যাকাতের পাশাপাশি অন্যান্য আর্থিক দায়বদ্ধতা অনুমোদন করার পক্ষে ও বিপক্ষে যুক্তিগুলো পর্যালোচনা করার পর আমরা দেখতে পাই যে তাদের মধ্যকার মতভেদ যতটা বড় মনে হতে পারে, বাস্তবে ততটা বড় নয়। তারা সকলেই নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে একমত:

After surveying the pros and cons of permitting financial dues in addition to zakah, we find that their differences are not as great as one may think. They all agree on certain points:

ক. অভাবগ্রস্ত পিতামাতার ভরণপোষণের দায়িত্ব।

A. The obligation to provide for needy parents.

B. অন্যান্য অভাবগ্রস্ত আত্মীয়দের ভরণপোষণের দায়িত্ব, যদিও এই দায়িত্বের আওতায় কোন পর্যায়ের আত্মীয়তা অন্তর্ভুক্ত হবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

B. The obligation to spend on provisions for other needy relatives, although there are differences as to the degree of relation included in this obligation.

C. যারা চরম অভাবে আছে, খাদ্য, পোশাক বা আশ্রয়ের জন্য মুখাপেক্ষী, সেই বঞ্চিতদের সহায়তা করা একটি দায়িত্ব। আল-জাস্সাস তাঁর আহকামুল কুরআন গ্রন্থে বলেন, "সাধারণভাবে এই দায়িত্ব যাকাত, তবে ক্ষুধার্তের খাদ্য, বস্ত্রহীনের পোশাক, অথবা মৃতের দাফন-কাফনের মতো কিছু ক্ষেত্রে অন্যান্য ব্যয়ও আবশ্যক হয়।"১ এর অনুরূপ হলো, চরম প্রয়োজনে থাকা মানুষকে বালতি, রান্নার পাত্র বা কুড়াল ধার দেওয়া, কারণ ইজমা' অনুযায়ী ক্ষতি প্রতিরোধ করা সমস্ত মুসলিমের সমষ্টিগত দায়িত্ব।

C. The obligation to provide for the deprived who are in desperate need of food, clothing, or shelter. In his Ahkam al Qur'an, al Jassas says, "The obligation is generally zakah, except when certain things happen that require other payments, such. as necessity of food for the hungry, clothes for the naked, or funerals for the deceased."1 Similar to this is lending buckets, cooking pots, or axes to those in dire need, since prevention of harm is a collective obligation on all Muslims according to ijma'.

D. মুসলমানদের সার্বজনীন প্রয়োজনে ব্যয় করার বাধ্যবাধকতা, যেমন মুসলিম ভূমি রক্ষা করা, কাফিরদের হাতে বন্দী মুসলিম বন্দীদের মুক্ত করা, রোগ নিরাময় করা এবং দুর্ভিক্ষ থেকে মানুষকে মুক্তি দেওয়া। এ বিষয়ে মুসলিম আলিমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত। শারহুল মিনহাজে আর-রামলী বলেন, "ফরযে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলমানদের ক্ষতি প্রতিরোধ করা, যার মধ্যে রয়েছে বস্ত্রহীনদের বস্ত্র ও ক্ষুধার্তদের খাদ্য প্রদান, যদি যাকাতের তহবিল ও সরকারি কোষাগারের অর্থ যথেষ্ট না হয়। এই দায়িত্ব তাদের উপর বর্তায় যাদের বার্ষিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে। তদুপরি, সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী, সাহায্যের পরিমাণ শুধু জীবনধারণের মতো নয়, বরং পর্যাপ্ততা প্রদানের সমান হতে হবে। খাদ্য ও বস্ত্রের মতো চিকিৎসা-যান এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় সেবাও একই রকম অত্যাবশ্যক।"2

