যাকাতের সর্বপ্রধান উদ্দেশ্য হলো মানুষের আত্মাকে বস্তুগত সম্পদ অর্জনের প্রতি ভালোবাসার উর্ধ্বে উন্নীত করা। সেজন্য ইসলাম যাকাতদাতাকে কেবল অর্থের উৎস বা অর্থদাতা হিসেবে দেখে না, বরং এমন একজন ব্যক্তি হিসেবে দেখে যার আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত উভয় দিক থেকে সর্বদা পবিত্রতা ও শুদ্ধির প্রয়োজন। কুরআন এই উদ্দেশ্যকে এই আয়াতে সংক্ষেপে তুলে ধরেছে: "{তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র ও শুদ্ধ করবেন।}"

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

যাকাত, যখন আল্লাহর আদেশের প্রতি আনুগত্যের কারণে প্রদান করা হয়, তখন তা একজন মুসলিমের আত্মাকে লোভ ও কৃপণতা থেকে পবিত্র করার একটি উপায়। মানুষকে আত্মিক উন্নতি লাভ করতে, এই জীবনে সামাজিক সম্পর্কে সফল হতে এবং জান্নাতে প্রবেশের যোগ্যতা অর্জন করতে হলে স্বার্থপরতা ও লোভের দোষগুলোকে দমন করতেই হবে। আল্লাহ বলেন, "মানুষ তো সংকীর্ণমনা,"১ এবং "যদিও মানুষের আত্মা লোভের দ্বারা প্রভাবিত।"২ কৃপণতা ও লোভ এমন প্রবৃত্তি, যা মানুষকে কপটতা, প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার দিকে ঠেলে দেয়। নবী (ﷺ) বলেন, "তিনটি বিষয় ধ্বংসাত্মক: অনুসৃত কৃপণতা, অনুসৃত প্রবৃত্তি এবং আত্মম্ভরিতা,"৩ এবং "লোভ থেকে দৃঢ়ভাবে বিরত থাকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ লোভের কারণেই ধ্বংস হয়েছিল। লোভ তাদের কৃপণ বানিয়েছিল, তাদের পরিবার ও বন্ধুদের থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিল এবং তাদের নিষ্ঠুর বানিয়েছিল।"৪ আরও, আল্লাহ এসব দোষ থেকে পবিত্রতাকে সফলতা ও সমৃদ্ধির শর্ত করেছেন: "আর যাদেরকে তাদের নিজেদের আত্মার লোভ থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।"5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

যাকাত এমন এক পরিশোধক যা মুসলিমদের নিঃস্বার্থভাবে দান ও ব্যয় করতে প্রশিক্ষণ দেয়। এটি তাদের আত্মাকে সম্পদের দুর্গন্ধময় ভালোবাসা এবং বস্তুগত লাভ ও সঞ্চয়ের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে।

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

মানুষের জীবন ও মানবতা দুর্দশাগ্রস্ত হয়ে পড়ে, যখন মানুষ বস্তুগত সম্পদ অর্জনের আকাঙ্ক্ষায় আচ্ছন্ন হয়ে তার দাসে পরিণত হয়। নবী ﷺ বলেছেন, "দুর্ভাগা সেই ব্যক্তি, যে দিনারের দাস; দুর্ভাগা সেই ব্যক্তি, যে দিরহামের দাস; দুর্ভাগা সেই ব্যক্তি, যে পোশাকের দাস। সে দুর্ভাগা ও হতভাগ্য; তাকে কোনো আঘাত করা হলে সে যেন তা থেকে নিষ্কৃতি না পায়।"6

Life and humanity become miserable if people are overwhelmed and enslaved by the drive of material acquisition. The Prophet (p) remarks, "Miserable is he who is enslaved to the dinar, miserable is he who is enslaved to the dirham, miserable is he who is enslaved to garments. He is miserable and regressive; may he not recover from any hurt inflicted on him."6

