যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টনের কাজে নিয়োজিত কর্মীরা যাকাতের প্রাপকদের তৃতীয় শ্রেণি। তাদের প্রাপক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে যাকাতদাতাদের উপর নিজেদের স্বার্থে অতিরিক্ত দায়িত্ব চাপিয়ে দেওয়ার যেকোনো সম্ভাব্য প্রচেষ্টা রোধ করা যায়। এর মাধ্যমে যাকাত প্রতিষ্ঠানের স্বাধীনতার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। কুরআনে এই শ্রেণির উল্লেখ যাকাতের প্রধান লক্ষ্য দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের ঠিক পরেই করা হয়েছে, যা নিজেই এ কথার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত যে যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টন বেতনভুক্ত কর্মীদের সংগঠনের কার্যক্রম। এটি কোনো ব্যক্তিগত আমল বা কোনো নির্দিষ্ট ধর্মীয় সংস্থার কর্মকাণ্ড নয়, বরং ইসলামী রাষ্ট্রের সামাজিক কাঠামোর একটি অংশ।

Workers in the collection and distribution of zakah are the third category of zakah recipients. They are made recipients in order to avoid any possible attempt on their part to impose additional duties on zakah payers for their own benefit. This emphasizes the autonomy of the zakah institution. The very mention of this category in the Qur'an immediately after the poor and the needy, who are the major targets of zakah, is itself a claer indication that zakah collection and distribution are functions of an organization of paid employees. It is part of the social structure of the Islamic state and not an individual practice or an activity of a certain religious body.l

ফকীহগণ বলেন, ইসলামী রাষ্ট্রের উপর যাকাত সংগ্রাহক ও বণ্টনকারী নিয়োগ করা আবশ্যক। নবী (ﷺ) এবং তাঁর খলীফাগণ এই দায়িত্বের জন্য কর্মকর্তা নিযুক্ত করতেন। যেমন, আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) উমর ইবনুল খাত্তাবকে সাদাকার দায়িত্বে নিয়োগ করেছিলেন। বুখারী ও মুসলিমে সাহল ইবনু সা'দ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) ইবনুল লুতবিয়্যাহকে সাদাকার কাজে নিয়োগ করেছিলেন। এমন আরও অনেক হাদীস রয়েছে যেগুলো এরূপ নিয়োগের কথা উল্লেখ করে। এটা প্রত্যাশিত যে, সর্বদাই এমন কিছু মানুষ থাকবে যারা সম্পদের অধিকারী হলেও জানে না তাদের কতটুকু দিতে হবে, এবং এমন কিছু মানুষ থাকবে যারা জানে কী দিতে হবে, কিন্তু কৃপণতার প্রবণতা রাখে; তাই তথ্য প্রদান ও আদায়, উভয়ের জন্যই কর্মকর্তাদের প্রয়োজন। রাষ্ট্রকে ফসল কাটার সময় কৃষকদের কাছে কর্মকর্তা পাঠাতে হবে, এবং যাকাত প্রদানের নির্দিষ্ট মাস নির্ধারণ করতে হবে, যাতে অন্য যাকাতদাতারা জানতে পারে কখন সংগ্রাহক কর্মকর্তাদের আশা করা যায়।3

Jurists say that the Islamic state is required to appoint collectors and distributors of zakah. The Prophet (p) and his successors used to assign officers to these duties. For example, Abu Hurairah is reported by al Bukhari and Muslim to say that the Messenger of God (p) assigned 'Umar bin al Khattab to sadaqah. It is also reported by al Bukhari and Muslim from Sahl bin Sa'd that the Prophet (p) appointed Ibn al Lutbyyah to the sadaqah. There are many other sayings that refer to such appointments. It is to be expected that there will always be people who have wealth but do not know how much they are required to pay, and people who know what to pay, but have a tendency to be miserly; officers are thus needed for both information and collection.2 The state must send officers at the time of harvest to farmers, and must establish zakah payment months so that other payers know when collection officers are expected.3

