অধিকাংশ আলিমের মতে, মুসাফির [ইবনুস সাবীল] হলো সেই ভ্রমণকারী যে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাওয়ার পথে থাকে। আক্ষরিক অর্থে, এই শব্দের অর্থ "পথের সন্তান"।

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

এই ধরনের অভিব্যক্তি ("অমুকের পুত্র") আরবি ভাষায় প্রচলিত।1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, "মুসাফির ধনী হলেও তার যাকাত পাওয়ার অধিকার আছে, যদি সে নিজের সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে।" ইবনু যায়দ বলেন, "মুসাফির হলো ভ্রমণকারী, ধনী হোক বা দরিদ্র, যে পথে থাকাকালীন তার ব্যয়ের উপকরণ হারিয়ে ফেলেছে বা নিঃশেষ করে ফেলেছে। এই ব্যক্তিকে সাহায্য করা ওয়াজিব।"2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

কুরআন মাজীদে মুসাফিরের কথা আটবার উল্লেখ করা হয়েছে, আর প্রতিটি ক্ষেত্রেই তার প্রতি সদ্ব্যবহারের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। মক্কী সূরাগুলোতে আল্লাহ বলেন, "আত্মীয়কে তার হক দাও, এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও, আর অপচয় করো না।" {তাই আত্মীয়কে তার হক দাও, এবং অভাবগ্রস্তকে ও মুসাফিরকে, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে তাদের জন্য এটাই উত্তম।} মাদানী সূরাগুলোতে আল্লাহ মুসাফিরের জন্য আল্লাহর পথে ব্যয়কৃত সম্পদে একটি অংশ নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেন, "তারা তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তারা কী ব্যয় করবে। বলো: তোমরা উত্তম সম্পদ থেকে যা ব্যয় করো, তা আল্লাহর জন্য, পিতামাতা, আত্মীয়স্বজন, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরের জন্য ব্যয় করো।" আল্লাহ মুসাফিরের প্রতি ইহসানকে অপরিহার্য করেছেন এই আয়াতে: "আর আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক করো না, এবং পিতামাতা, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, সঙ্গী-সাথী, মুসাফির এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করো।" যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশেও আল্লাহ মুসাফিরের জন্য একটি অংশ রেখেছেন: "আর জেনে রাখো, যা কিছু গনিমত হিসেবে তোমরা লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরের জন্য।" আল্লাহ ফাই-এর সম্পদেও মুসাফিরের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন, বলেন, "জনপদবাসীদের থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা ফাই হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরের জন্য, যাতে তা তোমাদের মধ্যে ধনীদের মাঝেই আবর্তিত না হয়।" সবশেষে, আমরা যে আয়াতটি অধ্যয়ন করছি তাতে আল্লাহ মুসাফিরকে যাকাতের একটি অংশ দিয়েছেন। তদুপরি, মুসাফিরকে সাহায্য করা পুণ্যের কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এই আয়াতে: "... এবং তারা সম্পদের প্রতি আসক্তি থাকা সত্ত্বেও তা নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, ভিক্ষুক এবং দাসমুক্তির জন্য ব্যয় করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে।"9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

কুরআনে মুসাফিরের প্রতি যে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছে, তার কারণ এই যে ইসলাম বিভিন্ন কারণে ভ্রমণকে উৎসাহিত করে।

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. কাজ ও সুযোগের জন্য ভ্রমণ। আল্লাহ বলেন, {আর তাঁর রিযিক থেকে আহার করো, আর তাঁর পৃথিবীর পথে পথে বিচরণ করো।}১০ {আর অন্যরা আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করে পৃথিবীতে ভ্রমণ করে, আর অন্যরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে।}১১ নবী ﷺ বলেছেন, "ভ্রমণ করো, যাতে তুমি ধনী হতে পারো।"১২

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. জ্ঞান অর্জনের জন্য এবং বিশ্বে আল্লাহর নিদর্শনসমূহ, এবং তাঁর পশু ও মানব সম্প্রদায় সম্পর্কে চিন্তা-ধ্যান করার জন্য ভ্রমণ করা। আল্লাহ বলেন, "বলো: তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো তিনি কীভাবে সৃষ্টির সূচনা করেছেন।"১৩ "তোমাদের পূর্বে বহু জীবনপদ্ধতি অতীত হয়ে গেছে। তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো যারা সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের পরিণতি কী হয়েছিল।"14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

