ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত দলটির উদ্ধৃত হাদীসে বলা হয়েছে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ..."

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

"ঈদুল ফিতরের যাকাত ফরয করেছেন... প্রতিটি মুসলিমের উপর, স্বাধীন বা দাস, পুরুষ বা নারী" - এবং সহীহ বুখারীতে বর্ণিত এক বর্ণনায় ইবনু উমার বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ ফরয করেছেন... প্রতিটি মুসলিমের উপর, দাস বা স্বাধীন, নারী বা পুরুষ, ছোট বা বড়।" আবু হুরাইরাহ বলেন, ফিতরের যাকাত "প্রতিটি স্বাধীন বা দাস, পুরুষ বা নারী, ছোট বা বড়, দরিদ্র বা ধনীর উপর ওয়াজিব..."। যদিও এগুলো আবু হুরাইরাহর কথা, এমন মতকে ব্যক্তিগত মতামত বলা যায় না, সুতরাং তা অবশ্যই নবী ﷺ থেকে গৃহীত হতে হবে।

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

এই বাণীগুলো প্রমাণ করে যে ফিতরের যাকাত মুসলমানদের প্রতিটি ব্যক্তির উপর একটি সাধারণ বাধ্যবাধকতা, তা স্বাধীন হোক বা দাস, পুরুষ হোক বা নারী, শিশু হোক বা বৃদ্ধ, ধনী হোক বা দরিদ্র, এবং শহরবাসী হোক বা গ্রামীণ বেদুইন।

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

আয-যুহরী, রাবী‘আহ ও আল-লাইস মনে করেন, এটি কেবল শহরবাসীর উপর ওয়াজিব, অর্থাৎ

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

যাযাবরেরা (নোমাডস) এর ছাড় পায়, কিন্তু বর্ণিত হাদীসের শব্দাবলি তাদের এই মতকে খণ্ডন করে।২ ইবনু হাযম 'আতা থেকে অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ কোনো ব্যতিক্রম করেননি।

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

"male or female" শব্দগুচ্ছটি ইঙ্গিত দেয় যে, বিবাহিত হোক বা না হোক, সকল নারীর উপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব। এটি আবু হানীফা ও যাহিরীদের মত। তাঁরা বলেন, নারীদের নিজেদের সম্পদ থেকে তা আদায় করতে হবে। অন্য তিন প্রধান ইমাম, এবং আল লায়স ও ইসহাক মনে করেন, স্বামীর উপর স্ত্রীর পক্ষ থেকে তা আদায় করা ওয়াজিব, কারণ সদকাতুল ফিতর ভরণপোষণের সঙ্গে সম্পর্কিত। আল হাফিয যুক্তি দেন যে এই মতটি বিতর্কিত, কারণ এর প্রবক্তারা নিজেদের মতের সাথেই সাংঘর্ষিক কথা বলেন। যখন স্বামী আর্থিকভাবে অক্ষম এবং স্ত্রী ক্রীতদাসী, তখন তারা বলেন স্ত্রীর সদকাতুল ফিতর তার মনিবকে আদায় করতে হবে, অথচ স্বামীর উপর তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নেই। আবার স্ত্রী অমুসলিম হলে সর্বসম্মতভাবে স্বামীর উপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব, কিন্তু তার পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব নয়। আল শাফি'ঈ মুহাম্মাদ ইবনু 'আলী আল বাকির সূত্রে একটি মুরসাল হাদীস উল্লেখ করেন: "যাদের ভরণপোষণ তুমি দাও, তাদের পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর আদায় করো।" তবে এই হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল এবং দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। ইমামিয়া মাযহাব শাফি'ঈদের সাথে একমত। আল লায়স আরও যোগ করেন যে, যে শ্রমিকের মজুরি নির্ধারিত নয়, তার পক্ষ থেকেও তা আদায় করতে হবে। আর যাইদিরা বলেন, যাদের ভরণপোষণ দেওয়া হয়, তাদের পক্ষ থেকে কেবল তখনই সদকাতুল ফিতর আদায় ওয়াজিব, যখন তারা আত্মীয়তা, বিবাহ বা মালিকানা [ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে] সূত্রে সম্পর্কিত।9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

"যুবক বা বৃদ্ধ" কথাটি এই হাদীসে নির্দেশ করে যে ফিতরের যাকাত শিশুদের উপরও ওয়াজিব, তাদের নিজস্ব সম্পদ থাকলে সেখান থেকে। শিশুর অভিভাবককে শিশুর সম্পদ থেকে তা আদায় করতে হবে। শিশুর কোনো সম্পদ না থাকলে, অভিভাবককে তা ভরণ-পোষণের মতো করে আদায় করতে হবে। এটি অধিকাংশ আলিমের মত। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেন, শুধু পিতাই এটি আদায় করতে বাধ্য, আর শিশুর পিতা না থাকলে তার উপর ফিতরের যাকাত ওয়াজিব হয় না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও হাসান আল-বসরী বলেন, যে ব্যক্তি রোযা রাখেনি তার উপর এটি ওয়াজিব নয়, কারণ এটি একটি পবিত্রকরণ হিসেবে ওয়াজিব, আর শিশুর তা পবিত্রকরণের প্রয়োজন নেই। ইবনু আব্বাস বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ ফিতরের যাকাতকে পবিত্রকারী হিসেবে ফরয করেছেন, যে রোযা রাখে তার জন্য অনর্থক কথা ও অশ্লীলতা থেকে পবিত্রতার উদ্দেশ্যে।" এই মতটির বিরুদ্ধে যুক্তি দেওয়া হয় যে, যাদের উপর এটি ওয়াজিব, তারা সাধারণত রোযা রাখে, এবং ফিতরের যাকাত গরীবদের খাওয়ানোর উদ্দেশ্যেও ওয়াজিব, আর এই উদ্দেশ্য যুবক ও বৃদ্ধ উভয়ের উপর ওয়াজিব করলে আরও ভালোভাবে অর্জিত হয়।

