স্বর্ণ ও রৌপ্য হলো মূল্যবান ধাতু, যেগুলো খুবই উপকারী। বহু জাতি স্বর্ণকে অর্থ ও মূল্যের মাপকাঠি হিসেবে ব্যবহার করেছে। শরী'আহ স্বর্ণ ও রৌপ্যকে স্বভাবগতভাবেই বর্ধনশীল সম্পদ বলে গণ্য করে, এবং এগুলো মুদ্রা বা বুলিয়নের আকারে ব্যবহৃত হোক, কিংবা অলংকার ও শোভাবর্ধক সামগ্রী হিসেবে ব্যবহৃত হোক, তাতে যাকাত আবশ্যক হয়। তবে নারীদের অলংকার ও গহনা হিসেবে ব্যবহৃত হলে এগুলোর বিধান ভিন্ন হয়। এই অধ্যায়ে দুটি অংশ থাকবে: একটি অংশ অর্থের যাকাত সম্পর্কে এবং অপর অংশ অলংকার ও গহনার যাকাত সম্পর্কে।

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

বিনিময়ের পদ্ধতি হিসেবে আদিম গোত্রগুলোর কাছে ছিল দ্রব্য-বিনিময় (বার্টার)। সমাজ ও বাণিজ্য যখন বিকশিত হলো, তখন দ্রব্য-বিনিময় সব লেনদেন মেটাতে পারল না, কারণ এমন একজন পক্ষ খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়ে পড়ল যে ঠিক সেই জিনিসটি দিতে চায় যা প্রথম পক্ষ চায়। আল্লাহ মানবজাতিকে পথ দেখালেন যে তারা বিনিময় ও লেনদেন সহজ করার জন্য অর্থকে বিনিময়ের মাধ্যম এবং মূল্য পরিমাপের মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহার করবে।1 মানুষ মূল্যবান ধাতুর উত্থান পর্যন্ত বহু জিনিসকে অর্থ হিসেবে ব্যবহার করেছে। আল্লাহ স্বর্ণ ও রুপার মধ্যে যে স্বাভাবিক ভৌত বৈশিষ্ট্য স্থাপন করেছেন, তার কারণে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই দুটি ধাতু আন্তর্জাতিক ও জাতীয় বাণিজ্যে প্রাধান্য বিস্তার করে রেখেছিল।2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

যখন রাসূল (ﷺ) এর উপর ওহী নাযিল হচ্ছিল, আরবরা এই দুই ধাতুকে মুদ্রা হিসেবে ব্যবহার করত। স্বর্ণ ব্যবহৃত হতো দীনার নামক মুদ্রার আকারে, আর রৌপ্য ব্যবহৃত হতো দিরহাম নামক মুদ্রার আকারে। দীনার ও দিরহাম আরবে আসত প্রতিবেশী রাজ্যগুলো থেকে, স্বর্ণ মূলত বাইজেন্টাইনদের কাছ থেকে এবং রৌপ্য মূলত পারস্য সাম্রাজ্য থেকে। দিরহামের ওজন ছিল ভিন্ন ভিন্ন, ভারী ও হালকা, আর তাই ইসলাম-পূর্ব মক্কাবাসীরা রৌপ্য দিরহাম ওজন অনুযায়ী ব্যবহার করত, সংখ্যা অনুযায়ী নয়, যেন সেগুলো টাঁকশালে তৈরি হয়নি। তাদের ছিল নিজস্ব ওজন-পরিমাপ ব্যবস্থা, যা গঠিত ছিল রতল (বারো উকিয়াহের সমান), উকিয়াহ (চল্লিশের সমান)...

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

সেই অংশটি ছিল দিরহাম, নাশ (যা ২০ দিরহাম বা এক-অর্ধ উকিয়্যাহর সমান) এবং নাওয়াত (যা পাঁচ দিরহামের সমান)।৩ নবী ﷺ বলেছেন, "ওজনের মাপ হলো মক্কাবাসীদের মাপ।"৪ তিনি দিরহাম ও দীনারের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যেমনটি আমরা পরে দেখব। এর ফলে মুসলিম ভূমিতে স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রা হিসেবে স্বীকৃতি লাভ করে। যাকাত ছাড়াও দেওয়ানি ও বাণিজ্যিক বিষয়ের লেনদেনে এগুলো অনেক শরীয়াহ বিধানের আওতাভুক্ত হয়েছে, এবং মোহর, মুক্তিপণ ও যাকাতের নিসাবসহ বহু মূল্য নির্ধারণে এগুলো পরিমাপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

অর্থসম্পদের উপর যাকাত ফরয হওয়া কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত।

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

আল্লাহ বলেন, "আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। সেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে। এটাই সেই সম্পদ যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করেছিলে। অতএব, তোমরা যা জমা করেছিলে তার স্বাদ গ্রহণ করো।"5 এই দুটি আয়াত কঠোর সতর্কবাণীসহ নির্দেশ করে যে, সোনা ও রূপায় আল্লাহর একটি হক রয়েছে। "আর তা ব্যয় করে না" কথাটি সোনা ও রূপার অর্থমূল্যের বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ অর্থ ব্যয় করা যায়।

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

আয়াতে "তারা" না বলে "এটি" বলা হয়েছে, কারণ "এটি" বলতে বোঝানো হয়েছে অর্থসম্পদকে, অথচ "তারা" সর্বনামটি সোনা ও রুপাকে নির্দেশ করতে পারত। এই আয়াতগুলো আরও ইঙ্গিত দেয় যে দুটি মন্দ কাজের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে: সম্পদ জমিয়ে রাখা এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে বিরত থাকা। নিঃসন্দেহে যাকাত আদায় না করা আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে বিরত থাকার সবচেয়ে সুস্পষ্ট রূপ।

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

সুন্নাহ এই আয়াতসমূহের কিছু বিস্তারিত বিবরণ দেয়। মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি সোনা বা রুপার মালিক, অথচ তার (প্রাপ্য) হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার সেই সম্পদ থেকে আগুনের পাত তৈরি করা হবে, জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে, আর সেগুলো দিয়ে তার কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে। যখনই সেগুলো ঠান্ডা হয়ে যাবে, আবার তাপ দেওয়া হবে, এমন এক দিনে যার দৈর্ঘ্য হবে পঞ্চাশ হাজার বছরের সমান, যতক্ষণ না আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন হয়; তারপর তাকে তার পথ দেখানো হবে, হয় জান্নাতের দিকে, নয়তো জাহান্নামের দিকে।" এই সতর্কবাণীর সবটুকুই সোনা ও রুপার হক আদায় না করার বিষয়ে। অন্য একটি বর্ণনায় এই হকের অর্থ যাকাত বলে স্পষ্ট করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো ধনভান্ডারের মালিক, অথচ তার যাকাত আদায় করে না, তার সেটিও জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে..." ইত্যাদি। আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় যাকাতের সেই বিধানসমূহ উল্লেখ আছে, যা আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-এর উপর ফরয করেছিলেন, এবং যা আবু বকর (রা.) আনাস (রা.)-কে লিখে পাঠিয়েছিলেন যখন তিনি বাহরাইনে প্রেরিত হয়েছিলেন: "রুপার ক্ষেত্রে, প্রতি দুইশো দিরহামে চার ভাগের এক ভাগ বা দশ ভাগের এক ভাগ (আদায় করতে হবে)। যদি মাত্র একশো নব্বই দিরহাম থাকে, তবে তাতে যাকাত ধার্য হবে না, যদি না মালিক স্বেচ্ছায় দিতে চায়।" আর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রসঙ্গে, মুসলমানগণ সকল যুগ জুড়ে এই দুই মুদ্রার উপর যাকাত ফরয হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে আসছেন।