১. সংগ্রহ বিভাগ ২. বণ্টন বিভাগ যাকাত সংস্থার কাজের মধ্যে রয়েছে সংগ্রহ, হিসাব সংরক্ষণ, তথ্য সংগ্রহ এবং বণ্টন। এগুলোকে যাকাতের সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত দুটি প্রধান কার্যাবলিতে ভাগ করা যায়: সংগ্রহের কার্যাবলি এবং বণ্টনের কার্যাবলি।

1. Collection Department 2. Distribution Department Jobs in the zakah organization include collecting, keeping records, gathering information, and distribution. This can be classified into two major functions directly related to zakah: the collection function and the distribution function.

সংগ্রহের কাজটি কর কর্মকর্তাদের কাজের মতোই। এতে নিঃসন্দেহে যাকাত প্রদানকারীদের এবং তাদের যাকাতযোগ্য সম্পদের পরিসংখ্যান সংগ্রহ, যাকাতের প্রকৃত সংগ্রহ (নগদ অর্থে কিংবা বস্তুগতভাবে) এবং উপযুক্ত সংরক্ষণাগারে তা জমা রাখা অন্তর্ভুক্ত। এই কার্যাবলীকে কয়েকটি ভাগে ভাগ করা যায়:

The collection function is similar to that of taxation officers. It certainly includes gathering statistics of zakah payers and their zakatable items, the actual collection of zakah, in money or in kind, and keeping payments in suitable storage facilities. One can divide this function into several sections:

ক. রিকায (প্রাচীন গুপ্তধন) ও খনিজ পদার্থ।

A. Rikaz and minerals.

বি. শস্য ও ফলমূল।

B. Grains and fruits.

গ. গবাদি পশু।

C. Livestock.

ঘ. টাকা-পয়সা ও ব্যবসায়িক সম্পদ।

D. Money and business assets.

যাকাত বণ্টনের ক্ষেত্রে, এর অনেক কার্যক্রম আধুনিক রাষ্ট্রের সমাজকল্যাণ বা কল্যাণমূলক বিভাগের কার্যক্রমের অনুরূপ। এই বিভাগের কর্মীদের প্রশিক্ষিত হতে হবে, যাতে তারা হকদারদের খুঁজে বের করতে, তাদের প্রয়োজনের মাত্রা নির্ধারণ করতে এবং বণ্টিত যাকাত দ্রুত তাদের কাছে পৌঁছায় তা নিশ্চিত করতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা চালান। আল-নববী বলেন, "রাষ্ট্র ও যাকাত বণ্টনকারী কর্মকর্তাদের উচিত হকদারদের তালিকা, তাদের সংখ্যা এবং প্রত্যেকের প্রয়োজনের বিবরণ সংরক্ষণ করা, যাতে তাদের প্রাপ্য যাকাত দ্রুত তাদের কাছে পৌঁছাতে পারে, বিশেষত যেহেতু সংগৃহীত কিছু সামগ্রী পচনশীল হতে পারে।"4

As for the distribution of zakah, many of its activities are similar to the activities of social insurance or welfare departments in modern state. Workers in this section must be trained to exert their best efforts to seek out deservants, discover the degree of their need, and assure that the distributed zakah reaches them quickly. Al Nawawi says "The state and its zakah distribution officers should keep records of deservants, their number, and their individual needs, so that their due zakah can reach them quickly, especially since some collected items may be perishable."4

যাকাত বণ্টনের দায়িত্বে নিয়োজিত বিভাগগুলোকে অবশ্যই সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে হবে যেন গ্রহীতারা প্রকৃতপক্ষেই যাকাত পাওয়ার যোগ্য হন এবং যারা এর হকদার তাদের সবাইকে ন্যায্যভাবে দেওয়া হয়। এই ক্ষেত্রে উপলব্ধ বক্তব্যসমূহ থেকে ফকীহগণ যে কিছু নোট ও বিধান উদ্ভাবন করেছেন, তা সহায়ক হতে পারে।

