ধনী ব্যক্তিরা বর্তমান বেশিরভাগ সমাজে একাধিক কর দেন, যার মধ্যে প্রগতিশীল কর এবং অন্যান্য কর রয়েছে, এবং সেগুলোর হার প্রায়শই শরীয়াতে নির্ধারিত যাকাতের হারের কয়েক গুণ বেশি হয়।

Wealthy individuals in most contemporary societies pay several taxes, progressive and otherwise, at rates very often several times the rates of zakah decreed in Shari'ah.

এই করসমূহ সরকারের বাজেটের জন্য সম্পদ জোগায় এবং রাষ্ট্রের ব্যয় মেটায়। নিঃসন্দেহে, সমসাময়িক রাষ্ট্রসমূহের ব্যয়ের বেশ কিছু খাত যাকাতের হকদারদের খাতের অনুরূপ, যেমন দরিদ্র, প্রতিবন্ধী ও পথের ভিক্ষুকদের সাহায্যকারী কল্যাণমূলক কর্মসূচির জন্য তহবিল, অথবা বেকারদের কর্মসংস্থান ও প্রশিক্ষণ প্রদানকারী কর্মসূচি।

These taxes provide resources for the government's budget and finance the state's expenditures. No doubt, several subjects of the expenditure of contemporary states are similar to zakah deservants, such as funds for welfare programs that help the poor, the disable, and street beggars, or programs which provide job and training for the jobless.

বর্তমানকালের অধিকাংশ সরকারের এই ধরনের সামাজিক ও কল্যাণমূলক বিষয়ের জন্য এক বা একাধিক বিভাগ রয়েছে। অতএব প্রশ্ন ওঠে, এসব করই কি শরীয়ত-নির্ধারিত যাকাতের স্থলাভিষিক্ত হবে? নাকি মুসলিম করদাতাদের সরকারকে প্রদত্ত করের পাশাপাশি ব্যক্তিগতভাবে অথবা প্রতিষ্ঠানসমূহের মাধ্যমে যাকাত আদায় করতে হবে?

Most contemporary governments have one or more department for such social and welfare matters. Therefore, the question arises, will these taxes make up for the zakah required by Shari'ah? Or must Muslim taxpayers pay zakah individually or to organizations in addition to taxes paid to the government?

এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হলে আমাদের মনে রাখতে হবে যে যাকাতের তিনটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেগুলো ছাড়া যাকাত অস্তিত্ব লাভ করে না। সেগুলো হলো:

In order to answer this question, we must remember that there are three essential features of zakah without which. zakah does not exist. These are:

১. শরীয়তে নির্ধারিত হার (আড়াই শতাংশ, পাঁচ শতাংশ, বা দশ শতাংশ)