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

অধিকাংশ আলিমের মতে গর্ভস্থ সন্তানের উপর যাকাত ফরয নয়। ইবনু হাযম এর বিপরীত মত দিয়েছেন, তাঁর মতে রমাযানের শেষ দিনের ভোর হওয়ার আগে যদি গর্ভস্থ সন্তানের বয়স একশত কুড়ি দিন পূর্ণ হয়, তবে তার পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করতে হবে। একশত কুড়ি দিনের এই হিসাব সেই হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে, যাতে বলা হয়েছে যে এই বয়সেই গর্ভস্থ সন্তানের মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। ইবনু হাযম যুক্তি দেন যে, নবী ﷺ-এর "ছোট" শব্দটির মধ্যে গর্ভস্থ সন্তানও অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি বর্ণনা করেন যে, 'উসমান ইবনু 'আফফান ছোট, বড় এবং গর্ভের শিশুর পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করতেন। আবূ কিলাবাহ বলেন, "তারা ছোট, বড় এবং গর্ভস্থ সন্তানের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করা পছন্দ করতেন।" ইবনু হাযম স্পষ্ট করেন যে, আবূ কিলাবাহ অনেক সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁদের থেকে বর্ণনা করেন।

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার গর্ভস্থ সন্তানের পক্ষ থেকে ফিতরের যাকাত দেওয়া সম্পর্কিত একটি প্রশ্নের উত্তরে "হ্যাঁ" বলেন এবং যোগ করেন, "এই বিষয়ে 'উসমান (রাঃ)-এর সাথে কোনো সাহাবী মতভেদ করেছেন বলে জানা যায় না।"12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

সত্য হলো, ইবনে হাযম যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে গর্ভস্থ শিশুর উপর যাকাতুল ফিতরের আবশ্যকতার কোনো প্রমাণ নেই, এবং "ছোট" শব্দের অর্থের মধ্যে গর্ভের ভ্রূণকে অন্তর্ভুক্ত করা সুস্পষ্ট অন্যায্য ব্যাখ্যা। উসমান (রাঃ)-এর কাজ আবশ্যকতার নির্দেশক নয়, যদিও তা এই কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদানের অর্থ বহন করতে পারে। আশ-শাওকানী ইবনুল মুনযির থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, গর্ভস্থ শিশুর উপর এটি আবশ্যক নয়, এ বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ এই প্রদানকে মুস্তাহাব মনে করেন, আবশ্যক নয়।13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

"আযাদ ব্যক্তি বা দাস" কথাটি এই হাদীসে গরীবদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; আবূ হুরায়রা (রাঃ) তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে গরীবদের কথা উল্লেখ করেছেন। সেই অনুযায়ী, তিন প্রধান ফকীহ এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ মনে করেন যে যাকাতুল ফিতর ফরয হওয়ার শর্ত মাত্র দুটি: ইসলাম, এবং ঈদের দিনের জন্য নিজের ও পরিবারের প্রয়োজনের অতিরিক্ত যাকাতুল ফিতরের পরিমাণ সম্পদের মালিক হওয়া। আল-শাওকানী বলেন, এটিই সঠিক, কারণ দলীলসমূহ সাধারণ এবং ধনী ও গরীব উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই ক্ষেত্রে যাকাত ফরয হওয়ার শর্তাবলী মানুষের মতামতের অধীন নয়, কারণ এই যাকাতের উদ্দেশ্য, অর্থাৎ অনর্থক কথাবার্তা ইত্যাদি থেকে পবিত্র করা, গরীব ও ধনী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যদিকে, ঈদের দিনের খাদ্যের মালিক হওয়ার শর্ত অপরিহার্য, কারণ এই শর্ত ছাড়া ব্যক্তি যাকাতুল ফিতর গ্রহণের যোগ্য হয় এবং সেদিন সন্তুষ্ট থাকে।14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাঁরা নিসাবের শর্ত আরোপ করেন, এই হাদীসের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে, যা বুখারী ও নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে: "ধনাঢ্যতা ব্যতীত কোনো সাদাকা ওয়াজিব নয়।" এবং ধনাঢ্যতাকে তাঁরা নিসাবের মালিকানা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেন। তাঁরা আরও যুক্তি দেন যে অন্যান্য যাকাতের প্রকারসমূহ, যেগুলোর সবই নিসাব শর্তযুক্ত, তার সঙ্গে কিয়াস করেও এ শর্ত প্রমাণিত হয়। এই মতের বিরুদ্ধে আপত্তি তোলা হয় যে এই হাদীস এই শর্তের ওয়াজিব হওয়া নির্দেশ করে না, বিশেষত আবু দাউদে বর্ণিত রূপটি বিবেচনায় নিলে: "সর্বোত্তম সাদাকা হলো যা ধনাঢ্যতা থেকে করা হয়।"16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