Departments charged with the distribution of zakah must do their utmost to be sure that recipients truly deserve zakah, and that all deservants are given fairly. A few notes and regulations deduced by jurists from the available sayings are of help in this regard:

A. দরিদ্র ও অভাবী হকদারদের এমন সম্পদ বা আয় থাকা উচিত নয় যা তাদের সম্পূর্ণ জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট। অক্ষমতা কোনো শর্ত নয়, কারণ একজন উপার্জনকারী হয়তো কাজ খুঁজে না পেতে পারেন; আর যে ব্যক্তি তার প্রয়োজনের চেয়ে কম আয় করে, সে তার প্রয়োজন পূরণের জন্য সহায়তা পাওয়ার যোগ্য।

A. Poor and needy deservants must not have wealth or income sufficient for their complete sustenance. Incapability is not a condition, since an earner may not find a job, and a person who earns less than what he or she needs deserves help to satisfy his or her needs.

বি. কাজ ব্যক্তির জন্য পর্যাপ্ত ও উপযুক্ত হতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, একজন আলেম বা অধ্যাপককে শ্রমিকের কাজ করতে বাধ্য করা হয় না। এমন ব্যক্তিদের জন্য, যতক্ষণ না তারা উপযুক্ত কাজ খুঁজে পান, ততক্ষণ যাকাত গ্রহণ করা বৈধ।

B. Work is to be sufficient and suitable for the person. For example, a scholar or professor is not obligated to work as a manual laborer. Zakah is lawful for such persons until they find a suitable job.

গ. যে ব্যক্তি উপার্জন করতে পারে কিন্তু পূর্ণকালীন ছাত্র (অর্থাৎ, সে যদি উপার্জনের কাজ গ্রহণ করে, তবে তাকে শিক্ষা অন্বেষণ ছেড়ে দিতে হবে) সে যাকাত পাওয়ার যোগ্য। এই ব্যক্তি তার জ্ঞানের মাধ্যমে মুসলিমদের উপকার করতে পারে। যে ব্যক্তির কোনো জ্ঞানশাখায় সফলতা আশা করা যায় না এবং যে উপার্জন করতে ও কাজ করতে পারে, সে যদি বিদ্যালয়ে বসবাসও করে, তবুও সে যাকাত পাওয়ার যোগ্য নয়।

C. A person who can earn but is a full-time student (i.e. if he or she were to take an earning job, they must quit seeking education) is eligible for zakah. This person can benefit Muslims by his or her knowledge. A person who is not expected to achieve in a branch of knowledge and can work and earn is not eligible for zakah, even if he or she resides at school.

ঘ. যে ব্যক্তি স্থাবর সম্পত্তির মালিক, কিন্তু তার আয় তার প্রয়োজনের চেয়ে কম, তাকে দরিদ্র গণ্য করা হয়। তাকে যাকাত থেকে সেই পরিমাণ দেওয়া উচিত, যা তার আয়কে পূরণ করার জন্য প্রয়োজন। কোনো ছাত্র বা শিক্ষককে তার বই বিক্রি করতে বাধ্য করা হয় না, যতক্ষণ সেগুলো তার কাজের জন্য প্রয়োজন।

D. A person who owns real estate whose income is below the person's needs is counted poor. He or she should be given from zakah the amount needed to supplement the person's income. A student or teacher is not required to sell his or her books as long as they are needed for his/her performance.

১. মুসলিম হওয়া আবশ্যক, কারণ যাকাতের কাজ করা মুসলিমদের উপর একটি সার্বজনীন কর্তৃত্ব [ولاية - ওয়ালায়াহ] বা নিয়ন্ত্রণের অন্তর্ভুক্ত। সার্বজনীন নিয়ন্ত্রণের সকল পদে মুসলিম হওয়া একটি শর্ত।

1. Being Muslim is required, since working in zakah is a form of public control [wilayah] of Muslims. In all positions of public control, being Muslim is a requirement.