1. The rates as determined in Shari'ah (2.5 percent, five percent, or ten percent)

২. আল্লাহর আনুগত্যের উদ্দেশ্যে একটি ইবাদত পালনের সুনির্দিষ্ট নিয়ত।

2. The specific intention of fulfilling a worship in obedience to God.

৩. কুরআনে উল্লিখিত আট শ্রেণির মধ্যে বণ্টন।

3. Distribution to the eight categories mentioned in the Qur'an.

করের কি এই তিনটি বৈশিষ্ট্য আছে? কর-হার শরী'আহতে নির্ধারিত হারগুলো অনুসরণ করে না, যা এই গবেষণায় বর্ণিত হয়েছে। কিছু সম্পদের ক্ষেত্রে কর-হার যাকাতের হারের চেয়ে বেশি, আবার অন্য কিছুর ক্ষেত্রে কম। কিছু যাকাতযোগ্য সম্পদের উপর আদৌ কর আরোপ করা হয় না, আবার কিছু করযোগ্য সম্পদ ও আয় শরী'আহতে যাকাতযোগ্য নয়। তবে এমনও বলা যেতে পারে যে, যাকাতের হার যখন করের হারের চেয়ে বেশি, তখন মুসলিম করদাতাদের উক্ত পার্থক্যটুকু আলাদাভাবে বিতরণ করা আবশ্যক, আর কর-হার যখন যাকাতের হারের চেয়ে বেশি, তখন যাকাত আদায় হয়ে যায়। নিয়তের বিষয়ে বলা যায়, কর আদায়ের জন্য নিয়তের প্রয়োজন হয় না, তবু এটাও যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে, মুসলিম করদাতারা কর পরিশোধ করার সময় যাকাত আদায়ের নিয়ত রাখতে পারেন। যাকাতের তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হলো, রাষ্ট্র যখন যাকাত সংগ্রহ করে, তখন কুরআন অনুযায়ী তার বণ্টন করতে হবে। আরও, সরকার যদি যাকাত সংগ্রহ করে, তবে এই সংগ্রহের নাম যাকাত হতে হবে, কারণ নাম, রূপ ও উদ্দেশ্য (অর্থাৎ যথাযথ বণ্টন) ছাড়া যাকাত তার সারবস্তু হারিয়ে ফেলে। এসব কারণে মালিকী মাযহাবের আলিমগণ বিশেষভাবে বলেন, কোনো অত্যাচারী সরকার যদি যাকাতের নাম ও রূপে যাকাত সংগ্রহ করে, তবে তাকে প্রদান করলে ব্যক্তিগত প্রদানকারীদের শরী'আহ-নির্ধারিত দায়িত্ব আদায় হয়ে যায়। কিন্তু মাকস ও দারীবা প্রভৃতি অন্য নামে সংগৃহীত খাজনা ও করসমূহ যাকাতের স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং যতক্ষণ না সেগুলো যাকাতের নাম ও রূপ বহন করে, ততক্ষণ সেগুলোকে যাকাত হিসেবে গণ্য করা যায় না, বিশেষত যেহেতু সেগুলো শরী'আহতে অনুমোদিত নয় এমন খাতে ব্যয় হতে পারে।

Do taxes have these three characteristics? Tax rates do not follow the rates determined in Shari'ah, which are described in this study. Tax rates are more than zakah rates on certain assets and less on others. Some zakatable assets are not taxable at all, while some taxable assets and incomes are not zakatable in Shari'ah. Yet one may argue that when the rate of zakah is more than the tax rate, Muslim taxpayers should be required to distribute the difference individually, and when the tax rate is more than the zakah rate, zakah is covered. As for intention taxes do not require intention, but one can still argue that Muslim taxpayers may have the intention of paying zakah when they pay their taxes. As for the third characteristic of zakah when the state collects zakah it must distribute its proceeds according to Qur'an. Moreover, if the government collects zakah, this collection must take the name of zakah, since zakah loses its essence without its name, form, and purpose (i.e. proper distribution). For such reasons, Malikites specifically argue that if an oppressive government collects zakah in the name and form of zakah, payment to such government fulfills the Shari'ah requirement for individual payers. But levies and taxes collected under other names, such as maks and daribah, do not replace zakah and cannot be counted as zakah as long as they do not carry the name and the form of zakah especially since they may be distributed to areas which are not approved in Shari'ah.

শেষে, আমাদের উপলব্ধি করা উচিত যে আজকের বেশিরভাগ দেশে আন্তরিক মুসলিমদের অমুসলিমদের তুলনায় বেশি আর্থিক দায় বহন করতে হয়, কারণ মুসলিমদের অন্যান্য সকলের মতো কর দিতে হয়, এবং তার উপরে তাদের যাকাত প্রদান করতে হয়, হয় সরাসরি বিতরণের মাধ্যমে অথবা ইসলামী প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে।

Lastly, we must realize that sincere Muslims are in most countries today charged more financial dues that non-Muslims, since Muslims are required to pay taxes like everybody else, and in addition are required to pay zakah, either by direct distribution or through Islamic organizations.

এই প্রশ্নটি উঠত না যদি আজকের মুসলিম সমাজগুলোতে গুরুতর বৈপরীত্য না থাকত। একদিকে এমন মুসলিমরা এখনও আছেন যারা ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলো আঁকড়ে ধরে আছেন, আর অধিকাংশ মুসলিম দেশে ইসলাম রাষ্ট্রধর্ম। অথচ মুসলিম দেশগুলোর অধিকাংশের আইন-ব্যবস্থা থেকে ইসলামি আইন বাদ পড়ে গেছে। যাকাতের কথাই ধরা যাক। ইসলামের অন্যতম রুকন হওয়া সত্ত্বেও, এবং অনেক মুসলিম ব্যক্তিগতভাবে তা আদায় করলেও এবং তারা চাইলে তা তাদের সামাজিক ব্যবস্থার অংশ হোক, অধিকাংশ দেশে যাকাতের জন্য কোনো আইনি কাঠামো নেই। সব যুগেই এমন কৃপণ ধনী ছিল যাদের সঞ্চয়ের লোভ তাদের যাকাত দিতে বাধা দিত। আগে সরকার তাদের যাকাত দিতে বাধ্য করত, কিন্তু এখন অধিকাংশ মুসলিম দেশে আইন প্রয়োগের অভাব এবং যাকাত-আইনের অনুপস্থিতির কারণে এই কৃপণ ধনীরা যাকাত না দিয়েই থেকে যায়।