D. The obligation to pay for public necessities such as defending Muslim land, freeing Muslim captives taken by unbelievers, and curing diseases and relieving from famines. This is agreed upon unanimously by Muslim scholars. In Sharh al Minhaj, al Ramli says, "Among the collective obligations [furud al kifayah] are the requirement to prevent harm to Muslims including providing clothing to the clotheless and food to the hungry if zakah funds and public treasury funds are not sufficient. This requirement is obligated on those who have excess above their yearly needs. Moreover, the amount of help must equal, according to the most accepted view, the provision of sufficiency and not merely subsistence. Similar to food and clothing are necessities such as medical cars and other necessary services."2

চতুর্থ খণ্ডে উল্লেখ করা হয়েছে যে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আল নববী মনে করেন, যাকাত প্রদানের পাশাপাশি নিয়মিত সেনাবাহিনীর ব্যয় বহন করা দেশের ধনীদের দায়িত্ব। ইবনুল আরাবী তাঁর আহকামুল কুরআনে যোগ করেন, "যাকাত যদি প্রচলিত থাকে এবং আরও কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে সর্বসম্মত মতে ধনীদের এই প্রয়োজন মেটাতে বাধ্য করতে হবে। মালিক বলেন, 'মুসলিমরা সবাই যুদ্ধবন্দিদের মুক্ত করার ব্যবস্থা করতে বাধ্য, যদিও এতে তাদের সমস্ত সম্পদ ব্যয় হয়ে যায়।' তদুপরি, যদি কোনো শাসক জুলুমের মাধ্যমে ইতোমধ্যে সংগৃহীত যাকাত বণ্টন না করে, তবুও আমার মতে সবচেয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী ধনীদের দরিদ্রদের প্রয়োজন মেটাতে হবে।" তাঁর কুরআনের ব্যাখ্যায় আল কুরতুবী একই বিষয়ে জোর দিয়েছেন: "আলেমগণ একমত যে, যাকাত বণ্টনের পরেও যদি কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে সেই প্রয়োজনে অর্থ সংগ্রহ করে ব্যবহার করতে হবে।" তাঁর আল ইতিসাম গ্রন্থে আল শাতিবী সিদ্ধান্ত দেন, "যদি সরকারি কোষাগার শূন্য হয় এবং সেনাবাহিনীর অর্থের প্রয়োজন এখনও না মেটে, তবে একটি ন্যায়পরায়ণ সরকার কোষাগারে পুনরায় অর্থ জমা হওয়া পর্যন্ত ধনীদের উপর এসব প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট কর আরোপ করতে পারে।"5

It is mentioned in part four that al Nawawi, a Shafi'ite, believes providing for the regular army is the duty of the country's rich, besides zakah payment. Ibn al 'Arabi in his Ahkam al Qur'an, adds, "If zakah is practiced, and some further need arises, the rich must be obligated to provide for this need by unanimous agreement. Malik says, 'Muslims are all obligated to provide for freeing their prisoners of war, even if this were to take all their wealth.' Moreover, if a governor, by an act of oppression, does not distribute the already-collected zakah, the rich must still provide for the needs of the poor, according to the view I think most correct."3 In his explanation of the Qur'an, al Qurtubi emphasizes the same: "Scholars are in agreement that if a need arises after the distribution of zakah, funds must be collected and used for that need."4 In his al I'tisam, al Shatibi concludes, "If the public treasury is empty and the needs of the army for funds are still not satisfied, a just government can impose on the rich taxes sufficient to provide for these needs, until the treasury has funds again."5

এই সব উদ্ধৃতি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে যাকাতের বাইরেও কিছু আর্থিক দায়িত্ব বিদ্যমান থাকতে পারে, যে বিষয়ে সবাই একমত। বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, এই উদ্ধৃতিগুলো সেইসব আলেমের, যারা বিশ্বাস করেন যে যাকাত ছাড়া অন্য কোনো আর্থিক দায়িত্ব নেই। এতে বোঝা যায়, তাঁদের এই অবস্থানের উদ্দেশ্য হলো শাসকদের আরোপিত সেইসব অত্যাচারী ও অপ্রয়োজনীয় কর প্রতিরোধ করা, যেগুলো সাধারণত শাসকরা নিজেদের ও তাদের সমর্থকদের ভোগবিলাসের জন্য আদায় করতেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে দুই পক্ষের মধ্যে প্রকৃত কোনো মতপার্থক্য নেই।