যাকাত মুসলমানদের দানশীলতার গুণাবলিতে প্রশিক্ষণ দেওয়ার একটি উপায়, কারণ এটি লোভ থেকে পবিত্রতার একটি মাধ্যম। প্রতি বছর নিয়মিতভাবে আদায় করা হয় বলে নিয়মিত যাকাত, এবং যাকাতুল ফিতর, উভয়ই মুসলমানদের দান ও দাতব্য উদ্দেশ্যে ব্যয় করতে শিক্ষা দেয়। কুরআন বিশ্বাসীদের সেই ধার্মিক হিসেবে বর্ণনা করে, যারা ভালো কাজে ব্যয় করার গুণের অধিকারী। কুরআনের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার একেবারে শুরুতে লেখা আছে: "আলিফ লাম মীম। এটি সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; এতে আল্লাহভীরুদের জন্য হিদায়াত রয়েছে, যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যা দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।"7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

এই উপদেশ কুরআনে অনেকবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে, যেমন: "যারা (দান-সদকায়)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

“তারা রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে,”⁸ “যারা সচ্ছলতায় ও অভাবে (দানের মাধ্যমে) ব্যয় করে,”⁹ এবং “যারা ধৈর্য ধারণ করে, দৃঢ়তা দেখায় ও আত্মসংযমী হয়, যারা সত্যবাদী, যারা একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করে, যারা (আল্লাহর পথে) ব্যয় করে এবং ভোরের প্রহরে ক্ষমা প্রার্থনা করে।”10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

এমনকি মক্কী আয়াতগুলোতেও এই প্রশিক্ষণ সাধারণ আকারে শুরু হয়েছে। "যারা তাদের প্রভুর আহ্বানে সাড়া দেয় ও সালাত কায়েম করে, যারা নিজেদের কাজকর্ম পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পাদন করে, এবং আমি তাদের যে রিযক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।"১১ তাঁর তাফসীরে আল-কুরতুবী এটিকে যাকাত ও নফল সাদাকা উভয়ের সাধারণ উল্লেখ বলে গণ্য করেছেন, কারণ আয়াতটি মুমিনদের চরিত্র বর্ণনা করছে।১২ তবে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আয়াতটি যাকাত সম্পর্কিত, কেননা এখানে সালাতের সঙ্গে ব্যয়ের কথা যুক্ত হয়েছে, আর কুরআনে সালাতের সঙ্গে যুক্ত ব্যয় বলতে কেবল যাকাতকেই বোঝানো হয়েছে। তবে স্মরণ রাখতে হবে যে, অন্যান্য মক্কী আয়াতে মুমিনদের গুণাবলির একটি হিসেবে দানের ব্যয়কে আরও সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে: "আর যারা নেককার, তারা থাকবে বাগান ও ঝরনাধারার মাঝে, তাদের প্রভু তাদের যা দিয়েছেন তা উপভোগ করতে থাকবে, কারণ এর আগে তারা সৎকর্মশীল ছিল। রাতের সামান্য অংশই তারা ঘুমিয়ে কাটাত, আর শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত। আর তাদের সম্পদে ছিল প্রার্থী ও বঞ্চিতের অধিকার।"১৩ এবং "নিশ্চয়ই মানুষকে অস্থির স্বভাবের করে সৃষ্টি করা হয়েছে; বিপদ এলে সে হা-হুতাশ করে, আর কল্যাণ পেলে কৃপণতা করে। তবে তারা ব্যতিক্রম, যারা সালাতে নিষ্ঠাবান, যারা সালাতের প্রতি অবিচল থাকে, এবং যাদের সম্পদে প্রার্থী ও বঞ্চিতের জন্য একটি নির্ধারিত হক রয়েছে।"14