যাকাত সংগ্রহ ও বিতরণের সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত নয় এমন কিছু পদ এই শর্ত থেকে ব্যতিক্রম, যেমন প্রহরী ও চালক। আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি যাকাতের কাজে অমুসলিমদের নিয়োগের অনুমতি দিতেন, কারণ "যাকাতের কর্মচারী" কথাটি সাধারণ, মুসলিমদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; এছাড়া কর্মচারীদের যা দেওয়া হয় তা শুধু তাদের কাজের বিনিময়।7

Certain jobs not directly related to the collection and distribution of zakah are exempt from this condition, such as guards and drivers. Ahmad is reported to permit non- Muslims in zakah jobs because the term "workers of zakah" is general and not limited to Muslims; additionally, what is paid to workers is only compensation for their work.7

তবুও, যদিও আহমাদের এই অনুগ্রহপূর্ণ অবস্থান রয়েছে, তথাপি পছন্দনীয় হলো যে ইসলামের এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব যারা বাস্তবায়ন করবে তারা মুসলিম হোক। ইবনু কুদামাহ বলেন, "কারণ এই কাজগুলোর জন্য সততা প্রয়োজন এবং মুসলিমদের উপর কিছুটা নিয়ন্ত্রণ বোঝায়, তাই মুসলিম হওয়ার শর্ত অবশ্যই পূরণ হতে হবে, বিশেষত এটি অযৌক্তিক যে যারা যাকাতে বিশ্বাস করে না তাদের উপর এর বাস্তবায়নের দায়িত্ব অর্পণ করা হবে। তদুপরি, কুরআনে কাফিরদের বিশ্বাসযোগ্য নয় বলে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং 'উমার বলেছেন, 'তাদেরকে বিশ্বস্ত সহচর হিসেবে গ্রহণ করো না, কারণ আল্লাহ তাদেরকে বিশ্বাসঘাতক বলে আখ্যায়িত করেছেন।'" 'উমার আবূ মূসা কর্তৃক একজন খ্রিস্টানকে রেজিস্ট্রার নিয়োগ করার নিন্দা করেছিলেন। যাকাত ইসলামের একটি স্তম্ভ হিসেবে, রেজিস্ট্রেশনের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ।8

However, although this is a gracious position of Ahmad, it is still preferred that 'those who implement this critical obligation of Islam be Muslims. Ibn Qudamah says, "because these jobs require honesty and entail some control over Muslims, the condition of being Muslim must be fulfilled, especially since it is unreasonable that people who do not believe in zakah be entrusted to implement it. Moreover, disbelievers are described in the Qur'an as not trustworthy and 'Umar said, 'Do not take them as confidantes, since God labels them traitors." 'Umar condemned the appointment of a Christian as registrar by Abu Musa. Zakah as a pillar of Islam, is more important than registration."8

২. প্রার্থীকে অবশ্যই সুস্থমস্তিষ্ক ও বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হতে হবে, অর্থাৎ শরিয়তের বিধান তার উপর প্রযোজ্য হতে হবে।

2. The candidate must be sane and past the age of puberty, i.e. addressed by Shari'ah ordinances.

যাকাত বিভাগের কর্মীদের তাদের শ্রমের বাজারমূল্যের সমান বেতন দেওয়া হয়। ইমাম আল শাফি'ঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, কর্মীদের মোট পারিশ্রমিক যাকাতের মোট আয়ের এক-অষ্টমাংশের বেশি হওয়া উচিত নয়; তাঁর এই মতের ভিত্তি ছিল যে, যাকাতের মোট আয় আট শ্রেণির গ্রহীতার মধ্যে সমানভাবে ভাগ করতে হবে। তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এই ধরনের সীমাবদ্ধতা মানেন না। বলা যেতে পারে, শাফি'ঈ মতের একটি গুণ হলো এতে যাকাত সংগ্রহের ব্যয় সীমিত রাখা যায়।

Workers of the zakah agency are paid salaries equal to the market value of their labor. Al Shafi'i is reported to have suggested that total compensation for workers must not exceed one-eighth of the total proceeds of zakah, based on his opinion that total proceeds must be divided equally among the eight recipient categories. The majority does not accept such limitation. One may suggest that the Shafi'ite opinion has the merit of restricting the cost of collection.