All these are clear statements that there are agreed upon cases in which financial duties may exist in addition to zakah. Amazingly enough, those quotations are from scholars known to believe that there are no other financial duties besides zakah, which reveals that what they mean by this position is the prevention of oppressive and unneeded taxes usually imposed by rulers and used for their own pleasures and those of their supporters. However, this does not mean there are no real differences between the two parties.

মূল পার্থক্যের ক্ষেত্রগুলো সংক্ষেপে এভাবে সারসংক্ষেপ করা যায়:

The areas of real difference can be summarized as follows:

ক. ফসল কাটার সময় কৃষিজাত পণ্যের দেয় হক।

A. The due right on agriculture at the time of harvesting.

খ. গবাদি পশুর যাকাত।

B. Dues on livestock.

গ. অতিথির অধিকার।

C. The right of the guest.

ডি. প্রতিবেশীর সাহায্য পাওয়ার অধিকার।

D. The right to neighborly help.

যাকাত ছাড়া অন্যান্য আর্থিক দায়িত্বের ক্ষেত্রে বিশ্বাসীরা এসবকে অবশ্যকর্তব্য বলে মনে করেন, অথচ বিরোধীরা এগুলোকে কেবল প্রশংসনীয় দানশীলতার কাজ হিসেবে দেখেন, তবে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। আল-জাস্সাস যেমন বলেছেন: "এসব সরঞ্জাম (যেমন বালতি, রান্নার পাত্র ও কুড়াল) ধার দেওয়া প্রয়োজনের সময় অবশ্যকর্তব্য হতে পারে, যখন ধার দিতে অস্বীকৃতি নিন্দা ও শাস্তির কারণ হয়। কিন্তু চরম প্রয়োজন না থাকলে ধার দিতে অস্বীকৃতি কেবল খারাপ আচরণ ও নিচু নৈতিকতার লক্ষণ, যা মুসলমানদের বৈশিষ্ট্য হওয়া উচিত নয়, কারণ নবী (ﷺ) বলেছেন, 'আমাকে উত্তম নৈতিক গুণাবলী পূর্ণ করার জন্য প্রেরণ করা হয়েছে।'6"7

All these are considered obligations by the believers in other financial duties besides zakah while they are viewed as desirable acts of benevolence by the opponents, except in the case of necessity, as stated by al Jassas: "Lending these tools (like the bucket, cooking pot, and axe) may be obligatory in case of necessity, when refusal to lend is a cause for blame and punishment. But refusal to lend in cases where there is no dire necessity is only a sign of bad manners and low morality that is not supposed to be a trait of Muslims, since the Prophet (p) says, 'I was revealed to in order to complete the good moralities.'6"7

E. সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতভেদের বিষয় হলো ধনীদের সম্পদ থেকে দরিদ্রদের ভরণ-পোষণের অধিকার, যা সেইসব আলেমের মত, যারা বিশ্বাস করেন যে যাকাত ছাড়াও অন্যান্য দায়িত্ব বিদ্যমান।

E. The most important point of difference is the right of the poor to be taken care of out of the wealth of the rich, which is called for by scholars who believe that there exist duties besides zakah.

এই বিতর্কিত বিষয়গুলোর সঠিক অবস্থান জানতে গবেষণা ও অধ্যয়নের প্রয়োজন।

These areas of dispute require study in order to discover the correct position.

