প্রকৃতপক্ষে, আল-কাসানীর দুটি বক্তব্যই ভুল। বিধানটি রহিত হয়নি, এবং হৃদয় আকৃষ্ট করার প্রয়োজনও শেষ হয়ে যায়নি। 'উমার (রাঃ)-এর কাজ এই শ্রেণির রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না, কারণ যাদের হৃদয় একটি যুগে আকৃষ্ট করা হয়েছিল, অন্য যুগে তাদের প্রয়োজন নাও থাকতে পারে। প্রতিটি সময়ে হৃদয় আকৃষ্ট করার প্রয়োজন আছে কি না এবং কাদের এতে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, তা নির্ধারণের দায়িত্ব রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের, যা ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য কল্যাণকর তার ভিত্তিতে।
In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.
উসূলের আলেমগণ এই মত প্রকাশ করেন যে, কোনো হুকুম যখন একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল হয়, তখন সেই বিষয়টিই হুকুমের কারণ (ইল্লত), এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আলোচ্য ক্ষেত্রে যাকাত ব্যয় করা নির্ভর করছে অন্তর সুসংহত করার (তালিফুল কুলূব) প্রয়োজনের ওপর। এতে বোঝা যায় যে, অন্তর সুসংহত করাই যাকাত প্রদানের কারণ। ফলে যখনই অন্তর সুসংহত করার প্রয়োজন থাকবে, তখন প্রদান বৈধ হবে, এবং এর বিপরীত অবস্থায় বৈধ হবে না।
কোনো এক সময়ে নির্দিষ্ট কিছু লোককে সুসংহত করার প্রক্রিয়া শেষ হয়ে যেতে পারে, তখন উমার (রাযি.)-এর গৃহীত পদক্ষেপই প্রযোজ্য হবে, ঠিক যেমন যাকাত সংগ্রাহক কর্মী না থাকলে কোনো এক সময় তাদের বেতন দেওয়া হয় না। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, এই খাতটি ভবিষ্যতের জন্য বাতিল হয়ে গেছে। উমার (রাযি.) "অন্তর সুসংহত করা লোকদের" প্রাপ্য রহিত করেননি, এবং এ বিষয়ে কোনো ইজমাও হয়নি। তিনি কেবল এই মত দিয়েছিলেন যে, সেই সময়ে এই খাতের কোনো হকদার ছিল না। হাসান ও শা'বী-এর বক্তব্য, "আজ এমন কোনো লোক নেই যাদের অন্তর সুসংহত করা হচ্ছে", এভাবেই বুঝতে হবে, যা তাঁদের যুগের একটি বাস্তব অবস্থার বিবরণ।
Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.
আল্লাহর প্রণীত কোনো বিধানের রহিতকরণ (নাসখ) কেবল আল্লাহ তাঁর রাসূলের কাছে ওহীর মাধ্যমেই করতে পারেন, আর সেজন্য তা শুধুমাত্র রিসালাতের সময়কালেই সংঘটিত হতে পারে।
Annulment of a ruling enacted by God can only be made by God through revelation to His Messenger, and therefore can only take place during the time of the Message.
অহিতকরণ (নাসখ) তখনই নির্ধারিত হয় যখন কুরআন বা সুন্নাহর দুটি সহীহ বর্ণনা সম্পূর্ণরূপে পরস্পরবিরোধী হয় এবং আমরা জানি যে তাদের একটি কালানুক্রমিকভাবে অপরটির পরে এসেছে। প্রশ্নাধীন বিষয়ে কেবল একটিমাত্র, ইতিবাচক বর্ণনা রয়েছে, যা এই শ্রেণিকে যাকাতের প্রাপক হিসেবে নির্ধারণ করে। এই কুরআনি আয়াতের বিরোধী কোনো বর্ণনা নেই। প্রত্যাদেশ থেকে কোনো বর্ণনা ছাড়া কীভাবে কুরআনের একটি আয়াতকে অহিতকৃত বলা যায়?