যাকাত সংগঠনের একজন কর্মী তার শ্রমের বিনিময় পাওয়ার জন্য দরিদ্র হওয়ার প্রয়োজন নেই। আবু দাউদ বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন, "সাদাকা কোনো ধনী ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়, তবে এই পাঁচ শ্রেণির ক্ষেত্র ছাড়া: আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী, যাকাত সংক্রান্ত কাজে নিয়োজিত কর্মী, ঋণের বোঝায় আক্রান্ত ব্যক্তি, যে ব্যক্তি গ্রহীতার কাছ থেকে যাকাতের কোনো বস্তু কেনে, এবং যে ব্যক্তি কোনো অভাবী ব্যক্তির কাছ থেকে উপহার পায় যিনি সেই উপহারটি যাকাত হিসেবে পেয়েছিলেন।"18

A worker in the zakah organization need not be poor in order to receive compensation for his or her labor. Abu Daud reports that the Prophet (p) says "The sadaqah is not lawful to any rich person, except these five: A fighter for the sake of God, a worker on zakah, a person under the burden of liabilities, a person who buys a zakah item from a recipient, and a person given a gift by a needy person who received this gift as zakah."18

নবী ﷺ যাকাতের সরকারি সম্পদ রক্ষায় অত্যন্ত কঠোর ছিলেন, এবং কোনো অযোগ্য ব্যক্তিকে কোনো অজুহাতেই তা থেকে কিছু নিতে দিতেন না। 'আদী বিন 'উমাইরাহ বর্ণনা করেন, "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: যাকে কোনো সংগ্রহের কাজে নিয়োগ দেওয়া হয়, আর সে আমাদের কাছ থেকে একটি সুই কিংবা তার চেয়েও বেশি কিছু লুকায়, তবে তা আত্মসাৎ, এবং কিয়ামতের দিন সে যা আত্মসাৎ করেছে তা বহন করে আনবে।"¹⁹ আনসারদের এক কালো লোক--আমি যেন এখনও তাকে দেখতে পাই--দাঁড়িয়ে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আপনি আমাকে যে কাজ দিয়েছিলেন, তা থেকে আমার অব্যাহতি গ্রহণ করুন।" নবী ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, "কেন?" লোকটি উত্তর দিল, "আমি আপনাকে এমন এমন বলতে শুনেছি।" নবী ﷺ আরও বললেন, "আর এখন আমি বলছি: আমরা যাকে কোনো কাজে নিয়োগ করি, সে যা কিছু সংগ্রহ করে, ছোট হোক বা বড়, সবই আমাদের কাছে নিয়ে আসতে হবে। এরপর আমরা তাকে যা দিই, তা সে নেবে, আর যা দিই না, তা থেকে বিরত থাকবে।" আবু দাউদ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি হাদীসে আবু রাফি' বলেন, তিনি নবী ﷺ-এর সঙ্গে আল-বাকী' (একটি কবরস্থান)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। নবী ﷺ বললেন, "তোমার জন্য আফসোস, তোমার জন্য আফসোস!" আবু রাফি' বলেন, "আমি হতবাক হয়ে পেছনে সরে গেলাম, ভয় পেলাম যে তিনি হয়তো আমাকেই বোঝাচ্ছেন।" নবী ﷺ বললেন, "কী হয়েছে? এসো।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আমি কি কোনো অন্যায় করেছি?" তিনি বললেন, "তুমি এ কথা কেন জিজ্ঞেস করছ?" আমি উত্তর দিলাম, "আপনি তো আমাকে আফসোস বলেছেন।" নবী ﷺ বললেন, "না, তোমাকে নয়; ওই ব্যক্তিকে (কবরে থাকা লোকটিকে)। আমি তাকে অমুক অঞ্চল থেকে যাকাত সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলাম, আর সে একটি 'নামিরাহ' (পশমের তৈরি এক বিশেষ বস্ত্র) আত্মসাৎ করেছিল। সে জাহান্নাম থেকে তারই মতো একটি পোশাক পরে আছে।" নাসাঈ এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ সংকলনে এটি বর্ণনা করেছেন। 'উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে সাদাকাহ (যাকাত) সংগ্রহের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, এবং তাঁকে বলেছিলেন, "হে আবু আল-ওয়ালীদ, আল্লাহকে ভয় করো। কিয়ামতের দিন তুমি যেন এমন অবস্থায় উপস্থিত না হও যে, তোমার কাঁধে একটি চিৎকারকারী উট, কিংবা হাম্বা রবকারী গরু, অথবা ভ্যা ভ্যা করা ছাগল (আত্মসাতের কারণে) বহন করে আনছ।" 'উবাদাহ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, তা কি সম্ভব?" তিনি উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ।" "উবাদাহ বললেন, "যিনি সত্যসহ আপনাকে প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, আমি আপনার দ্বারা কোনো দায়িত্বে নিযুক্ত হওয়া কিছুতেই গ্রহণ করব না।" এটি তাবারানী তাঁর আল মুজামুল কাবীরে একটি সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন। উবাদাহ, একজন মহান ও সুপরিচিত সাহাবী, এমন জবাব দিয়েছিলেন কারণ তিনি নিরাপদ থাকতে চেয়েছিলেন।"

