অনুচ্ছেদ ১: যারা মধুতে যাকাত ফরজ মনে করেন এবং যারা করেন না, তাদের মতামত।

Section 1: Zakah on honey according to those who obligate it and those who do not.

সেকশন ২: নির্ধারিত হার।

Section 2: The obligated rate.

সেকশন ৩: মধুর নিসাব।

Section 3: Nisab of honey.

অধ্যায় ৪: প্রাণীজাত পণ্য, যেমন দুগ্ধজাত পণ্য, রেশম ইত্যাদি

Section 4: Animal products such as dairy products, silk, etc.

মধু হলো সেই নিয়ামতগুলোর একটি, যা আল্লাহ মানবজাতির জন্য খাদ্য, ঔষধ ও মিষ্টি হিসেবে দান করেছেন। আল্লাহ সূরা আন-নাহল-এ, যার নাম মৌমাছির নামে রাখা হয়েছে, মানুষের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের নিদর্শন হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ বলেন, "আর তোমার প্রতিপালক মৌমাছিকে ওহী করেছেন, তুমি পাহাড়ে, গাছে এবং মানুষ যা নির্মাণ করে তাতে ঘর বানাও। তারপর সব ধরনের ফল থেকে খাও এবং তোমার প্রতিপালকের সহজ পথগুলোতে চলাফেরা করো। তাদের পেট থেকে বিভিন্ন রঙের একটি পানীয় নির্গত হয়, যাতে মানুষের জন্য রয়েছে আরোগ্য। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।"1

Honey is one of the goods bestowed by God on humanity as a food, medicine, and sweet. God mentions it as a sign of His grace to human beings in a sura that is named after bees, sura al Nahl. God says "And thy Lord taught the bee to build its cells in hills, on trees, and in people's habitation, then to eat of all the produce (of the earth) and find with skill the spacious paths of its Lord: There issues from within their bodies a drink of varying colors, wherein is healing for men; verily in this is a Sign for those who give thought."1

আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যরা বলেন, মধুর উপর যাকাত ফরয, তবে শর্ত হলো মৌচাক খারাজি জমিতে অবস্থিত না হতে হবে। এটি তাঁদের এই মূলনীতির সম্প্রসারণ যে, খারাজ ও উশর একসাথে আরোপিত হয় না। অনাবাদি জমিতে উৎপাদিত মধুর উপরও যাকাত ফরয, যা অন্তর্নিহিতভাবে বোঝায় যে সেই জমি যাকাতযোগ্য নয়।২ এটি আহমাদেরও মত।

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

আল-আসরাম বলেন, আহমদকে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি কি বিশ্বাস করেন যে মধুর উপর যাকাত ধার্য হয়? তিনি উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ, অবশ্যই; উমর মধুর উপর যাকাত আদায় করেছিলেন।" অতঃপর আল-আসরাম জিজ্ঞেস করলেন, মধু উৎপাদনকারীরা কি স্বেচ্ছায় যাকাতের পরিমাণ প্রদান করে? আহমদ উত্তর দিলেন, "না, তাদের উপর তা আরোপ করা হয়েছিল।"3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

এই মত মাকহূল, আল-যুহরী, সুলাইমান ইবন মূসা, আল-আওযাঈ এবং ইসহাকও পোষণ করেছেন।৪ আল-বাহর-এর লেখক এটি উমার, ইবন আব্বাস, উমার ইবন আব্দুল আযীয, আল-হাদী, আল-মুআইয়াদ বিল্লাহ থেকেও উল্লেখ করেছেন, এবং আল-শাফিঈ থেকে একটি বর্ণনাও রয়েছে। আত-তিরমিযী উল্লেখ করেন যে অধিকাংশ আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবন আব্দুল বার এর বিরোধিতা করেন এবং দাবি করেন যে এর বিপরীতটিই সঠিক।5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

এই মতটি দুই ধরনের প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত: নবী ﷺ ও সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হাদীস ও আসার, এবং যুক্তি ও কিয়াস। প্রথমে, নস (বর্ণনাসমূহ):