ক. ফসল কাটার সময় দরিদ্রদের কৃষিজ উৎপন্নের উপর যে অধিকার, তা প্রথম খণ্ডের তৃতীয় অংশে আলোচনা করা হয়েছিল, এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো গিয়েছিল যে এই অধিকারটি, যদিও একটি মাক্কী আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, আসলে উশর, যা নিজেই যাকাত। মাক্কী আয়াতের প্রাথমিক বিধান সাধারণ বাধ্যবাধকতা ঘোষণা করে, যার বিস্তারিত বিবরণ পরে মাদীনায় এসেছে।

A. The right of the poor to agricultural produce at the time of harvest was studied in part three of volume one, and it was concluded that this right, though mentioned in a Makkan verse, is in fact the Ushr, which is zakah itself. The early ordinance in the Makkan verse proclaims the general obligation, whose details come later in Madinah.

B. অতিথির অধিকার সম্পর্কে হাদীসসমূহ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে এর দ্বারা সেই অপরিচিত অতিথিকে বোঝানো হয়েছে যে এমন এলাকায় ভ্রমণ করছে যেখানে সে কাউকে চেনে না। এটি প্রায় মুসাফিরের (পথিকের) সমতুল্য; এমনকি ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) এবং বেশ কয়েকজন তাবেঈ ব্যাখ্যা করেছেন যে মুসাফিরই হলো অতিথি। হাদীসসমূহে সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে অতিথির অধিকার হলো তাকে খাদ্য ও আশ্রয় প্রদান করা।

B. As for the right of the guest, it is apparent from the texts that this means the stranger guest traveling in an area where he knows nobody. This is almost the same as the wayfarer, that Ibn 'Abbas and several Followers even explain that the wayfarer is the guest.8 The sayings explicity state that the guest's right is to be offered food and shelter.

এটি নিশ্চয়ই যাকাত থেকে ভিন্ন।

This is indeed different from zakah.

গ. প্রতিবেশীকে সহায়তা প্রদান করা নিঃসন্দেহে আবশ্যিক, আর তা প্রত্যাখ্যান করা ধ্বংসের কারণ এবং তিরস্কারের বিষয়। এই হক যাকাত থেকে ভিন্ন।

C. Extending neighborly help is undoubtedly obligated and its refusal is a cause for woe and severs censure. This due is also different from zakah.

ঘ. ধনীদের সম্পদ থেকে দরিদ্রদের প্রতিপালনের অধিকার সম্পর্কে বলতে গেলে, বিষয়টি শরীয়তে এতটাই সুপরিচিত যে এ বিষয়ে আয়াত বা হাদীস উদ্ধৃত করার প্রয়োজন নেই।

D. As for the right of the poor to be taken care of from the wealth of the rich, it is a matter so well-known in Shari'ah that the verses or sayings about it need not be quoted.

তবে আলেমগণ সাধারণত আয়াতটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে থাকেন: "এটি কোনো পুণ্য নয় . . .

However, scholars usually give special attention to the verse "It is not righteousness . .

সুতরাং, যাঁরা যাকাত ছাড়া সম্পদের উপর অন্য আর্থিক দায়বদ্ধতার পক্ষে আল-কুরআন ও সুন্নাহর যে সকল বক্তব্য উপস্থাপন করেন, সেগুলো থেকেই স্পষ্ট যে যাকাত অন্য সকল সম্পদভিত্তিক আর্থিক দায়িত্ব থেকে স্বতন্ত্র। যাকাত হলো ধনীদের উপর আরোপিত একমাত্র স্থায়ী, নিয়মিত ও সুনির্দিষ্ট আর্থিক বাধ্যবাধকতা। সমাজে দরিদ্র ও অভাবগ্রস্ত মানুষ থাকুক বা না থাকুক, এটি সর্বদা আদায় করতে হবে। এটি আল্লাহর ইবাদত হিসেবে এবং তিনি ধনীদেরকে যে নিয়ামত দান করেছেন তার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে আদায় করা হয়। এটি যাকাতের অধীন সম্পদ এবং তার মালিকদের আত্মার পবিত্রতা ও শুদ্ধিকরণ।

From all texts of Qur'an and Sunnah presented as argument by the opponents of financial dues beside zakah. It is clear that zakah is distinct from all other financial duties on wealth. Zakah is the only permanent, regular, and well-defined financial obligation due from the rich. It must always be paid, regardless of the existence or non-existence of poor and needy in the society. It is performed as a worship to God and an act of thankfulness for the graces He bestowe on the rich. It is a purification and sanctification of the zakated assets as well as the souls of their owners.