যদি মানুষ কৃপণতা ও লোভ থেকে পবিত্র হয় এবং দান ও ব্যয়ের অভ্যাসে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে, তবে তার আত্মা লোভের নিচু মানবীয় স্বভাব থেকে উন্নীত হয়, "কারণ মানুষ সর্বদাই কৃপণ," এবং ঐশ্বরিক পূর্ণতার উচ্চ স্তরে উন্নীত হয়, কেননা ঈশ্বরের গুণাবলির একটি হলো পরিপূর্ণ ও সীমাহীন দয়া। তাঁর মহান ভাষ্যে,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

আল-রাযি লিখেছেন, "মানব আত্মার দুটি শক্তি রয়েছে, তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক। এর তাত্ত্বিক শক্তি হলো আল্লাহর মহিমার প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমে পরিপূর্ণতা অর্জনের প্রচেষ্টা, আর এর ব্যবহারিক শক্তি হলো আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়ার মাধ্যমে পরিপূর্ণতা অর্জনের প্রচেষ্টা। আল্লাহ যাকাতকে বাধ্যতামূলক করেছেন যাতে মানুষের আত্মা অন্যদের প্রতি উদারতায় পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে, যেমন নবী ﷺ বলেছেন, 'আল্লাহর গুণাবলিতে নিজেদেরকে গড়ে তোলো।'" যাকাত ও ঐচ্ছিক দানের প্রতি এই উৎসাহ কালক্রমে সমগ্র মুসলিম বিশ্বে আজকের দাতব্য ট্রাস্টগুলোর উদ্ভবের পথ খুলে দেয়, যেসব ট্রাস্ট শুধু দরিদ্র ও অভাবী মানুষের সাহায্যেই নিবেদিত নয়, বরং মানুষ ও পশু উভয়ের সকল কল্যাণমূলক কাজেও নিবেদিত।20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

কৃতজ্ঞতা ও শোকরগুজারি মানুষের উত্তম গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। যাকাত হলো আল্লাহ তাআলার প্রদত্ত নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতার প্রকাশ। ইমাম আল গাজালি বলেন, আল্লাহ মানুষকে আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত উভয় প্রকার নিয়ামত দান করেছেন। নামাজ ও অন্যান্য শারীরিক ইবাদত সৃষ্টির নিয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, আর যাকাত ও অন্যান্য আর্থিক ইবাদত আল্লাহর বস্তুগত নিয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। যে ব্যক্তি দরিদ্রদের সুস্পষ্ট প্রয়োজন দেখেও নিজের সম্পদের দশ ভাগের এক ভাগের চতুর্থাংশও উদারভাবে দেয় না, অথবা সেই আল্লাহর শোকর আদায় করে না যিনি তাকে এমন প্রাচুর্য দিয়েছেন যা তাকে দারিদ্র্যের দুর্দশা ও চাপ থেকে মুক্ত রাখে, সে কতই না নিন্দনীয়।১ যাকাত আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞতা—এই ধারণা মুসলিমদের চেতনায় এতটাই ব্যাপক ও গভীরভাবে প্রোথিত যে দৃষ্টিশক্তি, শ্রবণশক্তি, সুস্বাস্থ্য, জ্ঞান ইত্যাদি নিয়ামতের শোকর হিসেবে যাকাত দিতে হবে—এমন কথা সাধারণভাবে বলা হয়ে থাকে। আরও বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বলেছেন, "প্রতিটি বস্তুরই যাকাত আছে।"22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

আর্থিক দায়বদ্ধতা হিসেবে যাকাতের উদ্দেশ্য হলো বস্তুগত সম্পদ অর্জনের লালসাকে প্রশমিত করা।