সব সময় টাকা চলাচলে থাকা উচিত; টাকা জমিয়ে রাখা তার উপযোগিতা নষ্ট করে এবং ব্যবসায় স্থবিরতা, বেকারত্ব বিস্তার এবং সামগ্রিকভাবে অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের অবনতির দিকে নিয়ে যায়। কখনো কখনো সঞ্চয়প্রবণতা মহামারির আকার নিতে পারে, এবং অর্থনীতিবিদরা এতে এতটাই শঙ্কিত যে কেউ কেউ এমন মুদ্রা চালুর প্রস্তাব দিয়েছেন যার একটি নির্দিষ্ট মেয়াদোত্তীর্ণের তারিখ থাকবে এবং ফলে তা জমিয়ে রাখা যাবে না। তারা এ ধরনের মুদ্রাকে "গলনশীল টাকা" বলে আখ্যায়িত করেন।৯ কয়েকজন পশ্চিমা অর্থনীতিবিদ সঞ্চয়প্রবণতা নিরুৎসাহিত করতে আরেকটি ধারণা নিয়ে পরীক্ষা চালাচ্ছেন, যেখানে কাগুজে মুদ্রা থেকে মাসিক ভাউচার কেটে ফেলা হবে, যাতে তার মূল্য কমে যায় এবং তা জমিয়ে রাখা রোধ করা যায়।১০ এই ব্যবস্থাগুলো মুদ্রার প্রবাহ বাড়ানো এবং সঞ্চয়প্রবণতাকে শাস্তি দেওয়ার উদ্দেশ্যে নেওয়া হয়, তবে এগুলো জটিলতা ও ব্যবহারিক সমস্যায় ঘেরা; তথাপি এগুলো সবই সঞ্চয়ের বিরুদ্ধে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গিকেই পুনর্ব্যক্ত করে। প্রতি বছর আড়াই শতাংশ যাকাত আরোপের মাধ্যমে ইসলাম মানুষকে অর্থ বিনিয়োগে উৎসাহিত করে, কারণ অন্যথায় বছরের পর বছর যাকাত প্রদান পুঁজিকে নিঃশেষ করে ফেলবে। এজন্য নবী (সা.) ইয়াতীমদের অভিভাবকদের ইয়াতীমের সম্পদ বিনিয়োগ করতে উৎসাহিত করেছেন, যাতে তা যাকাতে ক্ষয় না হয়।১১ এই উৎসাহ ইয়াতীমের সম্পদ বিনিয়োগের জন্য দেওয়া হয়েছে, কারণ প্রাপ্তবয়স্করা নিজেদের সম্পদ বিনিয়োগে অবহেলা করবেন না বলেই আশা করা হয়, কেননা ধনী হওয়ার অন্তর্নিহিত তাগিদ তাদের মধ্যে থাকে; অন্যদিকে ইয়াতীমরা নিজেদের সম্পদের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখে না।

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে যে টাকা-পয়সার উপর যাকাতের হার হলো আড়াই শতাংশ। আল-মুগনীর লেখক বলেন, "স্বর্ণ ও রৌপ্যের যাকাত এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ, এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমি জানি না।" নবী (ﷺ) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "রৌপ্যের উপর দশভাগের এক ভাগের এক-চতুর্থাংশ (অর্থাৎ আড়াই শতাংশ) ওয়াজিব।" স্পষ্টই দেখা যায় যে শরী'আত টাকা-পয়সার উপর যাকাতের হার কম রেখেছে, কারণ তা মূলধন ও জমে ওঠা মুনাফা উভয়ের উপর হিসাব করা হয়। এই হার জমি থেকে উৎপন্ন শস্য ও ফলের উপর আরোপিত এক-দশমাংশ বা এক-বিংশতিতম অংশের চেয়ে অনেক কম। তবে শস্য ও ফল জমির জন্য মূলধনের মুনাফার মতো। শস্য ও ফলের যাকাত কেবল মুনাফার উপর হিসাব করা হয়, পক্ষান্তরে টাকা-পয়সার যাকাত মূলধন থেকেই নেওয়া হয়, তা প্রকৃতপক্ষে বাড়ুক বা না বাড়ুক এবং বছরের মধ্যে মুনাফা হোক বা না হোক।

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

কিছু অবিশেষজ্ঞ লেখক এই মত পোষণ করেন যে শরীয়াহ অনুযায়ী নির্ধারিত যাকাতের আয় আজকের জীবনের জটিল প্রয়োজনসমূহ, বিশেষত পরিবর্তনশীল অর্থনৈতিক পরিস্থিতিতে, পূরণের জন্য যথেষ্ট নাও হতে পারে; তাই যাকাতের বিধানসমূহ সংশোধন করা এবং সম্ভবত টাকাপয়সার উপর যাকাতের হার বৃদ্ধি করার প্রয়োজন রয়েছে।13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

আমি এই প্রস্তাবটি নিম্নলিখিত কারণে প্রত্যাখ্যান করছি:

I reject this proposal on the following grounds:

১. এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ এবং তাঁর বিজ্ঞ খলীফাদের সুন্নাহর সুস্পষ্ট ও সহীহ বর্ণনাসমূহের বিরোধী। আমাদেরকে এই সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এ থেকে বিচ্যুত হওয়ার পরিণতি সম্পর্কে আল্লাহ আমাদের সতর্ক করেছেন। আল্লাহ বলেন, {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোন বিপর্যয় এসে পড়বে অথবা তাদের উপর কঠিন শাস্তি আপতিত হবে।}14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

২. এটি চৌদ্দ শতাব্দী ধরে সমস্ত মুসলিমের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। এই দীর্ঘ সময়ে অনেক সামাজিক ও অর্থনৈতিক পরিবর্তন ঘটেছে এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বহু রাজনৈতিক পরিস্থিতি বদলেছে। অতিরিক্ত অর্থের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে এবং রাষ্ট্রীয় কোষাগার বহুবার শূন্য হয়ে পড়েছে, তবুও এত কিছুর পরেও একজন মুসলিম আলিমও যাকাতের হার পরিবর্তনের প্রস্তাব করেননি।

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

৩. এই ইজমা এই সত্য দ্বারা সমর্থিত যে মুসলিম আলিমগণ সর্বদা যাকাত ছাড়াও অতিরিক্ত দায়বদ্ধতার কথা ভেবেছেন। যদি যাকাতের হার পরিবর্তনশীল হতো, তাহলে তাঁরা কেন অতিরিক্ত কর আরোপের প্রস্তাব করতেন? অতিরিক্ত কর নিয়ে আলোচনাটাই প্রমাণ করে যে যাকাতের হারগুলো নির্ধারিত।

3. This ijma is supported by the fact that Muslim scholars have always thought of additional dues besides zakah . If the rate of zakah is changeable, why should they have brought about additional levies? The very discussion of additional taxes indicates that the rates of zakah are fixed.

"সর্বসম্মত হাদীসে বলা হয়েছে, "পাঁচ উকিয়্যাহ রৌপ্যমুদ্রার কমে কোনো সাদাকাহ নেই।"15 বহু গ্রন্থ ও ইজমা অনুযায়ী, যেমন ইমাম আন-নববী উদ্ধৃত করেছেন, এক উকিয়্যাহ সমান চল্লিশ দিরহাম।16 সুতরাং পাঁচ উকিয়্যাহ সমান দুইশত দিরহাম। তবে মনে হয়, নবী ﷺ-এর সময়ে আরবরা প্রধানত রৌপ্যমুদ্রাই ব্যবহার করত,17 তাই রৌপ্যমুদ্রার ক্ষেত্রে নিসাব ও হারের নির্ধারণ এই হাদীসসমূহের দ্বারাই হয়। মুসলিম আলিমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।"18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

স্বর্ণমুদ্রা (দিনার) সম্পর্কে আমাদের কাছে এমন কোনো হাদীস নেই যা এর নিসাব নির্ধারণ করে, অন্তত রৌপ্য সম্পর্কিত হাদীসের মতো শক্তিশালী ও সর্বজনপরিচিত হাদীস নেই। তাই স্বর্ণের নিসাব নিয়ে সর্বসম্মত মত নেই, তবে অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে স্বর্ণের নিসাব হলো ২০ দিনার। হাসান আল-বসরী থেকে একবার বর্ণিত আছে যে তা ৪০ দিনার, এবং একবার বর্ণিত আছে যে তা ২০ দিনার।১৯ স্বর্ণের নিসাব রৌপ্যের নিসাব থেকে স্বতন্ত্র, তবে তাউস ব্যতীত, যিনি স্বর্ণের মূল্য রৌপ্য দিয়ে নির্ধারণ করেন। তার মতে, যে পরিমাণ স্বর্ণের মূল্য ২০০ দিরহাম, সেটিই নিসাব।১৯ অনুরূপ মত আতা আল-যুহরী, সুলাইমান ইবন হারব, আইয়ুব ও আল-সাখতিয়ানী থেকেও বর্ণিত আছে।20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটি নিম্নলিখিত বিষয়সমূহ দ্বারা সমর্থিত:

The opinion of the majority is supported by the following points:

১. কয়েকটি বর্ণনা, যেগুলোর কোনোটিই সমালোচনামুক্ত নয়, কিন্তু একত্রে নিলে একে অপরকে শক্তিশালী করে। এর মধ্যে রয়েছে (ক) ইবনু মাজাহ ও আদ-দারাকুতনী (পৃ. ১৯৯) ইবনু উমার ও আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ প্রতি ২০ (দিনারে) অর্ধ দিনার আদায় করতেন।

1. A few sayings, none of the free from criticism, but when taken together are strengthened by each other, include (a) Ibn Majah and al Daraqutnii (p. 199) reporting from Ibn 'Umar and 'Aishah that the Prophet (p) used to collect half a dinar on each 20