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

"মধু থেকে এক-দশমাংশ (উশর) আদায় করতেন।" ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী বলেন, "এটি আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ও ইবনু লাহীআহ থেকে 'আমর-এর সূত্রে নবী ﷺ পর্যন্ত মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে 'আমর-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।" আল-হাফিয বলেন, এই হাদীসের সমস্যা এখানেই, বিশেষত আবদুর রহমান ও ইবনু লাহীআহ নির্ভুল বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত নন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী 'আমর ইবনুল হারিস এবং উসামা ইবনু যায়দও 'আমর ইবনু শু'আইব থেকে একই হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

আবু দাউদ ও আল নাসাঈ বর্ণনা করেন যে, বনু মাত'আনের হিলাল নবী ﷺ-কে নিয়মিত দিতেন।

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

বাহিরের মৌমাছির উপর ধার্য এক-দশমাংশ তিনি নিতেন, এবং নবী ﷺ তাঁর জন্য সালাবাহ নামক একটি উপত্যকা সংরক্ষিত রাখতেন। উমার যখন রাষ্ট্রপ্রধান হলেন, সুফিয়ান ইবনু ওয়াহব তাঁকে এ বিষয়ে লিখলেন। উমার জবাবে লিখলেন, "হিলাল যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে যা দিত, অর্থাৎ তার মধুর উপর ধার্য এক-দশমাংশ, তা দেয়, ততক্ষণ তুমি তার জন্য সালাবাহ সংরক্ষিত রাখতে পারো। আর যদি সে তা না দেয়, তবে ওই উপত্যকার যা কিছু আছে তা সকলের জন্য।" আল-হাফিয তাঁর আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, এই বর্ণনার সনদ 'আমর ইবনু শু'আইব পর্যন্ত সহীহ। আর 'আমর-এর বর্ণনা শক্তিশালী, অন্তত যখন তাঁর বিরোধিতা করেন এমন অধিকতর শক্তিশালী বর্ণনাকারী না থাকেন।7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

মালিক, আল-শাফিঈ, ইবনু আবী লাইলা, আল-হাসান ইবনু আবী সালিহ এবং ইবনুল মুনযির মনে করেন যে মধু যাকাতযোগ্য নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো শক্তিশালী হাদীস বা ইজমা' নেই, আর মধু দুধের সাদৃশ্যপূর্ণ, যে দুধ সর্বসম্মতভাবে যাকাতযোগ্য নয়।

Malik, al Shafi'i, Ibn Abi Laila, al Hasan bin Abi Salih, and Ibn al Mundhir believe that honey is not zakatable, based on the lack of any strong saying or ijma' on the matter, and the similarity between honey and milk, which is unanimously not zakatable.

আবু উবাইদ মাঝামাঝি একটি অবস্থান নিয়েছেন বলে মনে হয়। দুই মতের উল্লেখ করার পর তিনি মন্তব্য করেন, "মধু উৎপাদনকারীদের যাকাত দিতে উৎসাহিত করাই শ্রেয় বলে মনে হয়, কারণ তারা যদি তা না দেয় তবে তারা গুনাহগার হতে পারে। কিন্তু তাদের এ কাজে বাধ্য করা উচিত নয়, এবং যারা মধুর যাকাত আটকে রাখে তাদের বিরুদ্ধে সেভাবে যুদ্ধ করা যাবে না যেভাবে অন্য যাকাত আটককারীদের বিরুদ্ধে করা যায়। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে কোনো সহীহ হাদীস নেই, এবং তাঁর যাকাত সংক্রান্ত লিখিত নির্দেশনাতেও মধুর উল্লেখ নেই। যদি মধুর যাকাত অন্যান্য যাকাতের মতো হতো, তবে এর শর্ত, নিসাব এবং আদায়ের সময় বর্ণনাকারী কোনো বর্ণনা আমাদের কাছে থাকত। উমর (রাঃ)-এর কাছে মধুর যাকাত আনা হলে তিনি যেমন তা গ্রহণ করেছিলেন, সেটি আলাদা বিষয়। রাষ্ট্রের উচিত উৎপাদনকারীরা যখন এই যাকাত দেয় তখন তা গ্রহণ করা।"16

