যাকাত যেহেতু একই যাকাতযোগ্য বস্তু থেকেই আদায় করা হয় (উট থেকে উট, ফল থেকে ফল, এবং টাকা থেকে টাকা), তাই প্রশ্ন ওঠে যে, বস্তুর পরিবর্তে তার প্রাপ্য মূল্য যাকাত হিসেবে দেওয়া জায়েয কি না। একদিকে রয়েছেন সেসব ফকীহ যাঁরা কোনো শর্ত ছাড়াই মূল্যে যাকাত আদায়ের অনুমতি দেন। তাঁদের নেতৃত্বে আছেন হানাফী মাযহাবের আলিমগণ। শাফেয়ী ও যাহিরী মাযহাবের আলিমগণ মূল্যে যাকাত আদায় গ্রহণ করেন না। এই দুইয়ের মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছেন মালিকী ও হাম্বলী মাযহাবের আলিমগণ, যাঁরা কিছু ক্ষেত্রে মূল্যে যাকাত গ্রহণ করেন এবং অন্য কিছু ক্ষেত্রে তা অনুমোদন করেন না।

Since zakah is calculated in the same zakated items (camels are taken out of camels, fruits from fruits, and money from money) the question arises whether it is permissible to give the value of what is due as zakah instead of payment in kind. On one side, we find jurists who allow payment in value without any reservations. These are led by the Hanafites. Scholars led by the Shafi'ites and Zahirites do not accept payment in value. In between, Malikites and Hanbalites accept payment in value in certain cases, and do not approve of it in other cases.

মুখতাসার খলীল-এ বলা হয়েছে যে মূল্য দিয়ে পরিশোধ যথেষ্ট নয়। ইবনুল হাজিব ও ইবন বাশীরও এই মতের সঙ্গে একমত। আল-তাওযীহ-এর লেখক বলেন, এটি আল-মুদাওয়ানাহ-র সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ সেখানে বলা হয়েছে যে মূল্য দিয়ে পরিশোধ কেবল অপছন্দনীয়।১ ইবন নাজী শারহ আল-রিসালাহ-তে আশহাব ও ইবনুল কাসিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে মূল্য দিয়ে পরিশোধ বৈধ।২ আল-মুদাওয়ানাহ-র লেখক উল্লেখ করেন, "আমার মনে হয়, যদি রাষ্ট্র পরিশোধকারীকে এমনটি করতে বাধ্য করে, তবে আল্লাহ এটি গ্রহণ করবেন বলে আমি মনে করি, কারণ মতভেদপূর্ণ বিষয়ে রাষ্ট্র যে অনুশীলন বেছে নেয়, তা সকলের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে।"3

It is maintained in Mukhtasar Khalil that payment in value does not suffice. Ibn al Hajib and Ibn Bashir go along with this view. The author of al Tawdih states that this is not consistent with al Mudawwanah, in which it is stated that payment in value is undesired only.1 Ibn Naji in Sharh al Risalah quotes Ashhab and Ibn al Qasim saying that payment in value is permissible.2 The author of al Mudawwanah notes, "I would think payment in value would be accepted by God if the payer is obligated to do so by the government, since in disputed matters, the government's selected practice becomes binding on all."3

হান্বালিদের মতের বিষয়ে, আল-মুগনীর লেখক বলেন, এটা প্রতীয়মান হয় যে আহমাদ মূল্য দিয়ে পরিশোধকে অগ্রহণযোগ্য মনে করেন, কারণ এটি সুন্নাহর লঙ্ঘন। তবে একটি বর্ণনা আছে যে আহমাদ এটিকে অনুমোদন করেন, তবে যাকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে নয়।

As for Hanbalites, the author of al Mughni says it appears that Ahmad believes payment in value unsatisfactory because it is a violation of Sunnah. However, there is a report that Ahmad approves of it, except with zakah of al fitr.

এই সব মতভেদের কারণ হলো, ফকিহগণ যাকাতকে ইবাদত হিসেবে দেখেন, না কি সম্পদের উপর ধার্য একটি কর হিসেবে দেখেন, সেই দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য। যাঁরা বস্তুগতভাবে (জিনিস দিয়ে) যাকাত আদায় বাধ্যতামূলক মনে করেন, তাঁদের যুক্তি হলো, যাকাত একটি ইবাদত, তাই হাদীসে বর্ণিত পদ্ধতিতেই তা আদায় করতে হবে, সুতরাং যে জিনিসের উপর যাকাত ওয়াজিব হয়েছে, সেই জিনিস দিয়েই আদায় করতে হবে। অন্যদিকে আবু হানীফা, তাঁর শিষ্যগণ এবং অন্যরা মূল্য দিয়ে যাকাত আদায়ের অনুমতি দেন, কারণ দরিদ্রের প্রয়োজন মেটানোর দিক থেকে এতে কোনো পার্থক্য হয় না।5