কেউ কেউ যুক্তি দেন যে, হাসান (আল-বসরী) থেকে বর্ণিত এক বর্ণনা অনুযায়ী নিসাব ৪০ দিনার—এই মতের সমর্থনে 'আমর ইবনে হাযম-এর সেই হাদীসকে উপস্থাপন করা যেতে পারে, যা নবী ﷺ তাঁর জন্য লিখেছিলেন। সেই চিঠির ভাষ্য রৌপ্যের নিসাব উল্লেখের পর এইভাবে চলে: "আর প্রতি ৪০ দিনারে একটি দিনার দিতে হবে।"[৩৬] কিন্তু উদ্ধৃত এই বাক্যটিই সহজে এই যুক্তিকে খণ্ডন করে, কারণ এখানে স্পষ্টতই যাকাতের হার বলা হয়েছে, নিসাব নয়।

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

যাকাতের বিধান সম্পূর্ণরূপে বুঝতে হলে স্বর্ণ ও রৌপ্যের যাকাত সংক্রান্ত আলোচনায় একটি বিষয় জানা অত্যাবশ্যক: বর্তমানে এক দিরহাম রৌপ্য ও এক দীনার স্বর্ণের মূল্য ঠিক কত। এর ভিত্তিতে বর্তমান যুগে নিসাবের সমপরিমাণ নির্ধারণ করা সম্ভব হয়। প্রাচীন ও আধুনিক যুগের বহু আলেম দিরহাম ও দীনারের সঠিক পরিমাণ নির্ণয়ের চেষ্টা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু উবাইদ, তাঁর আল-আমওয়াল গ্রন্থে,৩৭ আল-বালাযুরি, তাঁর ফুতুহুল বুলদান গ্রন্থে,৩৮ আল-খাত্তাবি, তাঁর মাআলিমুস সুনান গ্রন্থে,৩৯ আল-মাওয়ারদি, তাঁর আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ গ্রন্থে,৪০ আল-নাওয়াওয়ি, তাঁর আল-মাজমু' গ্রন্থে,৪১ আল-মাকরিযি, তাঁর Ancient Islamic Currencies গ্রন্থে,৪২ ইবনু খালদুন, তাঁর আল-মুকাদ্দিমা গ্রন্থে,৪৩ এবং আরও অনেকে।

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

ইবন খালদুন সংক্ষেপে বলেন, "একথা উপলব্ধি করতে হবে যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগ, সাহাবী ও তাবেয়ীদের যুগ থেকে এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে যে, শরী'আতে দিরহাম হলো সেটি, যার দশটির ওজন সাত মিসকাল স্বর্ণের সমান। উকিয়্যাহ হলো ৩০"

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

সুতরাং, এক দিরহাম রুপার ওজন এক দিনার সোনার ওজনের সাত-দশমাংশের সমান। এক দিনার খাঁটি সোনা গড় ওজনের ৭২ দানা রাই-এর সমান; অতএব, এক দিরহামের ওজন পঞ্চান্ন দানা। এই সমস্ত পরিমাপ সর্বসম্মত ঐকমত্যে স্বীকৃত।" দিনার [যা মিছকালের সমান] ইসলাম-পূর্ব যুগ থেকে পরিবর্তিত হয়নি।

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

তবে উপরে উল্লিখিত ওজনের মুসলিম মুদ্রা উমাইয়া খলীফা 'আব্দ আল-মালিক ইবনে মারওয়ানের সময় থেকে বিস্তীর্ণ অঞ্চলে প্রচলিত ছিল। সে সময় বিভিন্ন ওজনের বিভিন্ন দিরহাম প্রচলিত ছিল, এবং তিনি উপরে উল্লিখিত অনুপাত অনুযায়ী সেগুলোকে একীভূত করেন। 'আব্দ আল-মালিকের পরবর্তীকালে বিভিন্ন দেশে দিরহাম ও দীনার তৈরিতে পরিবর্তন আনা হয়, ফলে ইবনে খালদুনের উপরে উদ্ধৃত সংজ্ঞাটি কেবল তাত্ত্বিক হয়ে দাঁড়ায়। তাই নিসাব ও অন্যান্য শরঈ পরিমাণ নির্ধারণে মানুষকে তাদের স্থানীয় মুদ্রা এবং সেই সংজ্ঞাসমূহের মধ্যকার অনুপাত খুঁজে বের করতে হতো।

কাগুজে মুদ্রা এখন সব দেশেই লেনদেনে প্রধানত ব্যবহৃত হয়, আর সোনা ও রূপা মুদ্রা হিসেবে প্রচলন থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তাহলে কাগুজে মুদ্রার নিসাব কত? এটি কি রূপার নিসাব, নাকি সোনার? প্রতীয়মান হয় যে ২০ দিনার সোনা (৮৫ গ্রাম)

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

এবং ২০০ দিরহাম রৌপ্য (৫৯৫ গ্রাম) নবী ﷺ-এর সময়ে যেমন একে অপরের সমমূল্যের ছিল, এখন আর তেমন সমমূল্যের নেই।

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

যেহেতু এটি মানবীয় যুক্তির বিষয়, তাই আশা করা যায় যে কিছু আলেম রৌপ্যের নিসাবকে অ-ধাতব টাকার জন্য অধিক উপযুক্ত মনে করবেন, কারণ এটি সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত, এবং বর্তমান মূল্যে এটি দুটির মধ্যে ছোট পরিমাণ, তাই একে নিসাব হিসেবে ব্যবহার করলে দরিদ্রদের জন্য অধিক উপকার হবে। সম্ভবত এই কারণেই মিশর, সৌদি আরব, উপসাগরীয় রাষ্ট্রসমূহ, ভারত ও পাকিস্তানের মতো দেশে এটি সাধারণত ব্যবহৃত হয়।52 অন্য আলেমগণ স্বর্ণের নিসাবকে অধিক উপযুক্ত মনে করার প্রবণতা দেখান, কারণ শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে স্বর্ণের মূল্য রৌপ্যের মূল্যের মতো পরিবর্তিত হয়নি।53 স্বর্ণের নিসাবের পক্ষে মত দেওয়া আলেমদের মধ্যে রয়েছেন মরহুম আবু জাহরাহ, খাল্লাফ ও হাসান।54 এই মতটি স্বর্ণের নিসাবকে উট, ভেড়া ও ফসলের নিসাবের সাথে তুলনা করে সমর্থন করা যায়, কারণ বর্তমান মূল্যে দেখা যায় যে স্বর্ণের নিসাব রৌপ্যের নিসাবের চেয়ে সম্পদের অন্যান্য উপাদানের নিসাবের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। পাঁচটি উট বা 40

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

ভেড়ার মূল্য প্রায় ৮৫ গ্রাম স্বর্ণের মূল্যের কাছাকাছি, আর ৫৯৫ গ্রাম রৌপ্য হয়তো একটি উটের মূল্যের সমান নয়। ওয়ালিউল্লাহ আদ-দেহলভী তাঁর *হুজ্জাতুল্লাহ আল-বালিগাহ* গ্রন্থে বলেন, "রৌপ্যের নিসাব পাঁচ উকিয়া ধরা হয়েছিল, কারণ তা ছিল ক্ষুদ্রতম একটি পরিবারের এক বছর জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট, যুক্তিসংগত মূল্যে এবং গড় খাদ্যাভ্যাসের ভিত্তিতে।"৫৫ আজকের দিনে এমন কোনো দেশ কি খুঁজে পাওয়া যায় যেখানে ৫৯৫

টাকা বা মুদ্রার মূল্য স্থির নয়; বিভিন্ন চলকের প্রভাবে সময়ে সময়ে তা ওঠানামা করে। মুদ্রার প্রকৃত মূল্য হলো তার ক্রয়ক্ষমতা,৫৬ এবং কাগুজে মুদ্রা টিকে থাকতে পেরেছে একমাত্র এই কারণে যে তার ক্রয়ক্ষমতা আছে। আমরা লক্ষ্য করেছি যে রৌপ্য-মুদ্রার মূল্য এতটাই কমে গেছে যে তাতে রৌপ্যের নিসাব অন্যান্য সম্পদের নিসাবের তুলনায় অত্যন্ত নিচে নেমে এসেছে। এ কারণেই আমি কাগুজে মুদ্রার ক্ষেত্রে স্বর্ণের নিসাবের সমমান ব্যবহার করাকেই অগ্রাধিকার দিই। স্বর্ণের মূল্য যদি হঠাৎ করে ব্যাপকভাবে কমে যায়, তাহলে কী হবে? টাকার নিসাব হিসেবে ব্যবহার করা যায়, এমন একটি প্রমিত ও স্থিতিশীল পরিমাপ কি আমরা খুঁজে পেতে পারি? কেউ কেউ পশু, ফসল বা ফলের মতো অন্যান্য সম্পদের প্রযোজ্য নিসাবের দিকে তাকাতে পারেন, যেগুলোর মূল্য টাকার চেয়ে বেশি স্থিতিশীল হতে পারে।