The above question would not have arisen if there were not gross contradictions in Muslim societies today. On one hand there are still Muslims who hold to the basics of Islam, and Islam is the official religion in most Muslim countries. Yet Islamic law has been stripped from the legislation system of most Muslim lands. Take zakah as an example. Although it is one of the pillars of Islam, and although many Muslims implement it individually and would like it to be part of their social system, most countries do not have a legal system for zakah. In all eras there are stingy persons whose love of accumulation prevents them from paying zakah. Such people used to be forced to pay it by the government, but now the lack of law enforcement, and the lack of zakah act in most Muslim countries, leaves these miserly wealthy persons unzakated.

বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ইসলামি আইন থেকে আমদানিকৃত পশ্চিমা আইনে রূপান্তরের কারণ ছিল উনিশ শতক এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে মুসলিম ভূমির উপর চাপানো পশ্চিমা ঔপনিবেশিকতা। ঔপনিবেশিকতার সাংস্কৃতিক ও আইনগত প্রভাব সামরিক দখলদারিত্বের চেয়ে মুসলিম সমাজের জন্য অনেক বেশি গভীর ও বিপজ্জনক ছিল। আক্রমণকারী সৈন্যরা বেশিরভাগ মুসলিম ভূমি থেকে সরে যাওয়ার পর আমরা এমন দণ্ডবিধির মধ্যে নিজেদের খুঁজে পেলাম যা ইসলামি নয়, যেখানে পতিতাবৃত্তি, পর্নোগ্রাফি, নাইটক্লাব, ব্যভিচার ও মদ্যপান বৈধ করা হয়েছে; এমন দেওয়ানি আইনের মধ্যে পেলাম যা ইসলামি নয়, যেখানে সুদ ও অন্যান্য অবৈধ লেনদেন এমনভাবে অনুমোদিত করা হয়েছে যে সামাজিক ও অর্থনৈতিক কার্যক্রমের উপর বিদেশিরা ও সংখ্যালঘুরা প্রাধান্য বিস্তার করেছে। আমরা এমন সামাজিক মানদণ্ড ও আর্থিক বিধির মধ্যে পড়লাম যেখানে যাকাত বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং ইসলামি ব্যবস্থার সাথে সম্পর্কহীন কর আরোপ করা হয়েছে। আরও বেদনাদায়ক হলো সাংস্কৃতিক ঔপনিবেশিকতা, যা মুসলিম ভূমির উপর পশ্চিমের সামরিক, অর্থনৈতিক ও আইনগত আধিপত্যের ভারী প্রভাবের ফল। সাংস্কৃতিক ঔপনিবেশিকতার ফলে আমরা এমন "ভৌগোলিক" বা নামমাত্র মুসলিম দেখতে পাই, যারা এমনকি যাকাত ও অন্যান্য ইসলামি সংস্কার পুনঃপ্রতিষ্ঠার ধারণারও বিরোধিতা করে। যেমন মিসরের পার্লামেন্টের কিছু তথাকথিত মুসলিম সদস্য যাকাত আইন পুনঃপ্রবর্তনের প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিলেন, এই যুক্তিতে যে তারা ইউরোপের পশ্চিমা রাষ্ট্রগুলোর মতো তাদের দেশকে ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন রাখতে চায়।