যাকাত কর্মকর্তারা যাকাতের তহবিলে যা কিছু সংগ্রহ করেন ও জমা দেন, তা প্রকাশ করতে যেমন বাধ্য, তেমনি যাকাতদাতাদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করাও তাদের জন্য নিষিদ্ধ। এমন যেকোনো উপহার ঘুষ হিসেবে গণ্য হবে, কারণ তা প্রদেয় যাকাতের হিসাবকে প্রভাবিত করতে পারে, যার ফলে যাকাতের হকদারদের ক্ষতি হয়।

In as much as officers are required to declare everything they collect and put in the zakah fund, they are forbidden to accept gifts from zakah payers. Any such gift is considered a bribe, because it may influence the estimation of zakah due, at the expense of deservants.

আবু হুমাইদ আস-সায়িদী বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) আযদ গোত্রের ইবনুল লুতবিয়াহ নামের এক ব্যক্তিকে সাদাকা আদায়ের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তিনি বললেন, "এটা আপনাদের, আর এটা আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে।" আল্লাহর রাসূল ﷺ দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন, "আমি তোমাদের একজন লোককে এমন একটি কাজে নিয়োগ দিয়েছিলাম যার ওপর আল্লাহ আমাকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন। অতঃপর সে এসে বলে, 'এটা আপনাদের, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে।' সে কেন তার পিতা-মাতার ঘরে বসে থাকল না, যাতে তার উপহার তার কাছে নিয়ে আসা হতো, যদি সে সত্যিই মনে করে যে তা নিষ্কলুষ উপহার?! আল্লাহর শপথ, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ করে, তবে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে উপস্থিত হওয়ার সময় সে তা বহন করে নিয়ে আসবে। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না দেখি যে, সে আল্লাহর সামনে চিৎকাররত উট, হাম্বারবরত গরু বা ম্যা ম্যা করা ছাগল নিয়ে আসছে।" এরপর তিনি তাঁর দু'হাত এতটা উঁচুতে তুললেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল, এবং বললেন, "হে আমার প্রভু, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী, মুসলিম ও আবু দাউদ।20