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

ফসলের নিসাব (পাঁচ ওয়াসক) সম্পর্কে প্রথম যে বিষয়টি চোখে পড়ে তা হলো, পশুর নিসাবের তুলনায় এর বর্তমান মূল্য অনেক কম। এর কারণ নিম্নলিখিত বিষয়গুলো দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: প্রথমত, কৃষিতে আল্লাহর অনুগ্রহ অধিক স্পষ্ট, কারণ অন্যান্য সম্পদ উৎপাদনের তুলনায় এখানে মানুষের ভূমিকা অপেক্ষাকৃত কম। আল্লাহ বলেন, "যাতে তারা এর ফল ভোগ করতে পারে। এটি তাদের হাত দ্বারা তৈরি হয়নি; তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?"⁵⁷ দ্বিতীয়ত, পশুর গোশত ছাড়া যেমন মানুষ বেঁচে থাকতে পারে, মাটি থেকে উৎপন্ন শস্য ও ফলমূল ছাড়া মানুষ তেমনভাবে বাঁচতে পারে না। অভাবগ্রস্তদের উপকারের জন্য যাকাতের অধিক পরিমাণ আয় নিশ্চিত করতে ফসলের নিসাব কম রাখা হয়েছে। তৃতীয়ত, ভূমির সঙ্গে শস্য ও ফলমূলের সম্পর্ক ঠিক যেমন মূলধনের সঙ্গে মুনাফার সম্পর্ক। গরু, উট ও ভেড়ার যাকাত মূলধন ও মুনাফা উভয়ের উপর ধার্য হয়, অন্যদিকে শস্য ও ফলমূলের যাকাত কেবল মুনাফা থেকেই নেওয়া হয়।

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

সেই পার্থক্য পূরণের জন্য নিসাব কম রাখা হয় এবং যাকাতের হার বেশি রাখা হয়।

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

যদি ফসলের উপর নিসাব যথাযথ আনুমানিক মান না হয়, তবে গবাদি পশুর নিসাব একটি বিকল্প হতে পারে। শুরুতে, গরুর নিসাব বাদ দিতে হবে, কারণ এটি কোনো সুস্পষ্ট নস দ্বারা আবশ্যক হয়নি। উটের ও ভেড়ার নিসাব বিতর্কহীন নসসমূহে আবশ্যক করা হয়েছে এবং ইজমা' দ্বারা সমর্থিত। আমরা কি পাঁচটি উট বা ৪০টি ভেড়ার মূল্যকে টাকার নিসাব হিসেবে গ্রহণ করতে পারি?

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হলে প্রথমে বিবেচনা করতে হবে, নবী (সা.)-এর যুগে উট ও ভেড়া-বকরির নিসাব কি রৌপ্যমুদ্রার নিসাবের সমান ছিল কি না। একজন প্রধান আলেম, আল সারাখসি, তাঁর আল মাবসুত গ্রন্থে যুক্তি দেন যে এই প্রশ্নের উত্তর হ্যাঁ-বোধক।

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

এক বছর বয়সী একটি উটনীর মূল্য প্রায় ৪০ দিরহাম ছিল, আর একটি ভেড়ার মূল্য ছিল পাঁচ দিরহাম। এভাবে পাঁচটি উটের মূল্য দাঁড়ায় ২০০ দিরহাম রূপা।৫৮ কিন্তু আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে ইবনুল হুমাম "আল ফাতহ" গ্রন্থে এবং ইবনু নুজাইম "আল বাহর" গ্রন্থে উভয়েই আল মাবসূত গ্রন্থকারের যুক্তিটি সূক্ষ্মভাবে পর্যালোচনা করেছেন। তাঁরা এটিকে সহীহ বুখারীতে বর্ণিত একটি হাদীসের সঙ্গে তুলনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে উটের এক বছর বয়সের পার্থক্যের মূল্য রাসূলুল্লাহ ﷺ ২টি ভেড়া বা ২০

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

দিরহাম। এটি সুস্পষ্ট একটি বর্ণনা, যা সারাখসীর হিসাবের সাথে সাংঘর্ষিক।59 এই সহীহ হাদীস অনুযায়ী, নবী (ﷺ)-এর যুগে চল্লিশটি ছাগলের মূল্য ছিল ৪০০ দিরহাম, অর্থাৎ রৌপ্যমুদ্রার নিসাবের দ্বিগুণ।

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

তবে মনে হয় যে শরীয়তে রৌপ্যের নিসাব ইচ্ছাকৃতভাবেই গবাদিপশুর নিসাবের চেয়ে কম রাখা হয়েছে, এবং এর একটি বিশেষ কারণ রয়েছে। অর্থের মালিক ব্যবহারের বিস্তৃত পরিসর থেকে বেছে নিতে পারেন, যা উট বা ভেড়ার মালিকানার তুলনায় নিঃসন্দেহে অনেক বেশি বিকল্প দেয়। অর্থ একটি তরল সম্পদ, অথচ উট ও ভেড়া তা নয়। সব প্রলোভন সত্ত্বেও এক পূর্ণ বছর ধরে অর্থ ধরে রাখা গবাদিপশু এক বছর ধরে রাখার চেয়ে সচ্ছলতা ও সঞ্চয়ের সামর্থ্যের অধিক স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়। বিশেষত হানাফিদের মতে এর একটি অন্তর্নিহিত ইঙ্গিত রয়েছে, যারা একে স্পষ্ট শর্তও করেছেন যে এই অর্থ মালিকের মৌলিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত হতে হবে। আইনপ্রণেতা অর্থের নিসাবকে গবাদিপশুর নিসাবের চেয়ে নিচে নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে এসব কারণ বিবেচনা করে থাকতে পারেন।

কাগজের টাকা হলো ফিয়াট মানি, যা সরকার বা সরকার-অনুমোদিত কোনো সংস্থা কর্তৃক ছাপানো হয় এবং মানুষের মধ্যে তাদের লেনদেনে ব্যবহারের জন্য প্রচলিত করা হয়। এই ধরনের টাকা বিশ্বজুড়ে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, যার মাধ্যমে অসংখ্য জাতীয় ও আন্তর্জাতিক লেনদেন সম্পন্ন হয়। কাগজের টাকা বিনিময়ের মাধ্যম, মূল্য সংরক্ষণের উপায়, ভবিষ্যৎ মূল্যের পরিমাপক এবং আর্থিক লেনদেন মূল্যায়নের একটি উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়।60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

কাগুজে মুদ্রা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে বাধ্যতামূলক রূপান্তরযোগ্যতা থেকে অ-রূপান্তরযোগ্যতার দিকে বিবর্তিত হয়েছে।

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

প্রাথমিক পর্যায়ে কাগুজে মুদ্রা ব্যাংকগুলোর জারি করা আইওইউ (I.O.U.)-এর রূপ নিয়েছিল, যা নির্দিষ্ট পরিমাণ সোনা বা রুপার সঙ্গে বিনিময়ের নিশ্চয়তা দিত। চাহিবামাত্র এই আইওইউগুলোকে সোনা বা রুপায় রূপান্তর করতে ব্যাংকগুলো বাধ্য ছিল। সময়ের সাথে সাথে ব্যাংকিং ব্যবস্থা সরকারের উপর প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হয় এবং জারি করা আইওইউ-এর বিপরীতে শুধু আংশিক সোনা ও রুপার রিজার্ভ রাখার অনুমতি আদায় করে নেয়। সরকারগুলো নিজেরাও কাগুজে মুদ্রা ছাপানোর ব্যবসায় নেমে পড়ে, কারণ এতে লাভ বেশি বলে মনে হয়েছিল। প্রথমদিকে সরকারগুলো আংশিক মূল্যবান ধাতুর রিজার্ভের ভিত্তিতে কাগুজে মুদ্রা জারি করত। পরবর্তীতে সরকারি অনুমোদনের মাধ্যমে কেন্দ্রীয় ব্যাংকগুলোকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ কাগুজে মুদ্রা ছাপানোর ক্ষমতা দেওয়া হয়। এভাবে আমরা অ-রূপান্তরযোগ্যতার (non-convertibility) পর্যায়ে প্রবেশ করি, যেখানে প্রতিটি দেশের সীমানার মধ্যে জাতীয় মুদ্রা বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে এবং সোনা বা রুপায় রূপান্তরযোগ্য থাকে না।61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

স্পষ্টতই, ইসলামের প্রথম যুগের প্রজন্মগুলোতে কাগুজে মুদ্রার যাকাতযোগ্যতা নিয়ে কোনো মতামত পাওয়ার আশা আমরা করি না, কারণ কাগুজে মুদ্রা গত কয়েক শতাব্দীর আবিষ্কার। সমকালীন আলিমগণ এই মুদ্রাকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন এবং এর যাকাতযোগ্যতা সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত প্রকাশ করেন। মিসরের একজন মালেকী আলিম শাইখ 'আলাইশ বলেন, কাগুজে মুদ্রা দীনার ও দিরহামের মতো নয়, সুতরাং এর উপর যাকাত আরোপিত হয় না।৬২ কিছু শাফেয়ী আলিম কাগুজে মুদ্রার যাকাতযোগ্যতার জন্য একটি শর্ত যুক্ত করেন, অর্থাৎ কাগুজে মুদ্রাকে প্রকৃতপক্ষে স্বর্ণ ও রৌপ্যে রূপান্তর করা।৬৩ আল-ফিকহ 'আলাল মাযাহিবিল আরবা'আহ গ্রন্থের রচনাকারী আলিমগণের একটি দল লিখেছেন:64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

১. শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ কাগুজে মুদ্রাকে ইস্যুকারী ব্যাংকসমূহের ঋণের প্রতিনিধিত্বকারী হুন্ডি (বিনিময়পত্র) হিসেবে গণ্য করেন। যেহেতু ব্যাংক পরিশোধে সম্পূর্ণ সক্ষম, তাই ঋণের উপর যাকাতের বিধান প্রযোজ্য হয়।

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

এই খসড়াটি যাকাতযোগ্য।

This draft is zakatable.