In most cases, the transfer from Islamic law to imported Western laws was a result of Western colonialism that dominated Muslim lands in the nineteenth and the first half of the twentieth century. The cultural and legislative impact of colonialism was far deeper and more dangerous to Muslim society than military occupation. After the aggressive troops withdrew from most Muslim lands we found ourselves with penal codes that are not Islamic, whereby prostitution, pornography, night clubs, adultery, and drinking are legalized; with civil codes that is not Islamic, whereby interest and other unlawful transactions are made permissible in such a way that social and economic activities become dominated by foreigners and minorities. We found ourselves with social standards and financial codes whereby zakah is wiped out and taxes alien to the Islamic system are imposed. More painful even, is cultural colonialism that resulted from the heavy impact of military, economic, and legislative domination of the West on Muslim lands. As a result of cultural colonialism, we find "geographic" or nominal Muslims who even oppose the idea of re-establishing zakah and other Islamic reforms, like some so-called Muslims members of the Egyptian parliament who objected to the proposed re-installment of zakah law, on the grounds that they want their country secular and detached from religion like Western states in Europe.

বর্তমানে মুসলিম সরকারসমূহের প্রতি আহ্বান জানানো হচ্ছে যে তারা সমাজ গঠনের সকল ক্ষেত্রে ইসলামী ব্যবস্থা গ্রহণ করবে, এবং বিশেষভাবে যাকাতের প্রতি যথেষ্ট মনোযোগ দেবে এবং ইসলামের তৃতীয় স্তম্ভ যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টনের জন্য একটি স্বায়ত্তশাসিত বিভাগ প্রতিষ্ঠা করবে। যাকাত সম্পর্কে একটি সুনির্দিষ্ট ও বিস্তারিত আইন প্রণয়ন করা আবশ্যক, যার মাধ্যমে অন্যান্য করের সাথে দ্বৈততা দূর হবে এবং মুসলিম যাকাতদাতারা অমুসলিম সংখ্যালঘুদের তুলনায় আর্থিকভাবে বঞ্চিত হবে না।

Muslim governments today are called upon to adopt the Islamic system in all aspects of societal organization, and especially to give sufficient attention to zakah and establish an autonomous department to collect and distribute zakah, the third pilar of Islam. It is necessary to enact an accurate and detailed law of zakah whereby duality with other taxes is eliminated, and Muslim zakah payers are not disadvantaged financially as compared to non-Muslim minorities.

মুসলিম ব্যক্তিদেরও আহ্বান জানানো হয়েছে যে, রাষ্ট্র যদি যাকাত সংগ্রহ করে, তবে তারা রাষ্ট্রকে যাকাত প্রদান করবে; আর যদি রাষ্ট্র তা সংগ্রহ না করে, তবে এ উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠিত সংগঠনগুলোকে, অথবা অন্তত ব্যক্তিগতভাবে, যাকাত প্রদান করবে, কারণ এটি ইসলামের একটি মৌলিক ইবাদত।

Muslim individuals are also called upon to pay zakah to the state, if the state collects it, and if not, to organizations established for such purposes, or at least individually, because this is a basic rite of Islam.

আমাদের কাছে বিভিন্ন সময়ে প্রখ্যাত আলিমদের দেওয়া কিছু ধর্মীয় মতামত রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে মুসলিম করদাতারা নিয়ত করতে পারেন যে তাদের প্রদত্ত কর আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে যাকাত আদায়ের উদ্দেশ্যে। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আন-নাওয়াবী, যিনি বলেন, "শাফেয়ীরা একমত যে অন্যায়ভাবে সংগৃহীত কর উশরের স্থলাভিষিক্ত হয় না। কিন্তু সরকার যদি উশর (কৃষিজাত ফসলের যাকাত) এর পরিবর্তে এ ধরনের কর আদায় করে, তবে উশরের দায়িত্ব এভাবে পালিত হবে কি না, সে বিষয়ে আলিমদের দুটি মত রয়েছে। সঠিক মত হলো, এ ধরনের প্রদান প্রয়োজনীয় উশর আদায় করে। রাষ্ট্র যদি প্রয়োজনীয় উশরের চেয়ে কম পরিমাণ সংগ্রহ করে, তবে বাকি অংশ প্রদানকারীদের পরিশোধ করতে হবে।"¹ যদিও এই বক্তব্যে উল্লেখিত কর আধুনিক করসমূহ থেকে খুব একটা দূরের নয়, তবু এটি লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে ইমাম আন-নাওয়াবী বলেন, "যদি এ ধরনের কর যাকাতের পরিবর্তে আদায় করা হয়", অথচ বর্তমান সরকারসমূহের উদ্দেশ্য এমন কর আদায় করা নয় যা যাকাতের স্থলাভিষিক্ত হবে, এবং তারা তাদের আয়ও যাকাতের হকদারদের জন্য ব্যয় করে না।