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

অর্থ-সম্পদের প্রতি প্রবল ভালোবাসা, আল-রাযির মতে, আত্মাকে আল্লাহর ভালোবাসা ও আখিরাতের প্রস্তুতি থেকে দূরে সরিয়ে নেয়।২৩ আল-রাযি আরও যোগ করেন, "সম্পদের সঞ্চয় মালিকের ক্ষমতা ও নিয়ন্ত্রণ বাড়ায়, যা তার ভোগের সামর্থ্যও বাড়িয়ে দেয়; আর বস্তুগত ভোগ আরও বেশি আকাঙ্ক্ষা ও চাহিদা জাগায়, যা পূরণের জন্য আরও সম্পদ প্রয়োজন হয়। ফলে মানুষ আরও তৃপ্তি ও আরও সম্পদের অনুসন্ধানের একটি দুষ্টচক্রে প্রবেশ করে। যাকাত এই চক্র ভেঙে দেয়, কারণ এতে এমন ব্যয় হয় যা কোনো দৈহিক আনন্দ বা তৃপ্তির জন্য নয়। এটি বস্তুবাদী দাসত্ব থেকে মুক্তি এবং মানুষকে শুধুমাত্র আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে আনে।"24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

অন্যদের আর্থিক দুরবস্থা কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করার মাধ্যমে যাকাতদাতারা আত্মমর্যাদাবোধ ও পরিতৃপ্তির অনুভূতিতে সমৃদ্ধ হন। যাকাত দাতার আত্মাকে অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেও সাহায্য করে এবং অন্যদের সাহায্যের মাধ্যমে তাকে বিকশিত করে, আর তার নিজের নীচ কামনা-বাসনা ও বস্তুগত আকাঙ্ক্ষার বিরুদ্ধে, তার নিজের শয়তানের বিরুদ্ধে একটি মহৎ বিজয়ের অনুভূতি এনে দেয়।

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

যাকাত ধনী ও দরিদ্রকে ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসার বন্ধনে একত্রে বাঁধে। দরিদ্ররা ধনীদের প্রকৃত সহানুভূতি উপলব্ধি করে এবং যাকাতের অর্থপ্রবাহে তার একটি প্রকাশ দেখতে পায়। স্বভাবতই মানুষ যারা তাদের উপকার করে তাদের ভালোবাসে। একটি কথা আছে, "হৃদয় গড়া হয় যারা উপকার করে তাদের প্রতি ভালোবাসা দিয়ে, আর যারা ক্ষতি করে তাদের প্রতি ঘৃণা দিয়ে।" ধনীরা যত বেশি ভালোবাসা থেকে দান করে, দরিদ্ররা তাদের ততই ভালোবাসে এবং তাদের জন্য এবং তাদের সম্পদের সুরক্ষা ও সংরক্ষণের জন্য দোয়া করে। আল রাযি বলেন, এটিই আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: "আর যা মানুষের উপকারে আসে তা পৃথিবীতে স্থির থাকে,"[২৬] এবং নবী (ﷺ)-এর এই হাদিসের অর্থ: "যাকাত দিয়ে তোমাদের সম্পদকে সুরক্ষিত করো।"27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