২. হানাফীগণ কাগুজে মুদ্রাকে ব্যাংকের উপর দাবি হিসেবে গণ্য করেন, যা ব্যক্তিদের মধ্যে চলাচল করে। এগুলোর উপর যাকাত ধার্য হয়।

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

৩. মালিকিগণ এই ব্যাংক নোটকে একটি বিনিময় মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেন, যা সোনা ও রূপার প্রতিনিধিত্ব করে এবং চাহিদা অনুযায়ী এই ধাতুগুলোতে রূপান্তরযোগ্য। এগুলোর উপর যাকাত ধার্য হয়। ৪. হাম্বলিগণ কাগুজে মুদ্রাকে ততক্ষণ পর্যন্ত যাকাতযোগ্য মনে করেন না, যতক্ষণ না তা সোনা বা রূপায় রূপান্তর করা হয়; তারপর সোনা ও রূপার যাকাতযোগ্যতার শর্তসমূহ প্রযোজ্য হয়।

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

মালের যাকাত আরোপিত হওয়ার জন্য চারটি শর্ত আবশ্যক:

Four conditions are required for the zakatability of money:

১. নিসাব প্রথম শর্ত হলো, অর্থের পরিমাণ অন্তত নিসাবের সমান হতে হবে।

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

যা নিসাবের নিচে, তা যাকাত থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, কারণ তার মালিককে ধনী গণ্য করা হয় না। সোনার নিসাব হলো বিশুদ্ধ সোনার ৮৫ গ্রাম, যা ২০ দিনারের সমান।

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

রূপার ক্ষেত্রে নিসাব হলো ৫৯৫ গ্রাম, যা হাদীসে উল্লিখিত ২০০ দিরহামের সমান, আর কাগুজে মুদ্রার নিসাব নিয়ে আলোচনা আগের উপ-অধ্যায়ে করা হয়েছে।

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

এটা কি আবশ্যক যে মালিক একজন ব্যক্তিই হতে হবে?

Is it necessary that the owner be one person?

উদাহরণস্বরূপ একটি অংশীদারী কারবার বা কোম্পানির কথা ধরা যাক, যেখানে মালিক কয়েকজন ব্যক্তি এবং কোম্পানির নগদ সম্পদ নিসাবের চেয়ে বেশি, কিন্তু প্রত্যেক অংশীদারের নগদ অর্থের অংশ নিসাবের চেয়ে কম। আবু হানিফা ও মালিকের মতে, অংশীদারগণের উপর যাকাত আরোপিত হবে কেবল তখনই, যখন প্রত্যেকের নিজ অংশই নিসাব বা তার বেশি হয়। আল-শাফিঈ এই যৌথ সম্পত্তিকে একটি একক হিসেবে গণ্য করেন এবং সমষ্টি নিসাব পরিমাণ হলে তার উপর যাকাত আরোপিত হবে বলে মত দেন। এই মতভেদের কারণ হলো নবী ﷺ-এর এই বাণীর সাধারণ শব্দপ্রয়োগ: "পাঁচ উকিয়্যার কম পরিমাণ সম্পদে কোনো সাদাকা নেই।" এই বাণী স্পষ্ট করে না যে এই পাঁচ উকিয়্যা (দুইশত দিরহাম) একজন মালিকের, না একাধিক মালিকের। তবে আমি এটুকু যোগ করতে পারি যে নিসাব যাকাতের শর্ত হওয়ার মূল কারণই হলো অল্প পরিমাণ সম্পদের মালিকদের অব্যাহতি দেওয়া। এর থেকে ইঙ্গিত মেলে যে নিসাব সম্ভবত একজন মালিকের প্রতি প্রয়োগ করা উচিত, নতুবা এর তাৎপর্য হারিয়ে যায়।

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

স্বর্ণ ও রৌপ্যের যাকাত সম্পূর্ণরূপে অধ্যয়ন করার জন্য আমাদের অবশ্যই জানতে হবে স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে তৈরি পাত্র, অলংকার, শোভাবর্ধক বস্তু, মূর্তি এবং নারী ও পুরুষের গহনার যাকাত কীভাবে দিতে হয়।

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

মুসলিম আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সোনা ও রুপা যখন নিষিদ্ধ পদ্ধতিতে ব্যবহার করা হয়, তখন তার উপর যাকাত ফরজ হয়। সহীহ ও নির্ভরযোগ্য হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, সোনা ও রুপার পাত্রে রান্নাবান্না ও খাওয়া-দাওয়া নিষিদ্ধ, কারণ এটি বিলাসী ও আড়ম্বরপূর্ণ জীবনযাপনের লক্ষণ এবং এক প্রকার সঞ্চয় বা মজুদদারির শামিল।80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

সাহিত্য "আল-মুগনী"-এর লেখক ব্যাখ্যা করেছেন, "যা ব্যবহারের জন্য নিষিদ্ধ, তা সাজসজ্জার জন্যও নিষিদ্ধ।" এই বিধান প্রযোজ্য, সেসব পাত্র ও সাজসজ্জার বস্তু পুরুষের মালিকানাধীন হোক বা নারীর, তাতে কিছু যায় আসে না। নারীদের অলংকার অনুমোদিত, কারণ নারীরা তা স্বামীর জন্য পরিধান করে। এই প্রয়োজন পাত্র ও অন্যান্য অলংকারের ক্ষেত্রে প্রসারিত করা যায় না। তদুপরি, মূর্তি বা প্রতিকৃতি যে ধাতু বা পাথর দিয়েই তৈরি হোক, তা নিষিদ্ধ। যদি সেগুলো সোনা বা রূপা দিয়ে তৈরি হয়, তবে তাদের নিষিদ্ধতার কারণ দ্বিগুণ হয়ে যায়। ইবনে কুদামাহ আরও যোগ করেছেন, "এটি উপলব্ধি করার পর, অলংকার ও পাত্র নিঃসন্দেহে যাকাতযোগ্য, যদি সেগুলো একা বা অন্য মালিকানাধীন সোনা ও রূপার সঙ্গে যুক্ত হয়ে নিসাব পরিমাণে পৌঁছায়।" "আল-মুগনী"-এর লেখক কিছু হাম্বলী আলেমের একটি মতের উল্লেখ করেছেন যে, এসব বস্তুর ক্ষেত্রে শুধু ওজন নয়, বাজারমূল্যও বিবেচনায় নেওয়া উচিত, কারণ এগুলোতে উচ্চ শৈল্পিক মূল্য নিহিত রয়েছে।83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

পুরুষদের জন্য সোনা, রূপা বা অন্য যেকোনো পদার্থের গহনা পরা নিষিদ্ধ, শুধু একটি সাদামাটা রূপার আংটি ব্যতীত, যা বৈধ।৮৪ এ কারণে পুরুষদের গহনা নিসাব পরিমাণে পৌঁছালে তাতে যাকাত ফরয, কারণ পুরুষদের গহনা ব্যবহার নারীদের মতো একটি স্বাভাবিক প্রয়োজন পূরণ হিসেবে গণ্য হয় না।৮৫ পুরুষদের গহনার উপর যাকাত ফরয করা হয়েছে এই কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য যে (এমন বস্তুর) মালিকানা একটি ভুল, এবং এর মূল্যকে উৎপাদনশীল কাজে ফিরিয়ে আনা প্রয়োজন। পুরুষদের জন্য সোনার ব্যবহার সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, তবে কিছু প্রয়োজনীয় ক্ষেত্র ব্যতীত, যেমন দাঁতের ক্যাপ হিসেবে, দাঁত ভরাট করতে, অথবা ভাঙা নাক বা কাটা কানের বিকল্প হিসেবে ব্যবহার।