তদুপরি, আবু দাউদ ও আল-হাকিম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদীস এর বিপরীত, কেননা তাতে বলা হয়েছে, "সর্বোত্তম সদকা হলো স্বল্প সম্পদের অধিকারী ব্যক্তির শ্রম।" শেষোক্তটিকে সমর্থন করে আরেকটি হাদীস, যা আত-তাবারানী আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "সর্বোত্তম সদকা হলো তা, যা গোপনে কোনো দরিদ্রকে দেওয়া হয়, অথবা যা স্বল্প সম্পদের অধিকারী ব্যক্তি করে।" এছাড়াও রয়েছে সেই হাদীস, যা আন-নাসাঈ, ইবনু খুযায়মাহ, আল-হাকিম (যিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলে মত দিয়েছেন) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ সংকলনে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (ﷺ) বলেছেন, "এক দিরহাম এক লক্ষ দিরহামের চেয়ে উত্তম!" এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, "হে আল্লাহর রাসূল, তা কীভাবে সম্ভব?" তিনি উত্তর দিলেন, "এক ব্যক্তির প্রচুর সম্পদ আছে, সে তার সম্পদের প্রান্ত থেকে এক লক্ষ দিরহাম সদকা করে; আর অন্য এক ব্যক্তির কেবল দুই দিরহাম আছে, সে তার সম্পদের অর্ধেক, অর্থাৎ এক দিরহাম, সদকা করে।" অন্যান্য প্রকার যাকাতের সাথে সাদকাতুল ফিতরের তুলনা অসম্পূর্ণ, কারণ সাদকাতুল ফিতর ব্যক্তির উপর ধার্য হয়, অথচ অন্য সকল প্রকার যাকাত সম্পদের উপর ধার্য হয়।১৭ দরিদ্রদের সাদকাতুল ফিতর থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত হওয়ার দাবিটি স্পষ্টভাবে খণ্ডিত হয় সেই হাদীসের সাধারণ বক্তব্য দ্বারা, যেখানে প্রত্যেক মুসলিমের উপর সাদকাতুল ফিতর ওয়াজিব করা হয়েছে; আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই বক্তব্য দ্বারা, যেখানে তিনি দরিদ্রদেরকেও তা আদায়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন;১৫ এবং আহমাদ ও আবু দাউদ কর্তৃক সা'লাবাহ ইবনু আবী সাগীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছেন, "প্রত্যেক মানুষের পক্ষ থেকে, ছোট হোক বা বড়, স্বাধীন হোক বা দাস, ধনী হোক বা দরিদ্র, পুরুষ হোক বা নারী, এক সা' গম দিয়ে সাদকাতুল ফিতর আদায় করো। তোমাদের মধ্যে যারা ধনী, আল্লাহ তাদের এর দ্বারা পবিত্র করেন; আর যারা দরিদ্র, আল্লাহ তাদেরকে যা দেন তা তাদের প্রদত্ত বস্তুর চেয়ে বেশি।" আমার ব্যক্তিগত মত হলো, সাদকাতুল ফিতর ধনী ও দরিদ্র উভয়ের উপরই ওয়াজিব হওয়া উচিত, কারণ পূর্বোক্ত যুক্তিসমূহের পাশাপাশি এর একটি উদ্দেশ্যও রয়েছে: প্রতি বছর একবার হলেও আল্লাহর আনুগত্যে অল্প হলেও দান ও ব্যয় করতে সবাইকে অভ্যস্ত করে তোলা।

যে ঋণ ঈদের দিনের মধ্যে পরিশোধযোগ্য নয়, তা ফিতরার যাকাত নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিবেচনায় আনা হয় না; অর্থাৎ যার কাছে ঈদের দিনের খাবারের চেয়ে বেশি সম্পদ আছে, কিন্তু সেই অতিরিক্ত অংশ যদি ঐ দিনের মধ্যে পরিশোধযোগ্য কোনো ঋণ আদায়ে ব্যয় করতে হয়, তবে সে ফিতরার যাকাত থেকে অব্যাহতি পাবে।

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

ঋণের পরিশোধ স্থগিত থাকা অবস্থায় তা যাকাত প্রদানের বাধা হয় না, কারণ ফিতর-এর যাকাত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রতিটি মুসলিমের উপর, এমনকি দরিদ্রদের উপরও, নিশ্চিতভাবে ধার্য। অথচ সম্পদের যাকাত কেবল ধনীদের উপরই আবশ্যক।

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.