যাকাত সম্পদকে পবিত্র করে। যেহেতু যাকাত দরিদ্রদের অধিকার, তাই তা না দেওয়ার অর্থ হলো অন্যের প্রাপ্য জিনিস নিজের সম্পদের সঙ্গে মিশিয়ে রাখা, আর এর ফলে পুরো সম্পদের উপর আল্লাহর ক্রোধ নেমে আসে। নবী ﷺ বলেছেন, "তুমি যদি তোমার সম্পদের যাকাত দাও, তবে তুমি তার অনিষ্ট দূর করেছ।"২৮ তাছাড়া পূর্ববর্তী উপ-অনুচ্ছেদের শেষে উল্লিখিত হাদীসে যাকাতের মাধ্যমে সম্পদ সুরক্ষিত হওয়ার যে কথা বলা হয়েছে, আজকের দিনে তা বিশেষভাবে প্রয়োজন, যখন ধ্বংসাত্মক মতবাদ এবং রক্তাক্ত কমিউনিস্ট বিপ্লব ছড়িয়ে পড়েছে। কিছু ফকীহ আরও বলেন, আদায়যোগ্য যাকাত কেবল ধনীর উপর ব্যক্তিগত ঋণ নয়, বরং তা সরাসরি সম্পদের উপর একটি তাৎক্ষণিক দায়। নবী ﷺ বলেছেন, "আদায়যোগ্য সাদাকা কখনো সম্পদের সঙ্গে মিশে থাকে না, বরং সেই সম্পদকে ধ্বংস করে দেয়।" অন্য বর্ণনায় আছে, "যখন তোমার সম্পদের উপর সাদাকা আদায়যোগ্য হয় এবং তুমি তা আদায় না করো, তখন তোমার সমস্ত সম্পদ, হালাল ও হারাম, অর্থাৎ তোমার সম্পদ ও অনাদায়ী যাকাত, সবই ধ্বংস হয়ে যাবে।"২৯ আরও, কোনো সমাজে যদি যাকাত ব্যাপকভাবে আদায় না হয়, তবে জাতির সম্পদ প্রাকৃতিক দুর্যোগ ও বিপর্যয়ের মুখোমুখি হয়, কারণ "কোনো জাতি যাকাত আটকে রাখলে তারা আকাশ থেকে বৃষ্টি থেকে বঞ্চিত হয়, আর পশুপাখি না থাকলে তাদের বৃষ্টিও দেওয়া হতো না।"৩০ সুতরাং ব্যক্তিগত ও জাতীয় সম্পদকে ধ্বংসের কারণসমূহ থেকে নিরাপদ রাখা কেবল তখনই সম্ভব, যখন আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত দরিদ্রদের প্রাপ্য অধিকার যথাযথভাবে আদায় করা হয়।

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

হারাম উপায়ে অর্জিত সম্পদ সাদাকার মাধ্যমে পবিত্র হয় না। নবী ﷺ বলেছেন, "আল্লাহ পবিত্র, এবং তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া গ্রহণ করেন না।" তিনি আরও বলেছেন, "যে ব্যক্তি হারাম উপায়ে সম্পদ অর্জন করে, অতঃপর তা সাদাকা করে, সে কোনো প্রতিদান পাবে না; পাপ তার উপরেই থেকে যাবে।" এবং তিনি বলেছেন, "আল্লাহ অবৈধভাবে গৃহীত সম্পদের সাদাকা গ্রহণ করেন না, আর ওযু ছাড়া সালাতও কবুল করেন না।"33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

নবী (ﷺ) বলেন, "সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এমন কোনো বান্দা নেই যে অবৈধভাবে সম্পদ উপার্জন করে তা সাদাকাহ হিসেবে দেয়, অথচ তা কবুল করা হয় না; অথবা তা ব্যয় করে, অথচ তাতে বরকত দেওয়া হয় না; অথবা মৃত্যুর পর তা পিছনে রেখে যায়, অথচ তা তার জাহান্নামে যাওয়ার উপায় হয়। আল্লাহ মন্দকে মন্দ দিয়ে মোচন করেন না, বরং তিনি মন্দকে ভালো দিয়ে দূর করেন। নোংরা (কাজ) আরেক নোংরা (কাজ)-কে মোচন করে না।"³⁴ আল কুরতুবি মন্তব্য করেন, "আল্লাহ অবৈধভাবে অর্জিত সম্পদ থেকে দেওয়া সাদাকাহ কবুল করেন না, কারণ এ ধরনের সম্পদের প্রকৃত মালিক দাতা নয়। সুতরাং এমন সম্পদের তার ব্যয় অবৈধ, এবং এমন ব্যক্তির কাছ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করা পরস্পরবিরোধী।"³⁵ কিছু হানাফি আলিম এতদূর পর্যন্ত মনে করেন যে, জেনেশুনে অবৈধ সম্পদ থেকে দান করা ইসলাম অস্বীকার করা ও কাফির হয়ে যাওয়ার সমতুল্য, কারণ এমন কাজ ইসলামের বৈধতার মানদণ্ড প্রত্যাখ্যান করার শামিল।36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