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

আবু দাউদ 'আবদুর রহমান ইবনে তারাফাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর দাদা 'আরফাজাহ ইবনে সা'দের নাক কিলাবের দিন কেটে গিয়েছিল। তিনি রুপার তৈরি একটি কৃত্রিম নাক লাগিয়েছিলেন, কিন্তু তা পচে গিয়ে দুর্গন্ধ হয়ে যায়। তখন নবী ﷺ তাঁকে সোনার নাক তৈরি করার নির্দেশ দেন। ইমাম আহমাদ বলেন, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সোনার সুতা দিয়ে দাঁত বাঁধা জায়েজ, যদি দাঁত পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। এ ছাড়া পুরুষদের জন্য সোনার অন্য যেকোনো ব্যবহার হারাম, এবং তা যাকাতযোগ্য। তবে আমাদের বুঝতে হবে যে, পুরুষদের অলংকারের ক্ষেত্রে শুধু ওজন নয়, মূল্যও বিবেচনা করা উত্তম, কারণ শিল্পকর্মের কারণে যে অতিরিক্ত মূল্য যুক্ত হয়। এই অলংকারের মূল্য ৮৫ গ্রাম সোনার সমমূল্যে পৌঁছালে তা যাকাতযোগ্য হয়ে যায়।

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

মহিলাদের অলংকার যা সোনা ও রূপা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তৈরি, যেমন মুক্তা, হীরা এবং অন্যান্য মূল্যবান পাথর ও ধাতু, সেগুলোর উপর যাকাত ধার্য হয় না। কারণ এগুলো আল্লাহ কর্তৃক নারীদের ব্যক্তিগত ও বৈধ ব্যবহারের জন্য নির্ধারিত, যেমন তিনি বলেছেন, "এবং যাতে তোমরা তা থেকে পরিধানের অলংকার আহরণ করতে পার",{৮৬} এবং এগুলোকে বর্ধনশীল সম্পদ হিসেবে গণ্য করা হয় না। আহলুল বাইতের কিছু প্রখ্যাত শিয়া আলেম এ মতের সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করেন এবং তাঁরা মনে করেন, নিসাব পরিমাণ মূল্যে পৌঁছানো যে কোনো মহিলাদের অলংকারই যাকাতযোগ্য, কারণ মণিমুক্তা মূল্যবান সম্পদ, আর আল্লাহ বলেছেন, "তাদের সম্পদ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করো।" তাঁরা উল্লেখ করেন যে, এই আয়াতে "তাদের সম্পদ" শব্দটি বহুবচনে এসেছে এবং তা মুসলিমদের প্রতি সম্বন্ধিত, আর আয়াতের সাধারণ তাৎপর্য হলো, তাদের প্রত্যেকের সম্পদ থেকেই গ্রহণ করতে হবে।

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

মহিলাদের অলংকার, মূল্যবান পাথর ও ধাতু এই সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত সম্পদ।৮৭ অধিকাংশ আলেমের মত হলো, যদি আমরা আয়াতের ব্যাপকতাকে মেনেও নিই, তবুও স্বীকার করতে হবে যে সুন্নাহ আয়াতের অর্থকে কেবল বর্ধনশীল সম্পদ, অথবা প্রবৃদ্ধির সম্ভাবনাসম্পন্ন সম্পদের মধ্যে সীমিত করে। সুতরাং যাকাত আরোপের কারণ হলো প্রকৃত বা সম্ভাব্য প্রবৃদ্ধি, বস্তুটির মূল্যবান হওয়ার প্রকৃতি নয়।৮৮ এই অলংকারগুলো সাধারণত ব্যক্তিগত সাজসজ্জার জন্য সংগ্রহ করা হয়, প্রবৃদ্ধি বা বিনিয়োগের জন্য নয়, যতক্ষণ না সেগুলো সম্পদ সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে রাখা হয়।

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

সাদাকাত সংক্রান্ত যে চিঠি নবী (প.) পাঠিয়েছিলেন, তাতে নারীদের স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলংকারের কোনো উল্লেখ নেই, এবং এই অলংকারের উপর যাকাত ফরজ হওয়া বা এ থেকে অব্যাহতি পাওয়া সম্পর্কে কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট বর্ণনাও আমাদের কাছে নেই। আমাদের কাছে কেবল কিছু হাদীস রয়েছে, যেগুলোর প্রামাণিকতা ও অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে। মতভেদের কারণ হলো, কিছু আলিম অলংকারের উপাদান বিবেচনায় নেন। স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রা হিসেবে যাকাতযোগ্য, তাই এই আলিমগণ স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলংকারকেও যাকাতযোগ্য মনে করেন। অন্য আলিমগণ অলংকার তৈরির শ্রম ও শিল্পপ্রক্রিয়ার দিকে দৃষ্টি দেন, যার মাধ্যমে ধাতুটি তার মুদ্রাগত প্রকৃতি থেকে রূপান্তরিত হয়ে নারীর স্বাভাবিক চাহিদা পূরণকারী ব্যক্তিগত ব্যবহারের পণ্যে পরিণত হয়। সে হিসেবে অলংকার কাপড়, আসবাবপত্র ও অন্যান্য ব্যক্তিগত সামগ্রীর মতো, যেগুলো সর্বসম্মতভাবে যাকাত থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত।

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

এই আলেমদের মতে, নারীদের অলংকার যাকাতযোগ্য নয়। এই বিধানগুলো শুধু বৈধ অলংকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হারাম অলংকার সর্বসম্মতভাবে যাকাতযোগ্য। সেই অনুযায়ী আলেমদের দুটি দল রয়েছে: যাঁরা অলংকারকে ঠিক টাকা-পয়সার মতোই যাকাতযোগ্য মনে করেন, এবং যাঁরা সেগুলোকে যাকাতযোগ্য নয় বা নির্দিষ্ট কিছু শর্তসাপেক্ষে যাকাতযোগ্য মনে করেন।

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

আল-বাইহাকী এবং অন্যান্যরা 'আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে মাসউদের স্ত্রী তাঁকে তাঁর অলংকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি উত্তর দিলেন, "যদি সেগুলোর মূল্য ২০০ দিরহামে পৌঁছায়, তবে সেগুলোর উপর যাকাত ফরয।" তিনি বললেন, "আমি কি সেগুলোর যাকাত আমার [ইয়াতীম] ভাতিজার জন্য ব্যয় করতে পারি, যার অভিভাবক আমি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আল-বাইহাকী মন্তব্য করেন, "এটিও নবী (ﷺ) পর্যন্ত মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি দুর্বল।"⁹⁰ তিনি শু'আইব ইবনে ইয়াসার থেকেও বর্ণনা করেন যে, 'উমার আবূ মূসাকে লিখেছিলেন, "তোমার এলাকার মুসলিম নারীদের নির্দেশ দাও যেন তারা তাদের অলংকারের যাকাত দেয়।" কিন্তু এটি 'উমার থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়নি।⁹¹ ইবনে আবী শাইবাহ হাসান (রহ.)-এর উক্তি উদ্ধৃত করেন, "আমি জানি যে, চার খলীফার (পরবর্তী প্রজন্মের) কেউই বলেননি যে অলংকারের উপর যাকাত ফরয।"92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

আল-বাইহাকী 'আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, "যদি এর যাকাত আদায় করা হয়, তবে অলঙ্কার পরিধান করা জায়েয।"93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

কিন্তু 'আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি সঠিক হাদীস আমাদের হাতে আছে, যা এর বিপরীত, যেমনটি পরে দেখা যাবে। বর্ণিত আছে যে, 'আবদুল্লাহ ইবনু 'আমর তাঁর কোষাধ্যক্ষ সালিমকে নির্দেশ লিখে পাঠাতেন, যেন তিনি প্রতি বছর তাঁর কন্যাদের অলংকারের যাকাত আদায় করেন।৯৪ আবূ 'উবায়দ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর তিন কন্যাকে ছয় হাজার দীনার মূল্যের অলংকার দিয়েছিলেন।

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

তিনি প্রতি বছর তাঁর দাস জালিদকে তাঁদের যাকাত আদায়ের জন্য পাঠাতেন।95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

এই সকল বর্ণনার সনদ (সূত্রপরম্পরা) বিতর্কিত। আবু উবাইদ মন্তব্য করেন, "সাহাবিদের মধ্যে ইবনে মাসউদ ছাড়া অলংকারের যাকাত সম্পর্কে অন্য কারও থেকে আমাদের কাছে কোনো সহীহ বর্ণনা নেই।"৯৬ ইবনে হাযম বলেন, "ইবনে মাসউদের বর্ণনা সনদের বিশুদ্ধতায় সর্বোচ্চ স্তরের।"৯৭ যাঁরা মনে করেন অলংকারের উপর যাকাত ওয়াজিব, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, সাদ ইবনে জুবাইর, আতা, মুজাহিদ, আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ, জাবির ইবনে যাইদ, ইবনে শুবরুমাহ, মাইমূন ইবনে মিহরান, আয-যুহরি, আস-সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর শিষ্যগণ, আল-আওযায়ি এবং আল-হাসান ইবনে হাই।98