অন্যান্য আর্থিক দায়বদ্ধতার ক্ষেত্রে, যেমন যাকাতের অর্থ অপর্যাপ্ত হলে দরিদ্রদের সহায়তার জন্য সংগৃহীত চাঁদা, এসব দায়বদ্ধতা অস্থায়ী এবং প্রয়োজনের পরিমাণ দ্বারাই কেবল নির্ধারিত হয়। সুতরাং পরিস্থিতি অনুযায়ী এগুলোর পার্থক্য ঘটে। এই দায়বদ্ধতাগুলো আবশ্যিকভাবে ব্যক্তিগত নয়, বরং সমষ্টিগত; অর্থাৎ যদি কিছু সর্বাধিক ধনী দাতার মাধ্যমে প্রয়োজন পূরণ হয়ে যায়, তবে অন্যরা অব্যাহতি পেতে পারেন। তবে কিছু ব্যতিক্রমী ক্ষেত্র ভুললে চলবে না, যেখানে এই সমষ্টিগত দায়বদ্ধতা ব্যক্তিগত ও নির্দিষ্ট হয়ে ওঠে, যেমন যখন সহায়তা করার মতো কেবল একজন ধনী ব্যক্তিই উপস্থিত থাকেন।

As for other financial obligations, such as dues collected to support the poor in case of inadequacy of zakah proceeds, these obligations are temporary ad measured only by the amount of need. Consequently, they differ according to circumstances. These obligations are not necessarily individual but collective, in the sense that if the needs are provided for by some of the richest payers, others may be exempted. One must not forget certain exceptional cases, in which such a collective obligation becomes individual and specific, like when there exists only one rich person available to extend help.

ইবনু তাইমিয়াহ বলেন, "সম্পদের উপর যাকাত ছাড়া অন্য কোনো আবশ্যিক পাওনা নেই" - এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায়।

Ibn Taimiyah comments on the statement 'There are no other dues imposed on wealth besides zakah':

এর অর্থ হলো, যাকাত ছাড়া অন্য কোনো দায় কেবল সম্পদ বা সম্পত্তির মালিকানার কারণে আরোপিত হয় না। প্রকৃতপক্ষে, ধনীদের ওপর অন্যান্য দায়ও আরোপিত হয়, তবে কেবল সম্পদের মালিকানার কারণে নয়; যেমন স্ত্রী, দাস, মালিকানাধীন গৃহপালিত পশু, অভাবগ্রস্ত পিতামাতা ও অন্যান্য আত্মীয়স্বজনের ভরণপোষণ, ঋণ পরিশোধ, ক্ষুধার্তকে খাদ্য দান এবং বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দান। শেষোক্তটি সামষ্টিক দায়িত্ব, ব্যক্তিগত দায়িত্ব নয়। এই আর্থিক দায়গুলো অন্য কারণে আরোপিত হয়, যেমন পারিবারিক সম্পর্ক বা চরম প্রয়োজনের উপস্থিতি, কিন্তু এগুলো আরোপের জন্য সম্পদের মালিকানা একটি অপরিহার্য শর্ত। সুতরাং এসব দায়ের ক্ষেত্রে সম্পদের মালিকানা হলো হজের মতো, যেখানে যাতায়াতের ব্যবস্থা করার সামর্থ্য থাকা শর্ত: হজ কেবল সেই প্রতিটি মুসলিমের ওপর ফরয যে তা পালনে সক্ষম। আর যাকাত সম্পদের মালিকানার কারণেই ফরয হয়, এবং তা বণ্টনের প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক অবশ্যই আদায় করতে হবে। এটি আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার।13