যদিও যাকাত বাহ্যত ধনীর মূলধনের উপর কর বলে মনে হয়, তা তার সম্পদের জন্য বরকত ও প্রবৃদ্ধির কারণ। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন বরকত যা সমৃদ্ধি আনে, এবং যাকাত বণ্টনের ফলে ভোগ্যপণ্যের চাহিদা বৃদ্ধি পায়, যা ব্যবসায় প্রাণের সঞ্চার করে। আসলে এটিই হয়তো নিম্নোক্ত আয়াতসমূহের অর্থনৈতিক ব্যাখ্যা: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন। তোমরা আল্লাহর পথে যা কিছু ব্যয় কর, তিনি তার বিনিময় দেন। তিনি সর্বোত্তম রিযিকদাতা।"[37] "শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীল কাজের আদেশ দেয়। পক্ষান্তরে আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন। আল্লাহ প্রশস্ত হস্ত, মহাজ্ঞানী।"[38] "মানুষের সম্পদের সাথে মিশে যে সুদ তোমরা দাও, যাতে তা মানুষের সম্পদে বৃদ্ধি পায়, আল্লাহর কাছে তা বৃদ্ধি পায় না। পক্ষান্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তোমরা যে যাকাত দাও, তাই বৃদ্ধি পায়। যারা তা দেয়, তারাই বহুগুণ প্রতিদান লাভকারী।"[39] "আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং দান-সদকাকে বৃদ্ধি করেন। আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না।"40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

প্রাচুর্য ও বৃদ্ধির ক্ষেত্রে দৈব বিধানের প্রভাব বহুমুখী, কারণ আল্লাহ তাআলা যারা তাঁকে সন্তুষ্ট করে তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও রিযিক দান করেন। এর সঙ্গে যুক্ত করতে হবে যাকাত প্রদানের অর্থনৈতিক প্রভাবও, যা যাকাত হিসেবে যা দেওয়া হয় তার ক্ষতিপূরণের উদ্দেশ্যে প্রদানকারীর বিনিয়োগ-প্রচেষ্টা বাড়িয়ে দেয়।

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

যাকাত গ্রহীতাকে অভাবের অপমান থেকে মুক্ত করে এবং একটি সম্মানজনক জীবনযাপনের মৌলিক প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করে। কারণ যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টনের কাজে নিয়োজিত কর্মী, আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী যোদ্ধা যারা সামরিক সেবার বিনিময়ে বেতন পান, এবং যাদের হৃদয় সন্তুষ্ট করা হচ্ছে তাদের বাদ দিলে, যাকাতের প্রাপক হলো দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত, মুক্তি প্রয়াসী দাস, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এবং মুসাফির।

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

মানুষের জন্য একটি সৎ ও সমৃদ্ধ জীবনযাপন করা ইসলামের অন্যতম উদ্দেশ্য।

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

এভাবে নারী ও পুরুষদের আহ্বান জানানো হচ্ছে যেন তারা আহারের জন্য খাদ্য, ভোগের জন্য সামগ্রী, আশ্রয়ের জন্য নিরাপত্তা এবং আস্বাদনের জন্য আনন্দের মধ্যে প্রকাশিত আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে উপকৃত হয়। জীবনের বস্তুগত প্রয়োজন পূরণ নিঃসন্দেহে মানুষের সুখের একটি অপরিহার্য উপাদান। নবী ﷺ বলেছেন, "তিনটি বিষয় সুখ এনে দেয়: এমন স্ত্রী থাকা যাকে দেখলে তুমি খুশি হও, যে তোমার অনুপস্থিতিতে নিজের ও তোমার সংসারের ব্যাপারে তোমাকে আস্থা জোগায়, একটি আরামদায়ক বাহন যা তোমার সঙ্গীদের সাথে তাল মিলিয়ে তোমাকে বহন করে, এবং বহু সুবিধাসম্পন্ন একটি প্রশস্ত বাসস্থান।"⁴¹ আরেক অবসরে তিনি বলেছেন, "চারটি বিষয় সুখ এনে দেয়: একজন পুণ্যবতী স্ত্রী, একটি প্রশস্ত ঘর, একজন ভালো প্রতিবেশী এবং একটি আরামদায়ক বাহন; আর চারটি বিষয় দুর্ভাগ্য আনে: একজন দুষ্ট প্রতিবেশী, একজন দুষ্ট স্ত্রী, একটি খারাপ বাহন এবং একটি সংকীর্ণ ঘর।"42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