১. এই আয়াতের সাধারণ অর্থ: "আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে কষ্টদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও।" এই আয়াতে উল্লেখিত সোনা ও রুপার মধ্যে নারীদের অলংকারে ব্যবহৃত সোনা-রুপাও অন্তর্ভুক্ত, যেমন অন্তর্ভুক্ত টাকা-পয়সা ও সোনা-রুপার পিণ্ড। সুতরাং যাকাত আদায় না করলে কিয়ামতের দিন মালিককে তার উত্তাপ দ্বারা দাগ দেওয়া হবে।

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

২. নবী (ﷺ)-এর এই হাদীসের সাধারণ অর্থ: "রূপার ক্ষেত্রে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ ওয়াজিব; পাঁচ উকিয়ার কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ দিতে হয় না।" এর দ্বারা বোঝা যায়, রূপা পাঁচ উকিয়ায় পৌঁছলেই তাতে যাকাত ধার্য হয়। সোনার ব্যাপারে যাকাতের সাধারণ বর্ণনাগুলোও একই কথা বলে, যেমন: "এমন কোনো স্বর্ণের মালিক নেই যে তার যাকাত আদায় করে না... ইত্যাদি।"

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

৩. অলংকারের যাকাত সম্পর্কে কিছু মত রয়েছে, যেগুলোকে কতিপয় প্রসিদ্ধ আলেম সঠিক বলে গণ্য করেছেন। এসব মতের মধ্যে রয়েছে নিম্নলিখিত মতগুলো:

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(ক) আবু দাউদ 'আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মহিলা তাঁর মেয়েকে নিয়ে নবী (ﷺ)-এর কাছে এলেন। তাঁর মেয়ের হাতে ছিল মোটা সোনার দুটি চুড়ি। নবী (ﷺ) জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি এর যাকাত দাও?" তিনি উত্তর দিলেন, "না।" তিনি বললেন, "তোমার কি ভালো লাগবে যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন?" বর্ণনাকারী বলেন, তখন মহিলাটি সেগুলো খুলে নবী (ﷺ)-এর দিকে ছুড়ে দিলেন এবং বললেন, "এগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।"100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

ইবনে হাযম তাঁর আল-মুহাল্লা গ্রন্থে লিখেছেন, "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ও ইবনে উমর বলেছেন, অলংকারের উপর যাকাত নেই।" এটিই আসমা বিনতে আবু বকরের মতও, এবং আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ মত সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি আশ-শা'বী, আমরা বিনতে আবদুর রহমান, আবু জাফর ও মুহাম্মদ আলীরও অভিমত। তাউস, আল-হাসান ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায়। সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে দুই রকম বর্ণনা রয়েছে: একটিতে নারীদের অলংকার যাকাতযোগ্য বলা হয়েছে, অন্যটিতে বলা হয়েছে যাকাতযোগ্য নয়।১০৪ আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ (আয়েশার ভাতিজা), মালিক ইবনে আনাস, আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন, নারীদের অলংকার যাকাতযোগ্য নয়। আল-খাত্তাবীর বর্ণনা অনুযায়ী, এটিই ইমাম আশ-শাফেয়ীর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মত, এবং আবু উবাইদেরও এই মত।১০৫

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

মূলনীতিগতভাবে, শরীয়তের কোনো দলিল ছাড়া মানুষের উপর যাকাত আবশ্যক নয়। আর নারীর অলংকারের যাকাত সম্পর্কে কোনো সহীহ দলিল নেই, এবং কোনো সহীহ দলিলভিত্তিক হুকুমের সঠিক কিয়াসও নেই। তদুপরি, যাকাত এমন সম্পদের উপর আবশ্যক যা প্রকৃতপক্ষে বা সম্ভাব্যভাবে বৃদ্ধিশীল, অথচ অলংকার এর কোনোটিই নয়। অলংকার পরিধানের জন্য, বিনিয়োগের জন্য নয়। ব্যক্তিগত ব্যবহারের পশুর সঙ্গে এর সাদৃশ্য সুস্পষ্ট। সেসব পশুর উপর যাকাত নেই, কারণ সেগুলো বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয় না।

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

আরও কিছু সাহাবী থেকে প্রামাণিক বর্ণনা রয়েছে, যাতে বোঝা যায় অলংকারের উপর যাকাত ফরয নয়। মালিক তাঁর আল-মুওয়াত্তায় আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'আয়িশাহ, নবী (সা.)-এর স্ত্রী, তাঁর এতিম ভাইঝিদের অভিভাবক ছিলেন। তারা অলংকার পরত, এবং তিনি তাদের অলংকারের উপর যাকাত দিতেন না। তিনি নাফি' থেকেও বর্ণনা করেন যে, 'আবদুল্লাহ ইবনু 'উমারের কন্যা ও দাসীরা স্বর্ণের অলংকার পরত, আর তিনি তাদের অলংকারের উপর যাকাত দিতেন না। ইবনু আবী শাইবাহ আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমাদের সম্পদ 'আয়িশাহ-এর কাছে রাখা থাকত। তিনি সেগুলোর যাকাত দিতেন, তবে অলংকার ছাড়া," এবং 'আমরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমরা 'আয়িশাহ-এর অভিভাবকত্বে এতিম ছিলাম। আমাদের অলংকার ছিল, আর তিনি সেগুলোর যাকাত দিতেন না।" ইবনু আবী শাইবাহ, আবূ 'উবাইদ ও অন্যরা 'আয়িশাহ ও ইবনু 'উমার ছাড়াও জাবির ইবনু 'আবদিল্লাহ ও আসমা বিনতু আবী বকর থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইবনুয যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেন, "অলংকারের উপর যাকাত নেই।" আমি বললাম, "তা হয়তো এক হাজার দীনার পরিমাণ হতে পারে।" তিনি উত্তর দিলেন, "তা পরিধান বা ধার দেওয়ার জন্য।" অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন, "নিশ্চয়ই তা অনেক বেশি।" আসমা' থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি অলংকারের যাকাত দিতেন না। আশ-শাফি'ঈ যোগ করেন, "ইবনু 'আব্বাস ও আনাস ইবনু মালিক থেকেও এটি বর্ণিত আছে, তবে তাঁদের কাছ থেকে এটি প্রামাণিক কি না তা আমি জানি না। এসব বর্ণনার অর্থ হলো, অলংকারের উপর যাকাত নেই।"109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

জুরিস্টদের ভিন্ন ভিন্ন মতামত উপস্থাপন করার পর আমি বলতে পারি যে, যে মতটি সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব বহন করে বলে মনে হয়, তা হলো নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে অলংকারের উপর যাকাত ফরয নয়। এই মত যাকাত আরোপের সাধারণ শর্তাবলির সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। অর্থাৎ, যাকাত ফরয হয় প্রকৃতপক্ষে বা সম্ভাবনাগতভাবে বৃদ্ধিশীল সম্পদের উপর, যেমন টাকা-পয়সা এবং ব্যবসার পণ্যসামগ্রী। নারীর অলংকার বৃদ্ধির জন্য নয়, বরং ব্যক্তিগত ব্যবহার এবং বৈধ সাজসজ্জার জন্য পরিধান করা হয়। এটি নারীর ব্যক্তিগত প্রয়োজন ও স্বাভাবিক চাহিদা পূরণ করে, যা ইসলামে বিবেচনায় নেওয়া হয়। স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলংকার নারীর জন্য বৈধ, যদিও পুরুষের জন্য তা বৈধ নয়। সুতরাং নারীর অলংকার অনেকটা দামী পোশাক, আসবাবপত্র এবং নারীর জন্য বৈধ অন্যান্য ব্যক্তিগত সাজসামগ্রীর মতো। এটি মুক্তা, হীরা ও অন্যান্য মূল্যবান পাথর দিয়ে তৈরি অলংকারের সঙ্গে অনেক সাদৃশ্য বহন করে, যেগুলো কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে নারীর জন্য বৈধ করা হয়েছে।১১৬ এই মুক্তা, মূল্যবান পাথর ও দামী পোশাক তাদের উচ্চ মূল্য সত্ত্বেও, প্রখ্যাত আলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে যাকাত থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত।

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

আমরা নবী ﷺ-এর হাদীস থেকে বুঝতে পারি যে যাকাত সব ধরনের সম্পদের উপর ফরয নয়, বরং শুধু প্রবৃদ্ধিশীল বস্তুর উপর। নিজেদের বসবাসের জন্য ব্যবহৃত বাসগৃহ, ব্যক্তিগত যাতায়াতের বাহন এবং যন্ত্রপাতি যে যাকাত থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, সে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এমনকি যে হানাফী ফকীহগণ অলংকারের উপর যাকাত ফরয মনে করেন, তাঁরাও সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে যাকাতযোগ্য হওয়ার কারণ হলো ব্যক্তিগত প্রয়োজনের অতিরিক্ত এমন সম্পদ, যা মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে রাখা হয়।117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