এবং "তারা কি দেশে-বিদেশে ভ্রমণ করে না, যাতে তাদের হৃদয় ও মন এভাবে প্রজ্ঞা শিখতে পারে এবং তাদের কান এভাবে শুনতে শিখতে পারে?"১৫ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি জ্ঞানের সন্ধানে কোনো পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।"16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

যে ব্যক্তি জ্ঞানের সন্ধানে বের হয়, সে ফিরে না আসা পর্যন্ত আল্লাহর পথে থাকে।17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

প্রাথমিক যুগের মুসলিম আলিমগণ জ্ঞান অন্বেষণে তাঁদের অদম্য ভ্রমণের মাধ্যমে আদর্শ দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন, যা সমসাময়িক আলিমগণ শ্রদ্ধার সঙ্গে লিপিবদ্ধ করেছেন।

Early Muslim scholars provide ideal examples in their ardent travelling in pursuit of knowledge, which is recorded with admiration by contemporary scholars.

ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মে এই ধরনের সামাজিক বিমা নেই। ইসলাম তার সামাজিক কর্মসূচিতে কেবল বসবাসের ব্যবস্থার নিশ্চয়তা দেয় না, বরং পথে থাকা মানুষদের উপর আপতিত অপ্রত্যাশিত পরিস্থিতি থেকেও নিরাপত্তা প্রদান করে। এই বিমার সম্পূর্ণ চিত্র পেতে হলে মনে রাখতে হবে, এটি এমন এক সময়ে প্রবর্তিত হয়েছিল যখন মুসাফিরদের জন্য কোনো হোটেল, রেস্তোরাঁ বা বিশ্রামাগার ছিল না। পথচারীদের দেখাশোনার এই ভাবনা থেকেই উমার ইবনুল খাত্তাব মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পথে কিছু স্টেশন স্থাপন করেন, যাতে মুসাফিরদের সহায়তা করা যায় এবং যাদের প্রয়োজন, তাদের মরূদ্যানগুলোর মাঝে পরিবহনের ব্যবস্থা করে দেওয়া যায়। তিনি পথে ও নগরে খাদ্যের প্রয়োজন আছে এমন মানুষদের জন্যও একটি খাদ্য-মজুদ কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন।24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'উমর ইবনু আব্দিল আযীয আয-যুহরীকে যাকাত ব্যয়ের বিষয়ে একটি বিস্তারিত রূপরেখা লিখে দিতে বলেছিলেন, যেন তা নবী ﷺ-এর সুন্নাহ এবং চার খলীফার আদর্শের ভিত্তিতে হয়। অন্যান্য বিষয়ের সঙ্গে আয-যুহরী লিখেছিলেন, "মুসাফিরের অংশ রাস্তার ভিড়ের ঘনত্ব অনুযায়ী ভাগ করতে হবে, যাতে যেসব রাস্তা দিয়ে বেশি মানুষ চলাচল করে সেগুলোর জন্য যাকাতের অর্থের বড় অংশ বরাদ্দ থাকে। যে কোনো মুসাফিরের যদি সামনে এগিয়ে যাওয়ার বা ফিরে যাওয়ার সামর্থ্য না থাকে, তাকে খাবার দিতে হবে, যতক্ষণ না সে তার সফরের উদ্দেশ্য পূরণ করে কিংবা বাড়ি পৌঁছায়। আশ্রয়কেন্দ্র স্থাপন করতে হবে এবং বিশ্বস্ত লোকদের সেগুলোর দায়িত্ব দিতে হবে, যাতে যে কোনো পথচারী মুসাফিরকে খাবার, আশ্রয় এবং তার পশুর খাদ্য দেওয়া যায়, যতক্ষণ না আপনার বরাদ্দ করা যাকাতের তহবিল শেষ হয়ে যায়।"২৫ মানবজাতি কি কখনো, যেখানেই থাকুক না কেন, অভাবী নারী-পুরুষের প্রতি এমন যত্নের নজির দেখেছে?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

ফকীহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে "ইবনুস সাবীল" (মুসাফির) কি কেবল সেই ব্যক্তি, যে পথে চলছে, নাকি সেই ব্যক্তিও, যে বাড়িতে অবস্থান করছে কিন্তু সফর শুরু করতে চায়। অধিকাংশ আলিমের মত হলো, যে ব্যক্তি সফর শুরু করতে চায়, সে মুসাফির নয়; তাঁদের এই মতের পক্ষে নিম্নোক্ত কারণসমূহ রয়েছে:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

১. 'ইবনুস সাবীল' (ইবনুস সাবীল) শব্দের অর্থ হলো রাস্তায় থাকা ব্যক্তি, আর এর মধ্যে বাড়িতে অবস্থানরত ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত নয়।

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

২. মুসাফির (ইবনুস সাবীল) সেই ব্যক্তি, যে নিজ বাড়িতে তার আর্থিক সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন। যে ব্যক্তি এখনও সফর শুরু করেনি, সে তার সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। মুসাফিরকে বাড়ি পৌঁছানো পর্যন্ত সাহায্য করতে হবে, বাড়িতে তার আর্থিক অবস্থা যাই হোক না কেন। আর যে ব্যক্তি বাড়িতে থাকে এবং সফর বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে আর্থিক সাহায্যের প্রয়োজন, তাকে দরিদ্র ব্যক্তি হিসেবে দেওয়া যেতে পারে, কিন্তু মুসাফির হিসেবে নয়।26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

আশ-শাফিঈ মনে করেন, "মুসাফির" (পথিক)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তিরাও যারা সফর শুরু করতে চান কিন্তু যথেষ্ট সামর্থ্য নেই, কারণ পথে থাকা ব্যক্তির মতোই তাদেরও সফরের জন্য সাহায্যের প্রয়োজন।27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

আমার মতে, সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অধিকতর সঠিক। যাঁরা সফর শুরু করতে চান, তাঁদের জন্য যাকাতের অর্থ ব্যয় করা যাবে না। তবে ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর মত প্রযোজ্য হতে পারে, যদি উদ্দেশ্যিত সফর মুসলিম সমাজের সেবার জন্য হয়, যেমন ইসলামের দাওয়াতের জন্য সফর কিংবা কোনো বৈজ্ঞানিক অভিযানে যাওয়া। এমন সম্ভাব্য যাত্রীদের সহায়তা করাও "আল্লাহর পথে" শব্দগুচ্ছের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এর সমর্থনে বলা যায়, আমাদের আলোচ্য আয়াতে "আল্লাহর পথে"-র পরে মুসাফিরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাকে ওই শব্দগুচ্ছের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে।

In my opinion, the view of the majority is sounder. Zakah funds must not be spent on those who desire to initiate a journey. However, al Shafi'i's view may be applicable if the intended travel is for service to the Muslim community, such as travelling to call for Islam or on a scientific mission. Helping such potential travellers may also be included in the category "in the way of God". This is supported by the fact that the wayfarer is listed after, and is added to, the term "in the way of God" in the verse we are studying.

প্রথম শর্ত হলো, পথিক সফরে থাকাকালীন অবশ্যই অভাবী হতে হবে, কারণ যাকাতের উদ্দেশ্য হলো পথিককে তার বাড়িতে পৌঁছাতে সাহায্য করা। যদি তার বাড়িতে ফেরার উপায় থাকে, তবে তাকে কোনো অর্থ দেওয়া যাবে না। আর যদি উপায় না থাকে, তবে বাড়িতে সে যত ধনীই হোক না কেন, তাকে দেওয়া হবে এবং যাকাত হিসেবে যা দেওয়া হলো তা ফেরত দেওয়ারও প্রয়োজন নেই।

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

দ্বিতীয়ত, ভ্রমণটি আল্লাহর অবাধ্যতায় হওয়া চলবে না। এই শর্ত অনুযায়ী, যারা পাপের উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করে, অথবা যেসব ব্যবসায়ীর পণ্য হারাম, তাদের যাকাত দেওয়া যাবে না; তবে ভ্রমণকারীর জীবন বিপন্ন হলে ভিন্ন কথা। সেক্ষেত্রে তার জীবন রক্ষা করা শরিয়তের দৃষ্টিতে অবশ্য কর্তব্য হয়ে ওঠে। এই শর্তের উদ্দেশ্য স্পষ্টতই অন্যায়কারীদের সহায়তা করা থেকে বিরত থাকা। যে ভ্রমণ আল্লাহর অবাধ্যতা নয়, তা তিন প্রকার:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