Abu 'Ubaid seems to have taken a position in the middle. After mentioning the two opinions, he comments, "It seems preferable that producers of honey be encouraged to pay zakah, because they may be sinning if they do not pay it. But they should not be obligated to do so, and those who prevent zakah on honey must not be fought the way the preventors of other zakah can be fought. There is no correct tradition from the Messenger on this subject, nor is honey mentioned in his written ordinances on zakah. If zakah on honey was like other forms of zakah, we would have some text that documents its conditions, minimum exemption, and the date of collection. Accepting its payment, as 'Umar did when zakah of honey was brought to him, is another issue. The state must accept this zakah when paid by producers."16

আমার ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত হলো, মধু অন্যান্য ফসলের মতোই লাভের উদ্দেশ্যে উৎপাদিত হয়, এবং সেই কারণে এর উপর যাকাত ধার্য হওয়া উচিত। এর ভিত্তি হলো নিম্নলিখিত বিষয়গুলো:

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

এ. সাধারণ (ব্যাপক) নস-গুলো এক ধরনের সম্পদ ও অন্য ধরনের সম্পদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, যেমন আয়াতসমূহ: {তাদের সম্পদ থেকে যাকাত গ্রহণ করো}, {তোমরা যা উপার্জন করেছ তার উত্তম বস্তু থেকে এবং আমি যা তোমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন করেছি তা থেকে ব্যয় করো}, এবং {আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো}, ইত্যাদি।

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

ফসল ও ফলের মধ্যে যেগুলোতে যাকাত ফরজ, তার সঙ্গে এর একটি সাদৃশ্য রয়েছে। কৃষিজ উৎপাদন মৌচাকের উৎপাদনের মতো, এবং উভয়কে সমানভাবে গণ্য করতে হবে।

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

C. যে বর্ণনা ও কাহিনিগুলো বিশেষভাবে মধু সম্পর্কে, সেগুলো যদিও সমালোচিত, তবুও ইবনুল কায়্যিম বলেছেন যে এগুলো একে অপরকে সমর্থন করে। সম্ভবত এ কারণেই আত-তিরমিযী এগুলোর সহিহ হওয়াকে অস্বীকার করেননি, বরং বলেছেন, "এ বিষয়ে নবী ﷺ থেকে সহিহভাবে গুরুত্বপূর্ণ কিছুই বর্ণিত হয়নি।" এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে সামান্য কিছু বর্ণিত হয়ে থাকতে পারে। আত-তিরমিযী আরও বলেন, "তবে এটাই অধিকাংশ আলিমের মত।"18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

আশ-শাওকানী তাঁর আদ-দুর আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে এই মত গ্রহণ করেছেন যে মধুর উপর যাকাত আবশ্যক, এবং বলেছেন, "মধুর উপর এক-দশমাংশ (উশর) আবশ্যক।" তাঁর ভাষ্যে সিদ্দীক হাসান খান এই মতকে সমর্থন করেছেন, এবং উল্লেখ করেছেন যে "হাদীসসমূহ একত্রে বিবেচনা করলে তা যাকাত আবশ্যক হওয়ার পক্ষে যথেষ্ট প্রমাণ দেয় না এমন নয়।"১৯ যে যুক্তি দেওয়া হয় যে মধু প্রাণীর উৎপাদিত একটি তরল বলে দুধের সঙ্গে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে তার উপর যাকাত নেই, সেই যুক্তিকে খণ্ডন করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে দুধ মূলত গবাদিপশুর যাকাতের মাধ্যমে যাকাতযোগ্য, অথচ মৌমাছির উপর কোনো কিছু ধার্য করা হয় না; তাই সাদৃশ্যের দাবি অনুযায়ী মধুর উপরও যাকাত দেওয়া আবশ্যক।20