We have religious opinions given at different times by renowned scholars that Muslim taxpayers may hold the intention that taxes they pay are wholly or partially in fulfillment of zakah. Among them is al Nawawi, who says, "Shafi'ites agree that levies collected unjustly do not stand in place of 'ushr. But if the government takes such levies in place of 'ushr (zakah on agriculture) scholars have two opinions on whether the obligation of 'ushr is thus fulfilled or not. The correct one is that such payment fulfills the required 'ushr. If the amount collected by the state is less than the required 'ushr the difference must be paid by the payers."1 Although levies referred to in this statement are not far-removed from contemporary taxes, it is important to observe that al Nawawi says "If such levies are collected in place of zakah," while governments today do not have in mind to collect such taxes in place of zakah nor to they expend their proceeds on zakah deservants.

একইভাবে একজন হাম্বলি লেখক বলেন, "আহমাদকে এমন একটি ভূমি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যেখানে সরকার উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক নিয়ে নেয়। তিনি উত্তর দিলেন, 'এটি অন্যায়। সরকারের এমন অধিকার নেই।' এরপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, যে ব্যক্তি (সরকারকে) দেয়, তাকে কি বাকি অর্ধেকের উপর যাকাত বণ্টন করতে হবে? তিনি উত্তর দিলেন, 'সরকারকে যা দেওয়া হয় তা দ্বারা আবশ্যক যাকাত আদায় হয়ে যায়।' যদি মালিকের নিয়তও অনুরূপ হয়।"² ইবনু তাইমিয়্যাহ-র উদ্ধৃতি রয়েছে যে তিনি বলেছেন, "মাকস (কর) নামে সরকার যা আদায় করে, তা যাকাতের নিয়তে দেওয়া যেতে পারে, এবং এভাবে আবশ্যক যাকাত আদায় হয়ে যায়, যদিও এই প্রদানগুলো যাকাতের রূপ নেয় না।"³ ইবনু তাইমিয়্যাহ-র এই উদ্ধৃতিটি তাঁর "আল ফাতাওয়া"-তে উল্লিখিত অন্য একটি বক্তব্যের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে মনে হয়, যেখানে তিনি বলেছেন, "শাসকরা যাকাত ছাড়া অন্য নামে যা সংগ্রহ করে, তা যাকাত প্রদান হিসেবে গণ্য হতে পারে না।"⁴ আমার প্রশ্ন, এই দুটি উদ্ধৃতির মধ্যে কোনটি সঠিক, অথবা ইবনু তাইমিয়্যাহ-র চূড়ান্ত মত কী ছিল?

Similarly, a Hanbalite writer says, "Ahmad was asked about a land in which the government takes half of one's produce. He answered, 'that is unjust. The government does not have such a right.' Then he was asked whether the payer must distribute zakah on the other half. He answered, what is paid the government fulfills the obligated zakah.' If the owner makes his intention likewise."2 Ibn Taimiyah is quoted to have said, "levies taken by the government in the name of maks (taxes) can be given with the intention of paying zakah and obligated zakah is thus fulfilled, although such payments do not take the form of zakah."3 This quote from Ibn Taimiyah seems to contradict his statement in al Fatawa, "What is collected by rulers in names other than that of zakah cannot be counted as zakah payment."4 I wonder which of these two quotes is the correct one, or what was the final opinion of Ibn Taimiyah?