যে ভ্রমণ সৎকর্ম করার বা আল্লাহর ইবাদত করার উদ্দেশ্যে করা হয়, যেমন হজ, জিহাদ ও ইলম অন্বেষণ; যে ভ্রমণ বৈধ পার্থিব কারণে করা হয়, যেমন ব্যবসার উদ্দেশ্যে বা চাকরির সন্ধানে; এবং যে ভ্রমণ বিনোদন ও পর্যটনের উদ্দেশ্যে করা হয়। শুধুমাত্র বিনোদনমূলক ভ্রমণে থাকা মুসাফিরকে দান করা নিয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে,৩০ আর অন্যান্য ভ্রমণে থাকা মুসাফিরকে দান করা সর্বসম্মতভাবে বৈধ।

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

কিছু মালিকি ও শাফিয়ি আলিম একটি তৃতীয় শর্ত যুক্ত করেন: মুসাফির ব্যক্তি নিজের প্রয়োজন মেটানোর জন্য ঋণ নিতে সক্ষম হবেন না। এই শর্ত কেবল তখনই প্রযোজ্য, যখন মুসাফির নিজ বাড়িতে ধনী। অন্য দুই মাযহাব এই শর্ত গ্রহণ করে না। ইবনুল আরাবি তাঁর আহকামুল কুরআনে এবং আল-কুরতুবি তাঁর তাফসিরে এই শর্ত প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ মুসাফিরকে যদি কেবল আল্লাহর কাছেই দায়বদ্ধ থাকতে হয়, যাকাত গ্রহণের মাধ্যমে, তবে তাঁর কারও কাছে বাধ্যবাধকতায় আবদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন নেই। আল-নববি আরও যোগ করেন যে, মুসাফির যদি টাকা ধার করতে পারেন, তবুও তাঁকে ঋণ নিতে বাধ্য করা হবে না, এবং তিনি যাকাত গ্রহণ করতে পারেন। হানাফিরা ঋণ নেওয়াকে সম্ভব হলে উৎসাহিত করেন, তবে তা বাধ্যতামূলক করেন না, এই যুক্তিতে যে ঋণ নিলে ঋণগ্রহীতা ঋণ শোধ করতে অক্ষম হয়ে পড়ার ঝুঁকিতে পড়েন, আর তাঁকে সেই ঝুঁকি নিতে হবে না।34

মুসাফিরদের তাদের প্রয়োজনীয় খাদ্য ও পোশাক দিতে হবে, যতক্ষণ না তারা বাড়িতে পৌঁছায় অথবা এমন কোনো স্থানে পৌঁছায় যেখানে তাদের নিজস্ব অর্থ রয়েছে। মুসাফিরের যদি প্রয়োজনের চেয়ে কম থাকে, তবে তার বিদ্যমান অর্থের সাথে যোগ করে তা পর্যাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত যাকাত দিতে হবে।

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

খ. দীর্ঘ সফরের জন্য একটি পরিবহনের ব্যবস্থাও করতে হবে। দীর্ঘ সফর হলো সেই সফর যাতে সালাত কসর করা হয়, অর্থাৎ প্রায় আশি কিলোমিটার [পঞ্চাশ মাইল]। প্রয়োজন ও যাকাতের তহবিলের সহজলভ্যতা অনুযায়ী মুসাফিরের জন্য বাহন ক্রয় বা ভাড়া করা যেতে পারে।

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. প্রয়োজনীয় সমস্ত খরচ দিতে হবে, শুধু ভ্রমণের কারণে সৃষ্ট খরচই নয়।

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. পথিকের (মুসাফিরের) জন্য অর্থ প্রদান করা হবে, তার কাজ করার ও উপার্জন করার সামর্থ্য থাকুক বা না থাকুক।

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

ই. মুসাফিরকে তার গন্তব্যে পৌঁছানো পর্যন্ত সাহায্য দেওয়া হবে, যদি সে সেখানে অবস্থান করতে চায় অথবা সেখানে তার হাতে প্রাপ্য অর্থ থাকে। যদি মুসাফির কোনো কাজ সেরে দ্রুত ঘরে ফিরতে চায়, তবে বাড়িতে পৌঁছানো পর্যন্ত তার প্রয়োজনীয় সাহায্য তাকে দিতে হবে।