যারা মধুর উপর যাকাত আবশ্যক করেন, তারা সকলেই একমত যে এর হার দশ শতাংশ; এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং ফল ও শস্যের উপর কিয়াসের ভিত্তিতে এই মত দেওয়া হয়েছে।21 উৎপাদন ব্যয় বিবেচনার প্রসঙ্গে আবূ উবাইদ বর্ণনা করেন যে, 'উমর বলেছেন, উপত্যকা ও সমভূমিতে উৎপাদিত মধুতে দশ শতাংশ যাকাত দিতে হবে, আর পর্বতে উৎপাদিত মধুতে পাঁচ শতাংশ।22 স্পষ্টতই এটি উৎপাদন ব্যয়ের বিবেচনা থেকেই। আহলুল বাইত থেকে আন-নাসির এর বিপরীত মত দেন, তাঁর যুক্তি হলো মধু পরিমাপযোগ্য নয় এবং তা মাটি থেকেও উৎপন্ন হয় না, তাই ফাই-এর ক্ষেত্রে যেমন, এখানেও হার হতে হবে এক-পঞ্চমাংশ।23 তাঁর জবাবে বলা হয়, মধু ফলের সদৃশ, কারণ ফলের মতো এটিও 'গাছ থেকে আসে' (অর্থাৎ মৌমাছি গাছের ফুল থেকে সংগ্রহ করে)। তদুপরি, হাদীসসমূহে দশ শতাংশের কথাই এসেছে।24 আমার মত হলো, হার দশ শতাংশই হওয়া উচিত, তবে তা মধুর প্রকৃত আয়ের উপর প্রযোজ্য হবে, অর্থাৎ উৎপাদন ব্যয় বাদ দেওয়ার পর; শস্য ও ফলের ক্ষেত্রে যেমন করা হয়।

All those who obligate zakah on honey agree that the ratio is ten percent, based on the texts reported on the issue and in analogy to fruits and grains.21 As for consideration of production costs, Abu 'Ubaid reports that 'Umar said honey produced in valleys and plains is zakatable at ten percent, while honey produced in mountains is zakatable at five percent.22 This is apparently in consideration of production costs. Al Nasir from Ahl al Bait disagrees, arguing that the rate must be one-fifth, as in the case of fai' because honey is not measurable, nor does it come from the earth.23 He is answered that honey is similar to fruits, because like fruits, 'it came from trees' (the hector). Moreover, onetenth is indicated by the texts.24 I think ten percent should be the rate, but it must apply to the net income from honey after deduction of production costs, as with grains and fruits.

আমাদের কাছে মধুর নিসাব সম্পর্কে কোনো বর্ণনা নেই, তাই এ বিষয়ে আলিমগণের মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা (র.) বলেন, শস্য ও ফলের মতো মধুরও কোনো নিসাব নেই।২৫ আবু ইউসুফ (র.) মনে করেন, নিসাব হলো সবচেয়ে সস্তা শস্য, যেমন যব, পাঁচ ওয়াসক-এর মূল্য। তাঁর এই মত সেই নীতির ওপর ভিত্তি করে, যাতে যে সকল পণ্যের পরিমাপ করা যায় না, সেখানে পরিমাপযোগ্য সর্বনিম্ন নিসাবের মূল্যকে ধরা হয়। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা আছে যে নিসাব হলো দশ রতল।২৫ মুহাম্মাদ (র.) থেকে কয়েকটি বর্ণনা রয়েছে, যাতে নিসাব নির্ধারণ করা হয়েছে পাঁচ ফারাক, পাঁচ মান, বা পাঁচ কুরবাহ। এটি তাঁর সেই নীতির অনুসরণ, যেখানে হাদীসে উল্লেখ নেই এমন বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণত ব্যবহৃত পাঁচ একক ধরা হয়।

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

এক ফারাক হলো ছত্রিশ রতল, এক মান হলো দুই রতল, এবং এক কুরবাহ হলো একশত রতল।

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে নিসাব হলো দশ ফারাক, যা উমারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আহমাদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে এক ফারাক হলো ষোল রতল।