স্পষ্টতই, ইসলম মানুষের সমৃদ্ধি চায় এবং দারিদ্র্যকে ঘৃণা করে, বিশেষ করে যখন দারিদ্র্য অন্যায্য সম্পদ বণ্টন বা শ্রেণিগত নিপীড়নের ফল হয়। ইসলাম এবং বস্তুবাদী ব্যবস্থার মধ্যে মূল পার্থক্য হলো, এসব ব্যবস্থা বস্তুগত জীবনের উন্নতিকে নিজেই একটি লক্ষ্য হিসেবে দেখে, অথচ ইসলাম একে আত্মিক উন্নতির উপায় হিসেবে দেখে, এবং মানুষের শক্তিকে রুটির সন্ধান থেকে মুক্ত করে আল্লাহর ইবাদত ও মহিমা কীর্তনে নিয়োজিত করার মাধ্যম হিসেবে দেখে। ইসলামের এই অবস্থান এই ধারণায় প্রকাশিত যে, কাউকে ধনী করা আল্লাহর অনুগ্রহ। আল্লাহ রাসূলকে বলেন, "আর তিনি তোমাকে অভাবী পেয়ে ধনী করেছেন,"৪৩ এবং মদীনার মুসলমানদের বলেন, "কিন্তু তিনি তোমাদের জন্য একটি নিরাপদ আশ্রয়ের ব্যবস্থা করেছেন, তাঁর সাহায্য দিয়ে তোমাদের শক্তিশালী করেছেন, এবং তোমাদের উত্তম জীবিকা দান করেছেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হও।"৪৪ নবী ﷺ এই দোয়া করতেন, "হে আমার প্রতিপালক, আমি আপনার কাছে হিদায়াত, তাকওয়া, পরিতুষ্টি ও ধনাঢ্যতা প্রার্থনা করি।"৪৫ আরও, তিনি ধৈর্যশীল দরিদ্র ব্যক্তির চেয়ে কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তিকে বেশি পছন্দ করতেন।৪৬ সমৃদ্ধশালী জীবনকে নেককার মুমিনদের জন্য আল্লাহর প্রদত্ত পুরস্কারের অংশ মনে করা হয়, আর দারিদ্র্য ও দুর্দশাপূর্ণ জীবন কুফর বা অন্যায় আচরণের শাস্তির অংশ। আল্লাহ বলেন, "যে ব্যক্তি নেক কাজ করে, পুরুষ হোক বা নারী, এবং সে মুমিন, নিশ্চয়ই আমি তাকে উত্তম ও পবিত্র জীবন দান করব,"৪৭ "যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং আল্লাহকে ভয় করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের জন্য আকাশ ও পৃথিবীর বরকত উন্মুক্ত করে দিতাম,"৪৮ "আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য একটি পথ বের করে দেন, এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারত না,"৪৯ এবং "আল্লাহ এমন এক জনপদের উপমা দেন, যা ছিল নিরাপদ ও শান্ত, যেখানে প্রতিটি স্থান থেকে প্রচুর রিযিক আসত। তবুও তারা আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞ হলো, ফলে তাদের কৃতকর্মের কারণে আল্লাহ তাদের ক্ষুধা ও ভয়ের স্বাদ আস্বাদন করালেন, যা তাদের চারদিকে পোশাকের মতো ঘিরে ধরল।"৫০ আদম ও হাওয়া (আ.) যখন পৃথিবীতে প্রেরিত হন, তখন আল্লাহ তাঁদের জীবনযাপনের বিধান দান করেন। তিনি বললেন, "তোমরা উভয়ে একসঙ্গে জান্নাত থেকে নেমে যাও; তোমরা পরস্পর পরস্পরের শত্রু। অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হিদায়াত আসবে, তখন যে আমার হিদায়াতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগ্যেও পতিত হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, নিশ্চয়ই তার জীবনযাপন হবে সংকীর্ণ, এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করব।"51