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

এফ. গন্তব্যস্থলে ব্যয়ের প্রসঙ্গে, শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আলিমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে সেখানে অবস্থানকাল যদি চার দিনের কম হয়, তবে তাদের ব্যয় প্রদান করতে হবে; এই চার দিনের সীমা সফরে সালাত কসর করার ক্ষেত্রে যে দিনসংখ্যা প্রযোজ্য, তার সমান। এই বিধান আল্লাহর পথে যোদ্ধাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; তারা সীমান্ত চৌকিতে যতদিন অবস্থান করেন, তা যত দীর্ঘই হোক না কেন, তাদের পুরো সময়ের জন্য ব্যয় দেওয়া হয়। কিছু আলিমের মত হলো, অবস্থানকাল যতই দীর্ঘ হোক, মুসাফিরদের গন্তব্যস্থলে অবস্থানের পুরো সময়ের জন্যই ব্যয় দিতে হবে।35

F. As for the expenses at the place of destination, Shafi'ites decide they must be paid if the stay there is less than four days the same number of days as in the case of reducing prayer because of travelling. This restriction does not apply to fighters in the way of God, who are given for the whole period they stay at frontier posts, no matter how long it may be. Some scholars believe wayfarers must be given funds for the whole period they stay in the place of destination regardless of the length of the period.35

কিছু সমকালীন আলিম দাবি করেন যে আজকের দিনে শব্দটির মূল অর্থে আর কোনো ইবনুস সাবিল (পথিক বা মুসাফির) নেই, কারণ পরিবহন, আবাসন ও ব্যাংকিং সুবিধা এমন হয়েছে যে মানুষ সহজেই ভ্রমণ করতে পারে এবং পৃথিবীর যেকোনো স্থানে তার সম্পদ হাতের নাগালে পায়। এই মত পেশ করেছেন প্রয়াত আহমাদ মুস্তফা আল-মারাগী তাঁর কুরআনের তাফসীরে।৩৮ আমি তাঁর সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করি, কারণ অতীতে যেমন ছিল, আজও ঠিক ততটাই পথিক রয়েছে।

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

১. কেউ কেউ ধনী হতে পারে, কিন্তু ব্যাংকের সাথে লেনদেন করে না, ফলে যখন তারা নিজেদের শহর থেকে দূরে থাকে, তখন তারা কার্যত তাদের সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। তারা হয়তো শহুরে কেন্দ্র থেকে বহু দূরের কোনো মরুভূমি পাড়ি দিচ্ছে।

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

২. এমন কিছু শরণার্থী আছে যারা আগ্রাসী শক্তির দ্বারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও ভূমি থেকে বিতাড়িত হয়, অথবা স্বৈরাচারী সরকারের হাত থেকে পালিয়ে যায়। তারা নিজেদের দেশের বাইরে অনির্দিষ্ট সময়ের জন্য বসবাস করতে পারে, এবং তাদের সম্পদের কাছে পৌঁছাতে পারে না, যা প্রায়ই সরকার বাজেয়াপ্ত করে নেয়। এদের মতো লোকেরাই রাজনৈতিক শরণার্থী, যারা নিজেদের দেশ ছাড়া অন্য দেশে রাজনৈতিক আশ্রয় প্রার্থনা করে।

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

৩. কিছু হানাফি ফকীহ এমন ব্যক্তিদের কথা বলেন, যারা নিজেদের শহরেই বসবাস করেন, কিন্তু তাদের সম্পদের ওপর তাদের কোনো নাগাল নেই। এর কারণ হতে পারে রাজনৈতিক, অথবা অর্থনৈতিক, যেমন সেই ব্যবসায়ী যার সম্পদ অন্যদের কাছে এমন ঋণের আকারে আটকে আছে যা ফেরত আনা সম্ভব নয়।৩৯ এই ফকীহগণ দাবি করেন যে, এমন ব্যক্তিদের মুসাফির হিসেবে গণ্য করতে হবে এবং তাদের যাকাত দিতে হবে।40

3. Some Hanafite jurists consider individuals who, although they live in their own towns, have no access to their wealth, either because of political reasons or because of economic reasons such as businessmen whose wealth is in the form of unremittable loans to others.39 These jurists assert that such individuals must be treated as wayfarers and given zakah.40