Abu Hamid al Sa'idi says the Prophet (p) appointed a man from the tribe of al Azd named Ibn al Lutbyyah on sadaqah collection. When he came back, the collector said, "This is yours, and this was given to me as a gift." The Messenger of God (p) stood [addressing the gathering] and praised and thanked God, then said, "I employed a man from you at a job that God gives me control over. Then he comes and says 'This is yours and this is a gift that was given to me.' Why does he not sit in his father and mother's house and wait for his gift to be brought to him, if he sincerely thinks [that it is an innocent gift on their part]?! By God, nothing any of you takes without true right, but when you face God an the Day of Judgement will be carried by you. Let me not recognize any of you coming before God carrying a camel that is shouting or a cow that is mooing or a sheep that is bleating." Then he raised his two hands so high that the whiteness of his underarms was seen, and said, "O my Lord, did I inform them?" Reported by al Bukhari, Muslim, and Abu Daud.20

নবী (সা.) তাঁর যাকাত আদায়কারীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা দয়ালু, ভদ্র ও মধ্যপন্থী হন, এবং তিনি তাঁদের সাহাবিদের মধ্য থেকে সর্বোত্তমদের মধ্য থেকে নির্বাচন করতেন। বর্ণিত আছে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ অনুমানকারীদের উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন, "অনুমানে সহজ হও, কারণ বাগানে এমন কিছু গাছ থাকতে পারে যা দরিদ্র, অভাবী, পরিবার ও পথিকদের জন্য নির্ধারিত।" যাকাত আদায়কারীদের জন্য যাকাত প্রদানকারীদের জন্য দোয়া করা উত্তম, কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বলেন, "তাদের সম্পদ থেকে একটি সাদাকা গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবে, এবং তাদের জন্য দোয়া করবে। নিশ্চয়ই তোমার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তির কারণ।" আব্দুল্লাহ ইবনু আবি আওফা বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে তাঁর সম্পদের যাকাত প্রদান করলেন। নবী ﷺ বললেন, "হে আমার রব, আবু আওফার পরিবারের প্রতি রহম করুন।"21

The Prophet (p) advised his zakah collectors to be kind, courteous, and moderate, and selected them from the best of his Companions. It was mentioned that the Messenger of God advised estimators, "Be easy in estimation, since orchards may have trees assigned to the poor, needy, family, and passers-by." It is advisable that collectors pray for zakah payers, since God tells His Messenger, "Out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them by it, and pray on their behalf. Verily thy prayers are a source of security for them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates that his father came to the Messenger of God (p) and gave him the zakah due on his wealth. The Prophet said, "My Lord, have mercy on the family of Abu Awfa."21

ইবনে রুশদ উল্লেখ করেছেন যে কিছু fকিহ এটিকে এই যুক্তিতে অনুমোদন করেন যে এই সরকারি কর্মকর্তাদের কাজের উপকার সকল মুসলিমের কাছে পৌঁছায়।২২ আল-নীল ও আবাদী ফিকহের ভাষ্যে বলা হয়েছে যে যাকাত যাকাত সংগঠনের কর্মীদের পাশাপাশি অন্যান্য সরকারি কর্মকর্তা, যেমন বিচারক ও গভর্নরদেরও দেওয়া যেতে পারে। এই ব্যক্তিদের তাদের শ্রমের মূল্য অনুযায়ী যতটা প্রাপ্য ততটা দেওয়া যেতে পারে, যদিও তারা ধনী হন, কারণ জনসেবায় নিয়োজিত থাকার ফলে তারা নিজেদের স্বার্থ অনুসরণ করার সুযোগ পান না।২৩ অধিকাংশ আলেমের মত হলো, এমন কর্মকর্তাদের বেতন রাষ্ট্রের অন্যান্য সম্পদ থেকে দিতে হবে।

Ibn Rushd mentions that some jurists approve of this on the grounds that the benefit of these public officers' work extends to all Muslims.22 In al Nil and its commentary in Abadi fiqh, it is stated that zakah may be given to workers in the zakah organization as well as other public officers, such as judges and governors. These people may be given as much as their labor is worth, even if they are rich, because they are occupied by public service from pursuing their own interests.23 The majority of scholars argue that such officers must be paid from other resources of the stats.