আল শাতিবি লিখেছেন, "শরীয়তের বিধানসমূহ, একবার প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, কেবল প্রতিষ্ঠিত ও সহীহ প্রমাণের মাধ্যমেই বাতিল বলে দাবি করা যায়, কারণ বিধানগুলো প্রথমত সম্পূর্ণ সহীহ প্রমাণের ভিত্তিতেই আরোপিত হয়েছিল। এজন্যই আলিমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত যে একটি সহীহ কিন্তু একক-সনদের হাদীস কুরআন বা দলগতভাবে বর্ণিত হাদীসকে রহিত করতে পারে না, কারণ একক-সনদের বর্ণনা, সহীহ ও সঠিক হলেও, দলগত বর্ণনার মতো সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত নয়।"২৩ বলাই বাহুল্য, একজন সাহাবির কথা ও কাজ কুরআনের বাণীকে রহিত করতে পারে না, বিশেষত যেহেতু প্রশ্নাধীন সাহাবির কর্মও রহিতকরণ বোঝায় না। ইবনে হাযম, আল শাতিবির আগেও, বলেছেন, "আল্লাহর প্রতি ও শেষ দিনের প্রতি বিশ্বাসী কোনো মুসলিমের জন্য ইতিবাচক প্রমাণ ছাড়া কুরআন বা সুন্নাহর কোনো কিছুকে রহিত বলে দাবি করা বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ বলেন, "আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করার জন্যই আমি কোনো রাসূলকে পাঠিয়েছি।""24
Annulment is dictated only when two authentic texts of Qur'an or Sunnah totally contradict each other and we know that one of them came after the other chronologically. The question on hand has only one, affirmative text, which determines this category as a recipient of zakah. There is no text which contradicts this Qur'anic verse. How can annulment be attributed to a verse in the Qur'an without a text from the revelation? Al Shatibi writes, "Rulings of Shari'ah, after they are confirmed, cannot be claimed null except by confirmed, authentic evidence, since the ruling were initially obligated by completely authentic evidence. This is why scholars unanimously agree that a correct but single-chain saying cannot annul Qur'an or sayings narrated by a group, because the single-chain narration, though authentic and correct, is not absolutely confirmed like narration by groups."23 Needless to say, the sayings and doings of a Companion cannot annul Qur'anic-texts, especially since the action of the Companion on hand does not even signify annulment. Ibn Hazm, even before al Shatibi, says, "It is not permissible to any Muslim who believes in God and the Last Day to claim that anything in Qur'an or Sunnah is annulled without affirmative evidence, because God says, "We sent not an apostle but to be obeyed In accordance with the will of God"24
"আর বলো, হে মানুষেরা, তোমাদের রবের কাছ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা অনুসরণ করো।"25 আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন হিসেবে বা সুন্নাহ হিসেবে যা কিছু প্রেরিত হয়েছে, তা অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কোনো বিধান রহিত হয়ে গেছে, সে এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দেয় যে তা আর অনুসরণ করা যাবে না এবং তা পালন করা আবশ্যক নয়; এবং এটি স্পষ্টতই আল্লাহর অবাধ্যতা, যদি না রহিতকরণের পক্ষে সুস্পষ্ট ও সহীহ প্রমাণ থাকে। উপরের নিয়মের বিপরীত কিছু গ্রহণ করলে সমগ্র শরীয়ত বিলুপ্ত হওয়ার পথ খুলে যায়, কারণ তখন রহিতকরণের দাবি আর কোনো আয়াত বা হাদীসের প্রত্যাখ্যানের মধ্যে পার্থক্য কী থাকে? এই ধরনের আচরণ ইসলাম থেকে সম্পূর্ণ বিচ্যুতি বোঝায়। আল্লাহ বা তাঁর রাসূল ﷺ-এর দেওয়া কোনো বিধানকে বাতিল করার অনুমতি আমরা দিতে পারি না, তবে তেমনই অকাট্য ও সহীহ প্রমাণ থাকলে ভিন্ন কথা।26
and "Follow, O people, the revelation given unto you from your Lord."25 Everything sent by God as Qur'an or as Sunnah must be followed, and anyone who claims that something is annulled implies that it must not be followed and is not required, which is obviously disobedience to God, unless authentic and confirmed proof supports the annulment. Accepting anything to the contrary of the above rule leads to wiping out the whole of Shari'ah, since what would then be the difference between a claim of annulment and a rejection of a verse or saying? This kind of behavior represents total apostation from Islam. We cannot allow an ordinance made by God or His Apostle to be waived, except by equally undeniable and authentic evidence."26
পরিশেষে বলা যায়, মন জয় করার উদ্দেশ্যে প্রদত্ত অর্থ যাকাত বণ্টনের অংশ, যা সূরা আত-তাওবার একটি সুস্পষ্ট আয়াত দ্বারা নির্ধারিত, এবং কোনো কিছুর দ্বারা তা রহিত বা নিষ্ক্রিয় হয়নি।
In conclusion, payment for reconciliation of hearts is part of zakah distribution, determined by a clear verse in sura al Tawbah, and not annulled or idled by anything.
