১. দরিদ্র ও অভাবগ্রস্ত।

1. Poor and needy.

২. যাকাত প্রশাসনের কর্মী।

2. Workers in zakah administration.

৩. যাদের হৃদয় আকৃষ্ট করা হচ্ছে।

3. Those whose hearts are being reconciled.

৪. দাসমুক্ত করা।

4. Freeing slaves.

৫. যাদের উপর দায়বদ্ধতা রয়েছে।

5. Those under labilities.

৬. আল্লাহর পথে।

6. In the way of God.

৭. মুসাফিরগণ।

7. Wayfarers.

৮. যাদের যাকাত পাওয়ার অধিকার আছে সেই শ্রেণি সম্পর্কিত বিষয়সমূহ।

8. Issues about deserving categories.

৯. যাদেরকে যাকাত দেওয়া যাবে না তাদের শ্রেণিসমূহ।

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

কুরআনে সালাতের মতোই যাকাতও একটি সামগ্রিক মূলনীতি, যার বিস্তারিত বিবরণ খুব বেশি নেই।

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

কুরআনে যাকাতের হার, নিসাব, যে ধরনের সম্পদে যাকাত দিতে হয় তার বিবরণ, কিংবা যাকাত আবশ্যক হওয়ার শর্তাবলি উল্লেখ নেই। এসব বিস্তারিত বিধান সুন্নাহ থেকে জানা যায়, তা কথায় হোক বা কাজে। শরী'আতের দ্বিতীয় উৎস হিসেবে যাকাতের যেকোনো ব্যাখ্যায় সুন্নাহ অপরিহার্য।

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

আল্লাহ বলেন, "আর আমি তোমার প্রতি এই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে তুমি মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করো যা তাদের জন্য নাযিল করা হয়েছে, আর যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।"{1} আবু দাঊদ বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি সাহাবী 'ইমরান ইবনে হুসাইনকে বললেন, "হে আবা নুজাইদ, আপনি আমাদের কাছে এমন কথা বলেন যা আমরা কুরআনে পাই না।" এতে 'ইমরান রাগান্বিত হলেন এবং লোকটিকে বললেন, "তুমি কি কুরআনে পেয়েছ যে, প্রতি চল্লিশ দিরহামে এক দিরহাম ওয়াজিব, প্রতি অমুক সংখ্যক ছাগলে একটি ছাগল ওয়াজিব, এবং প্রতি অমুক সংখ্যক উটে এতটুকু ওয়াজিব? তুমি কি এসব কুরআনে পেয়েছ?" লোকটি বলল, "না।" তখন 'ইমরান জিজ্ঞেস করলেন, "তাহলে তুমি এসব কোথা থেকে পেলে? তুমি আমাদের কাছ থেকে নিয়েছ, আর আমরা নবী (ﷺ)-এর কাছ থেকে পেয়েছি," এবং তিনি অনুরূপ আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন।2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

যদিও যাকাত কুরআনে একটিব্যাপক ধারণা হিসেবে আলোচিত হয়েছে, তবু যেসব খাতে তা ব্যয় করা যাবে, সেগুলো কুরআনে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; শাসক বা মতামতদাতাদের খেয়াল-খুশিমতো সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য সেগুলো ছেড়ে দেওয়া হয়নি। নবী ﷺ-এর সময়ে কিছু লোভী ব্যক্তি যাকাতের অর্থের একটি অংশ নিতে চেয়েছিল, কিন্তু নবী ﷺ যখন তাদের প্রতি মনোযোগ দেননি, তখন তারা নবী ﷺ-এর সমালোচনা ও নিন্দা এতটাই করেছিল যে আল্লাহ তাদের লোভ নিন্দা করে এবং তাদের মুনাফেকি উন্মোচন করে আয়াত নাযিল করেন। সেই আয়াতগুলোতেই যাকাতের হকদার শ্রেণিগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে: {আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সদকা বণ্টন নিয়ে তোমাকে দোষারোপ করে। তাদেরকে যদি তা থেকে দেওয়া হয় তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি না দেওয়া হয় তবে দেখো, তারা ক্ষুব্ধ হয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা তাদেরকে দিয়েছেন তাতে যদি তারা সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শীঘ্রই আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দেবেন; আমরা আল্লাহরই প্রতি আগ্রহী"—তবে তা-ই তাদের জন্য উত্তম হতো। সদকা তো কেবল ফকির, মিসকিন, সেসব কর্মচারী যারা তা আদায় করে, যাদের অন্তর আকৃষ্ট করা প্রয়োজন, দাস মুক্তিতে, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান, আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়}।3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

আবু দাউদ যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এলাম এবং তাঁর হাতে বাইআত করলাম।" বর্ণনাকারী একটি দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন, এরপর বলেন, "এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলল, 'সাদাকার মাল থেকে আমাকে কিছু দিন।' আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'সাদাকার বণ্টনের বিষয় আল্লাহ কোনো নবী বা অন্য কারো উপর ছেড়ে দেননি। তিনি নিজেই এর বণ্টন আটটি খাতের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন। যদি তুমি এই খাতগুলোর কোনোটির অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে তোমার প্রাপ্য দেব।'"4

Abu Daud reports from Ziad bin al Harith al Sada'i, "I came to the Messenger of God (p) and gave him my pledge." The narrator recounts a long story and then continues, "A man came to the Prophet and said, 'Give me some of the proceeds of the sadaqah.' The Messenger of God (p) said, 'God does not leave the distribution of the sadaqah to a Prophet or anyone else. He Himself ordains the distribution to eight categories. If you are in any of these categories, I will give you what you deserve.'"4

অর্থনীতিবিদ ও সমাজবিজ্ঞানীরা লক্ষ করেছেন যে কর ব্যবস্থায় অর্থ সংগ্রহের চেয়ে সেই অর্থের ব্যয়ের নির্ধারণ বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ সরকারের সাধারণত কর দক্ষতা ও ন্যায্যতার সঙ্গে সংগ্রহ করার যথেষ্ট সামর্থ্য থাকে। এই তহবিলের ব্যবহারেই অনিয়ম বেশি দেখা দেয়। যাকাতের অর্থ বণ্টন করে দেওয়া অপরিহার্য, রাষ্ট্রের কোষাগারে জমা রাখা নয়, যেমনটি ইসলামের আগে সম্রাট ও রাজারা তাদের প্রজাদের উপর আরোপিত কর দিয়ে করত। ইতিহাস বলে, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে দুর্বল ও দরিদ্রদের উপর কর আরোপ করা হতো, যাতে রাজা ও সামন্তরা তা বিলাসিতায় ব্যয় করতে পারে।

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

ইসলামের আবির্ভাবের সাথে সাথে দরিদ্র ও দুর্বল শ্রেণীর জন্য স্বস্তিস্বরূপ যাকাত ফরজ করা হয়েছিল, তবে যাকাতের হকদার শ্রেণীসমূহ স্বয়ং আল্লাহ তাআলার বাণী দ্বারা সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া প্রয়োজন ছিল।

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.