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

আমার ব্যক্তিগত মত হলো, একটি গড় মানের শস্য, যেমন গম, তার পাঁচ ওয়াসাক (wasq) মূল্যের হিসাবে নিসাব নির্ধারণ করা উচিত, কারণ এটি একটি গড় ও সর্বজনীন খাদ্য। নবী ﷺ শস্য ও ফলের ক্ষেত্রে পাঁচ ওয়াসাক নিসাব নির্ধারণ করেছিলেন, এবং মধুর ক্ষেত্রে কিয়াসের মাধ্যমে বিষয়টি বিবেচনা করতে হবে। যেহেতু কিয়াসের মাধ্যমেই এক-দশমাংশের হার নির্ধারিত হয়, তাহলে একই মূল্যভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গিতে নিসাবও নির্ধারণ করা হবে না কেন? বিশেষত, সবচেয়ে নিম্নমানের শস্যের মূল্য বিবেচনা করা যাকাত প্রদানকারীদের জন্য ন্যায্য নয়।

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

আজ অনেক শিল্প প্রাণীজ পণ্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যেমন দুধ, রেশম, ডিম এবং মাংস।

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

বেশিরভাগ এই পণ্যগুলো নবী ﷺ, সাহাবায়ে কিরাম এবং মহান আলিমদের যুগে বড় আকারের ব্যবসা ছিল না। ফলে এই পণ্যগুলো সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো বর্ণনা নেই। তবে এসব পণ্যের যাকাতযোগ্যতার প্রশ্নের উত্তর ফকীহগণ মধুর উপর যাকাত আরোপ এবং চারণভূমিতে চরানো পশুর দুধকে যাকাতমুক্ত রাখার জন্য যে কারণ উল্লেখ করেছেন, তা থেকে বের করা যায়। প্রধান কারণ হলো, দুধের উৎস পশু যাকাতযোগ্য, আর মধুর উৎস যাকাতযোগ্য নয়। এর থেকে বোঝা যায় যে, যেসব পণ্যের উৎস যাকাতযোগ্য নয়, সেসব পণ্য নিজেরাই যাকাতযোগ্য। অতএব, যাকাতযোগ্য নয় এমন পশুর দুধ ও অন্যান্য পণ্য মধুর মতোই যাকাতযোগ্য। এগুলোর প্রতিটিই এমন প্রাণীজ পণ্য, যেখানে প্রাণীটি যাকাতযোগ্য নয়।

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

আমি মনে করি, পশুজাত পণ্যের উপর নিট উৎপাদনের দশ শতাংশ হারে যাকাত দিতে হবে, যদি না পশুগুলো নিজেরাই বাণিজ্যিক সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়। নিয়ম হলো, যার উৎস যাকাতযোগ্য নয়, তার উপর উৎপন্ন দ্রব্য হিসেবে যাকাত ধার্য করতে হবে; যেমন জমির সাপেক্ষে ফসল, মৌমাছির সাপেক্ষে মধু, গবাদি পশুর সাপেক্ষে দুগ্ধজাত পণ্য, হাঁস-মুরগির সাপেক্ষে ডিম, এবং রেশম পোকার সাপেক্ষে রেশম। এটি শিয়া মতাবলম্বী ইয়াহইয়ার মত, যিনি রেশমের উপর যাকাত আবশ্যক বলে মনে করেন।26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26

কিছু ফকীহ এমন পশুর ক্ষেত্রে, যেগুলো চারণভূমিতে চরানো হয় না এবং যেগুলো তাদের উৎপাদিত দ্রব্য ও বংশবৃদ্ধির জন্য পালন করা হয়, সেগুলোকে বাণিজ্যিক সম্পদের মতো গণ্য করেন এবং মূলধন ও তার বৃদ্ধি উভয়ের উপর এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ যাকাত আবশ্যক করেন।

Some jurists treat non-pastured animals used for their products and reproduction like trade assets and obligate a one-fourth of one-tenth due on both the principal and growth.