প্রাপকের জন্য যাকাত অন্তরকে হিংসা ও বিদ্বেষ থেকে পবিত্র করার একটি উপায়ও বটে।

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

যে ব্যক্তি দারিদ্র্যের আঘাতে জর্জরিত এবং জীবনের বস্তুগত প্রয়োজনের চাপে নিষ্পেষিত, সে যখন নিজের চারপাশের মানুষদের উত্তম বস্তুগত জীবনযাপন ও বিলাসিতা উপভোগ করতে দেখে, অথচ তাকে সাহায্য করে না বা তার প্রতি কোনো সহায়তার হাত বাড়ায় না, তখন নিঃসন্দেহে অপূর্ণ বস্তুগত চাহিদার চাপে সে বিধ্বস্ত হবে এবং পুরো সমাজের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতায় পরিপূর্ণ হয়ে উঠবে। ইসলাম চায় মানুষের মধ্যকার সম্পর্ক ভ্রাতৃত্ব ও সহমর্মিতার দৃঢ় বন্ধনের ভিত্তিতে গড়ে উঠুক।

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

এই সংহতির ভিত্তি হলো মানবতা ও ঈমানের সাধারণ বন্ধন। নবী (p) যেমন বলেছেন, "আর হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা পরস্পর ভাই ভাই হয়ে যাও,"⁵⁶ এবং "মুসলিম হলো অপর মুসলিমের ভাই।"⁵⁷ এমন ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত ও স্থিতিশীল হতে পারে না, যদি এক ভাই পেট ভরে খায় আর অন্যরা ক্ষুধার্ত থাকে, কারণ এতে ঘৃণা ও হিংসার জন্ম হয়।

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

হিংসা সবার জন্যই বিপজ্জনক। এটি মানুষের আচরণের এমন এক বিচ্যুতি, যা ভ্রাতৃত্ব ধ্বংস করে। আল্লাহ বলেন, "নাকি তারা আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে যা তাদের দিয়েছেন, সে জন্য মানুষকে হিংসা করে?"58 হিংসা ও বিদ্বেষ সেইসব সবচেয়ে ধ্বংসাত্মক সামাজিক ব্যাধির অন্তর্ভুক্ত, যা মানুষ ও সমাজকে ধ্বংস করে দেয়। নবী ﷺ সতর্ক করে বলেছেন, "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ব্যাধি তোমাদের মধ্যে এসে পড়েছে: শত্রুতা, হিংসা ও বিদ্বেষ। বিদ্বেষ হলো ক্ষুর। আমি এ কথা বলছি না যে তা চুল মুণ্ডন করে, বরং তা দ্বীনকে মুণ্ডন করে।"59 যাকাত দ্বারা ধনী-দরিদ্র মানুষের মধ্যে ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্ব পুষ্ট হয়, যা সমাজের বন্ধনকে শক্তিশালী করে এবং মানুষের হৃদয় ও আত্মাকে পবিত্র করে। নবী ﷺ বলেন, "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"60

Envy is dangerous to everyone. It is a deviation in the behavior of human beings that crushes brotherhood. God says "Or do they envy people for what God had given them of His bounty?"58 Envy and hatred are some of the most devastating social diseases that destroy people and societies. The Prophet (p) warns, "Here comes to you the illness of nations before you: Enmity, envy, and hatred. Hatred is the razor. I don't mean it razes hair, but it razes religion."59 Love and brotherhood among people, poor and rich, are nourished by zakah, which strengthens the bonds in the society and cleanses the hearts and souls of people. The Prophet (p) says, "No one of you is a true believer until he loves for his brother what he loves for himself."60