অধিকাংশ আলিম কর দেওয়ার সময় যাকাতের নিয়ত করাকে অনুমোদন করেন না, এবং যারা এর অনুমতি দেন তাদের মতামতের বিরুদ্ধে তীব্র অবস্থান নেন। শাফিঈ মাযহাবের ইবনু হাজার আল-হাইতামী তাঁর *আয-যাওয়াজির* গ্রন্থে বলেন, কিছু অসৎ ব্যবসায়ী মনে করে যে তারা যে মাকস (শুল্ক) দেয়, যাকাতের নিয়ত করলে তা যাকাত হিসেবে গণ্য হতে পারে। এই ধারণার কোনো ভিত্তি নেই। শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী এটি মিথ্যা ও ভুল। সরকার যখন কর আদায় করে, তখন সে এই করগুলোকে যাকাত গণ্য করার উদ্দেশ্য রাখে না, এবং শরীয়ত অনুযায়ী যাকাত আদায়ও করে না, না হারের দিক থেকে, না যাকাতযোগ্য সম্পদের দিক থেকে। সরকার এই করগুলো এই দাবিতে আরোপ করে যে এর আয় সেনাবাহিনী ও মুসলমানদের জনস্বার্থে ব্যয় করতে হবে। এই বিষয়ে আমি এখানে তর্ক করতে চাই না। তবে কর যদি বৈধ হয় এবং এর যথাযথ শর্তগুলো পূরণ হয়, তবুও এই করগুলো যাকাত থেকে ভিন্ন, এবং এগুলোকে যাকাত গণ্য করা যাবে না, কারণ এগুলো যাকাতের নামও বহন করে না। কিছু ব্যবসায়ী আমাকে বলেন, তারা কর সংগ্রাহকদের কাছে এই মাকস দেওয়ার সময় যাকাতের নিয়ত করে, এবং সংগ্রাহকরা যদি তা যাকাতের অযোগ্য ব্যক্তিদের দেয়, তবে সেটা তাদের নিজেদের দায়িত্ব।

The majority of scholars do not approve of intending zakah payment when taxes are paid, and come down hard against opinions that allow it. Ibn Hajar al Haitami, a Shafi'ite, says in his al Zawajir, Some corrupt merchants think the maks they pay can be counted as zakah if they make the intention of paying zakah. This is an unfounded notion. It is false and incorrect according to the Shafi'ite school. The government -- when it collects taxes -- does not intend to consider these taxes zakah, nor do they collect zakah according to Shari'ah, regarding both rates and zakatable assets. The government levies these taxes with the claim that their proceeds need to be spent on the army and public interests of Muslims, which I do not want to argue at this point, but given that taxes are legitimate and their proper conditions are fulfilled, these taxes are different from zakah and must not be considered zakah for they do not even carry its name. Some merchants tell me that they make intention of paying zakah when they give this maks to collectors, and if these collectors give it to non zakah deservants, it is their problem.

এই ধারণাও ভুল। মাকস-এর প্রাপকরা সাধারণত যাকাত পাওয়ার যোগ্য নয়। তারা সবাই ধনী বা ক্ষমতাবান, এবং তারা উপার্জন করতে সক্ষম। এমন লোকদের যাকাত দেওয়া কোন গুণে সঙ্গত হতে পারে? ব্যবসায়ীদের স্বার্থপরতা তাদের অন্ধ করে দেয়, ফলে তারা ন্যায় ও অন্যায়ের পার্থক্য দেখতে পায় না। তাদের একমাত্র লক্ষ্য হলো, এমনিতেই যেহেতু তাদের এসব কর দিতে বাধ্য করা হয়, তাই যথাযথ যাকাত দেওয়া থেকে নিজেদের বাঁচানো। তাদের বুঝতে হবে যে, আল্লাহ কর্তৃক ফরজকৃত যাকাত কর প্রদানের মাধ্যমে আদায় হয় না, যদিও তার সঙ্গে তাদের মন্দ নিয়ত থাকে। আর নিপীড়নমূলক করের ক্ষেত্রে, যারা সেসব কর দেয় তারা যতটা নিপীড়িত হয়, ততটাই আল্লাহর কাছ থেকে পুরস্কার পায়। মুসলিম আলেমগণ মাকস সংগ্রাহকদের চোর বা সশস্ত্র ডাকাত বলে গণ্য করেন। বাস্তবে তারা এর চেয়েও অনেক বেশি খারাপ হতে পারে। স্পষ্টতই, সশস্ত্র ডাকাতদের সংগৃহীত অর্থ লুণ্ঠিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে যাকাত হিসেবে গণ্য হতে পারে না। মুসলিম আলেমগণ বারবার মুসলিম করদাতাদের সতর্ক করেন যে, মাকস সংগ্রাহকদের কর দেওয়ার সময় যাকাত আদায়ের নিয়ত করা অনুচিত ও অর্থহীন। আলেমগণ যারা এমন করে তাদের অজ্ঞ বলে গণ্য করেন।5