধৃত করেন, "এটি ইজমা।" তবে ইবনু রাহাওয়াইহের বক্তব্যই অধিকতর সুনির্দিষ্ট বলে প্রতীয়মান হয়, বিশেষত যেহেতু ইবরাহীম ইবনু আলিয়্যাহ ও আবু বকর আল-আসাম্ম মনে করেন, নিয়মিত যাকাত আবশ্যক হওয়ার পর এই যাকাত রহিত হয়ে গেছে। তারা আহমাদ ও আন-নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে তাদের মত সমর্থন করেন, যেখানে কায়স ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহকে সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ যাকাত আবশ্যক হওয়ার আগেই সদকাতুল ফিতরের নির্দেশ দিয়েছিলেন।"

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ ফিতরের যাকাত ফরয করেছেন রোযাদারকে অনর্থক কথা ও খারাপ আচরণ থেকে পবিত্র করার জন্য, এবং অভাবগ্রস্তদের খাদ্যের সংস্থানের জন্য।"১৩ রমাযানে ইবাদতকারী হয়তো অনর্থক, খারাপ কথা বা অশোভন চিন্তা করে ফেলেছে, যা থেকে পবিত্রতা প্রয়োজন। কারণ পরিপূর্ণ রোযা শুধু পানাহার থেকে বিরত থাকা নয়, বরং মন্দ কাজ ও অন্যের প্রতি আপত্তিকর কথা থেকেও বিরত থাকা। সুতরাং ফিতরের যাকাত ফরয করা হয়েছে রোযার যেকোনো অপবিত্রতা ও ত্রুটির ক্ষতিপূরণের জন্য, ঠিক যেমন নফল ও সুন্নাত সালাত ফরয সালাতের ত্রুটি পূরণ করে।14

Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification of the faster from vain talk and bad doing, and as a food provision for the needy."13 The worshiper may have incurred during Ramadan vain, ill words, or indecent feelings that require purification, since perfect fasting is not merely abstention from and drink, but abstention from ill-doing and offensive speech to others. Thus, zakah of al fitr is obligated to make up for any impurities and imperfections in fasting, just like voluntary and sunnah prayers make up for imperfections in obligatory prayers.14

এ ছাড়া ঈদ আনন্দ, সুখ ও ভোজের দিন, আর দরিদ্রদের সাহায্য প্রয়োজন, যাতে তারাও তাদের সন্তান ও পরিবারের জন্য একই আনন্দ নিশ্চিত করতে পারে। ঈদের দিনে দরিদ্রদের খাদ্য সরবরাহ করার জন্য ফিতরের যাকাত ফরয। অন্য একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, নবী ﷺ বলেছেন, "এই দিনে তাদেরকে [দরিদ্রদের] সন্তুষ্ট করো।"15

In addition, 'Id is a day of joy, happiness, and feasting, and the poor need help to bring the same happiness to their children and households. Zakah of al fitr is obligated to provide food to the poor on the day of 'Id. In another saying, the Prophet is reported to say, "Make them [the poor] satisfied on this day."15