All these differences can be attributed to the different angles from which jurists perceive zakah as either a worship or a tax on wealth. Those who require payment in kind argue that since zakah is a worship, it can only be done the very same way detailed in the sayings, therefore payment must be made in the same zakated item. On the other hand, Abu Hanifah, his disciples, and others allow payment in value on the grounds that it makes no difference as far as relieving the poor is concerned.5

যারা মূল্যের মাধ্যমে পরিশোধ অনুমোদন করেন না, তারা নিম্নলিখিত যুক্তিসমূহ উপস্থাপন করেন:

Those who do not approve payment in value bring forth the following arguments:

১. শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আল জুওয়াইনী যুক্তি দেন যে, যাকাত ইবাদতের অন্যতম রুকন হওয়ায় একে ঠিক সেভাবেই আদায় করতে হবে যেভাবে আমাদের আদেশ করা হয়েছে, কারণ কীভাবে তাঁর ইবাদত করা হোক তা একমাত্র God-ই সবচেয়ে ভালো জানেন। যাকাত সালাতের সহোদর। সালাতের গঠন বা ক্রম পরিবর্তন করার অধিকার যেমন কারও নেই, তেমনি একই যুক্তিতে, হাদীসে যখন একটি উষ্ট্রী বা একটি ছাগলের কথা বলা হয়েছে, তখন কেউ টাকা দিয়ে তা আদায় করতে পারে না।6

1. Al Juwaini, a Shafi'ite, argues that since zakah is one of the rites of worship it must be done exactly the way we are ordered, because only God knows best the way He wants to be worshiped. Zakah is the sister of prayers. No one can make any change in the format or sequence of prayers, and by the same token, no one may pay money when sayings state pay a female camel or a sheep.6

২. এর আরও জোর দেন মালিকি মাযহাবের বিচারক আবু বকর ইবনুল আরাবী, যিনি বলেন, "যাকাত আদায়ের পরীক্ষা কেবল (কিছু অংশ দিয়ে) সম্পদ কমিয়ে ফেলার মাধ্যমে পূর্ণ হয় না।"

2. This is further emphasized by the judge Abu Bakr bin al 'Arabi, a Malikite, who says, "The test of paying zakah is not realized in mere reduction (by giving away some)

…সম্পদের মোট মূল্যের ওপর—যেমন আবু হানিফা (রহ.) মনে করেন—কিন্তু এর জন্য যাকাতযোগ্য প্রতিটি সম্পদের পরিমাণ থেকে কিছু অংশ কমানো আবশ্যক, যাতে যাকাত প্রদানকারী তার মালিকানাধীন প্রতিটি বস্তুর প্রতি তার মনের মায়া বা আসক্তি ভেঙে ফেলতে পারে। নিজস্ব গুণের কারণেই এখানে বস্তুগতভাবে (ইয়ানি) যাকাত আদায় করা বাধ্যতামূলক।7

of total wealth - - as Abu Hanifah thinks - - but requires reducing the quantity of each and every item of zakatable wealth, in order to break the payer's sentimental attachment to each and every item he or she owns. Payment in kind is obligated on its merit."7

৩. যাকাতের উদ্দেশ্য দরিদ্রদের নানাবিধ প্রয়োজন মেটানো বলে, বিভিন্ন ধরনের সম্পদ দিয়ে যাকাত আদায় করা দরিদ্রদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সুবিধা। এটি আরও আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও শোকরিয়ার প্রকাশ, কারণ তিনি যে সম্পদ দান করেছেন, তা থেকেই অন্যদের দান করা হয়।8

3. Since zakah is meant to relieve the diverse needs of the poor, diversity of assets paid is an important convenience for the poor. It is also a sign of thankfulness and gratitude to God to give others from the very same assets He bestowed on the payer.8

৪. এর উপরন্তু রয়েছে সেই হাদীস, যা আবূ দাউদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ মু'আয (রাঃ)-কে যখন ইয়ামানে পাঠান, তখন তাঁকে বলেছিলেন, "শস্যের যাকাত শস্য থেকে নাও, ছাগলের যাকাত ছাগল থেকে নাও, উটের যাকাত উট থেকে নাও, এবং গরুর যাকাত গরু থেকে নাও।"৯ এটি এমন একটি বাণী, যা মূল্য দিয়ে পরিশোধের মাধ্যমে লঙ্ঘন করা উচিত নয়।