১. "যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না..." (আয়াত) এই আয়াতকে সামনে এনে, এবং এর ব্যাখ্যায় নারীদের অলংকারকেও জমা করে রাখার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা গ্রহণযোগ্য নয়।১২৫ আয়াতটি সেই সোনা ও রুপার কথা বলে যা নারীদের ব্যক্তিগত ব্যবহার ও ভোগের জন্য অলংকাররূপে নির্ধারিত। জরুরি অবস্থা ছাড়া কেউ এমন অলংকার প্রচলনে আনা ও আল্লাহর পথে ব্যয় করা আবশ্যক মনে করে না।

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

২. যারা অলংকারের উপর যাকাত ফরয মনে করেন, তাদের উদ্ধৃত দলিলসমূহের সনদ (বর্ণনার বিশুদ্ধতা) এবং সেগুলোর প্রমাণিত অর্থ (দলালাত) — উভয় দিক থেকেই অন্যরা এগুলোর বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(ক) প্রথম বর্ণনাটি, "এবং রূপার উপর এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ আবশ্যক", সহীহ বলে সর্বসম্মত। তবে এই বর্ণনায় রূপার জন্য ব্যবহৃত আরবি শব্দটি হলো "আর-রিক্বাহ", যার আক্ষরিক অর্থ মুদ্রারূপে টাকশাল করা রূপা। আরবিতে এই শব্দটি প্রস্তুতকৃত অলংকারের জন্য ব্যবহৃত হয় না।

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(খ) অন্যান্য কিছু বর্ণনা প্রামাণিকভাবে সহীহ বলে প্রমাণিত নয়, এমনকি ইমাম তিরমিযী বলতে বাধ্য হয়েছেন, "এই বিষয়ে কোনো বর্ণনাই সঠিক নয়।"১২৬ ইবনু হাযম, যিনি অলংকারের উপর যাকাত ফরয মনে করেন, সেগুলোর উপর নির্ভর করেন না। বরং তিনি সেসব বর্ণনাকে অলংকারের যাকাত ফরয করার দলীল হিসেবে ব্যবহারের বিষয়টিরই বিরোধিতা করেন। তিনি বলেন, "যারা মনে করেন অলংকারে যাকাত দিতে হবে, তারা এমন দুর্বল ও অস্পষ্ট বর্ণনা ব্যবহার করেন, যেগুলো নিয়ে আমাদের মাথা ঘামানোর প্রয়োজন নেই।"১২৭ নিজের যুক্তিতে ইবনু হাযম কেবল স্বর্ণ ও রৌপ্যের যাকাত সম্পর্কিত মূল নস-গুলোর ব্যাপক তাৎপর্যের উপর নির্ভর করেন। তবু আমি সেসব বর্ণনার সনদ যাচাই করে দেখার জন্য কিছু সময় নিচ্ছি।

(b) Some of the other sayings are not proven authentic, to the extent that al Tirmidhi could say, "No saying is correct on this question."126 Ibn Hazm, who obligates zakah on jewelry, does not depend on those sayings. He, in fact, disagrees with the very use of those sayings as arguments for obligating zakah on jewelry. He argues, "Those who see that zakah is required on jewelry use fumbling sayings and reports which we need not be occupied with."127 In his argument, Ibn Hazm depends only on the comprehensive implications of the basic texts of zakah on gold and silver. However, let me take time to review the chains of those sayings anyway.

যদি অলংকারের পরিমাণ প্রচলিত মাত্রা অতিক্রম করে বিলাসিতার পর্যায়ে পৌঁছায়, তবে অতিরিক্ত অংশের উপর যাকাত দিতে হবে। এর কারণ হলো, অলংকারের উপর যাকাত মাফ করা হয়েছে, কারণ নারীরা এটি ব্যবহার করে, ঠিক যেমন পোশাক ও গৃহস্থালির জিনিসপত্র ব্যবহার করে। প্রচলিত ও মধ্যম ব্যবহারের চেয়ে যা বেশি, তা হয় হারাম, নয়তো অন্তত নিরুৎসাহিত; সর্বাবস্থায় তা শরী'আহ অনুমোদিত নয়। ইমাম নববী বলেন, "আমাদের শাফি'ঈ সহকর্মীগণ যুক্তি দেন যে, অলংকার কেবল অপ্রকাশ্য বিলাসিতার সীমার মধ্যেই বৈধ, আর একবার তা বিলাসিতার সীমা অতিক্রম করলে, ইরাকের অধিকাংশ ফকীহের মতে তা হারাম হয়ে যায়।"156 হাম্বলী মাযহাবের ইবনু হামিদ বলেন, "অলংকার যদি এক হাজার মিছকাল-এর নিচে হয়, তবে তা বৈধ।"

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

যখন তা এই পরিমাণে পৌঁছায়, তখন তা অবৈধ হয়ে যায় এবং সেই কারণে যাকাতযোগ্য হয়, যেমন আবু উবাইদ ও আল-আসরাম কর্তৃক 'আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে:

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

জাবির (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, অলংকার কি যাকাতযোগ্য? তিনি উত্তর দিলেন, না। তখন তাঁকে বলা হলো, যদি তা এক হাজার দিনার পরিমাণ হয়? তিনি উত্তর দিলেন, তা অবশ্যই অনেক বেশি।"১৫৭ স্বাভাবিক অলংকার হিসেবে নারীদের প্রয়োজনের সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া অলংকার নিঃসন্দেহে অপচয়, এবং তা আর প্রয়োজনীয় সাজসজ্জার পর্যায়ে থাকে না।158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

অন্যদিকে, আল-মুগনীর লেখক যুক্তি দেন যে শরী'আহ অলংকার ব্যবহারকে সীমাহীনভাবে বৈধ করেছে, তাই ব্যক্তিগত মতামত দিয়ে সেই ব্যবহারকে সীমিত করা গ্রহণযোগ্য নয়।১৫৯ মনে হয় তিনি ভুলে যান যে শরী'আহতে বৈধ জিনিসের ব্যবহার দুটি নীতি দ্বারা সীমিত: অপব্যয় পরিহার এবং অহংকারী প্রদর্শনী পরিহার।

On the other hand, the author of al Mughni argues that Shari'ah makes the use of jewelry lawful without limit, thus it is not acceptable to limit that use by personal opinions.159 It seems that he forgets that the use of lawful things in Shari'ah is restricted by two principles: avoidance of extravagance and avoidance of prideful showing off.

উপরোক্ত বিধান ও মতামতসমূহকে নিম্নলিখিত বিষয়গুলোতে সংক্ষেপে বলা যায়:

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

ক. সোনা ও রূপার তৈরি যে অলংকার সম্পদ হিসেবে জমা রাখা হয় ও ধনভাণ্ডার হিসেবে সংরক্ষণ করা হয়, তার যাকাত দিতে হবে, ঠিক যেমন তা যদি পিণ্ড বা মুদ্রা হিসেবে রাখা হতো।

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

বি. যদি অলংকার ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য, অর্থাৎ শোভার উদ্দেশ্যে সংগ্রহ করা হয়, তবে বৈধ ও অবৈধ ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত। গৃহসজ্জা, পাত্র-বাসন, অথবা পুরুষদের ব্যবহারের জন্য নির্ধারিত অলংকার ও সাজসজ্জার সামগ্রী নিষিদ্ধ। এই ধরনের অলংকার ও সাজসজ্জার সামগ্রীতে যাকাত দিতে হয়।

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

C. এমন অলংকার যা নারীরা ব্যবহার করে, কিন্তু যা অপব্যয়মূলক বা অতিরিক্ত দামী, তাতেও যাকাত আবশ্যক।

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

অতিব্যয় বা অপচয় হলো নারীদের দ্বারা তাদের সম্প্রদায়ের প্রচলিত ব্যবহারের চেয়ে অতিরিক্ত ব্যয়।

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

D. যে অলংকার নারীদের জন্য বৈধ সাজসজ্জা হিসেবে অপচয় ছাড়া ব্যবহারের উদ্দেশ্যে রাখা হয়, কিংবা পুরুষদের জন্য বৈধ ব্যবহারের উদ্দেশ্যে রাখা হয়, যেমন রুপার আংটি, তাতে যাকাত দিতে হয় না। কারণ তা মুনাফা অর্জনের জন্য নির্ধারিত নয়, বরং তা ব্যক্তিগত ব্যবহারের সামগ্রীর অংশ, যেমন পোশাক ও আসবাবপত্র, যেগুলো বৈধ ব্যবহারের জন্য নির্ধারিত।

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

ই. এই বিধানসমূহে কোনো পার্থক্য নেই, অলংকারের বৈধ মালিকানা পুরুষের হাতে থাকুক বা নারীর হাতে।

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.

চ. যাকাত ওয়াজিব হয়ে গেলে, তার হার হলো টাকা-পয়সার ক্ষেত্রে প্রতি বছর শতকরা আড়াই ভাগ।