আবু উবাইদ বলেন, "এই আয়াতটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। কিতাব বা সুন্নাহতে এর রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ আমরা জানি না। যখন এমন কিছু ব্যক্তি থাকে যাদেরকে উদারভাবে দান করে ইসলামের কাছাকাছি আনা সম্ভব, এবং তাদেরকে বিতাড়িত হতে দেওয়া বা তাদের সাথে যুদ্ধ করা মুসলিমদের স্বার্থের পরিপন্থী, তখন ইসলামী রাষ্ট্র তাদের হৃদয় সম্প্রীতির জন্য যাকাত দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিতে পারে। এই কাজটি তিনটি বিষয় দ্বারা সমর্থিত: কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য, মুসলিমদের সর্বোত্তম স্বার্থের উন্নতি, এবং এই আশা যে ইসলাম অধ্যয়নের সুযোগ পেলে তারা ইসলামের পথে হিদায়াত লাভ করতে পারে।"২৭ ইবনু কুদামাহ আল-মুগনীতে আহমাদের এই মতকে সমর্থন করে, যে যাকাতের এই খাতের প্রাপকদের অংশ স্থায়ী, বলেন:
Abu 'Ubaid remarks, "This verse is a clear text. We know of no annulment of it in the Book or in Sunnah. Whenever there are individuals who can be brought closer to Islam by being given generously and it is not to the benefit of Muslims to let them be driven away or to fight them, the Islamic state may decide to give them zakah in reconciliation of their hearts. This action is supported by three facts: the texts of Qur'an and Sunnah, promotion of the best interests of Muslims, and the hope that such individuals may be guided to the path of Islam once they have the opportunity to study it."27 In al Mughni, Ibn Qudamah, supporting the view of Ahmad that this category of recipients is permanent, says:
আমাদের পক্ষে আছে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ। আল্লাহ যাকাতের ব্যয়ের খাতসমূহের মধ্যে অন্তর জয় করার (মুআল্লাফাতুল কুলূব) কথা উল্লেখ করেছেন, আর নবী ﷺ প্রসিদ্ধ বর্ণনাসমূহে উল্লেখিত আছে যে, অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে তিনি উদারহস্তে দান করতেন। তিনি মৃত্যু পর্যন্ত এটি চালিয়ে গেছেন। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ পরিত্যাগ করা অগ্রহণযোগ্য, তবে আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রামাণিক রহিতকরণ ছাড়া তা সম্ভব নয়, আর কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ সাব্যস্ত হয় না। অধিকন্তু, এমন রহিতকরণ কেবল নবী ﷺ-এর জীবদ্দশাতেই ঘটতে পারে, কারণ রহিতকরণের জন্য প্রয়োজনীয় আয়াতসমূহ তাঁর ওফাতের পর আর নাযিল হয়নি। কুরআনের কোনো আয়াত কেবল কুরআনের অন্য আয়াত দ্বারাই রহিত হতে পারে, আর এমন কোনো আয়াত নেই।
On our side is the Book of God and the tradition of His Messenger. God mentions reconciliation of hearts among the categories of zakah spending, and the Prophet used to give generously for reconciliation, as stated in famous reports. He continued to do this until he died. It is unacceptable to abandon the Book of God and the tradition of His Messenger except by authentic annulment from God or His Messenger, and annulment is not confirmed by mere possibility. Moreover, such annulment can only take place during the life of the Prophet (p), because the texts required for annulment ceased to be revealed upon his death. A text in Qur'an can only be annulled by another text in the Qur'an itself; there is no such text.
কোন্ যুক্তিতে কুরআন ও সুন্নাহ ছেড়ে কেবল মানুষের মতামত বা কোনো সাহাবীর উক্তির দিকে ফিরে যেতে বলা হয়? আলেমগণ সাহাবীর উক্তিকে কিয়াসের বিপরীতে দাঁড় করানোর মতো শক্তিশালী দলিল মনে করেন না, তাহলে তা কীভাবে কুরআন ও সুন্নাহর বিপরীতে দাঁড়াতে পারে?! আয-যুহরীও বলেন, "আমি এমন কিছু জানি না যা মুয়াল্লাফাতুল কুলূব শ্রেণিকে রহিত করে।"28 সবশেষে, উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজ কুরআন বা সুন্নাহর বিরোধী নয়, কারণ মুসলিমদের যখন অতীতে যাদের অর্থ দেওয়া হতো তাদের আর প্রয়োজন থাকে না, তখন তারা সেই অর্থ প্রদান বন্ধ করতে পারেন, আর ভবিষ্যতে প্রয়োজন দেখা দিলে সেই একই ব্যক্তিদের বা অন্যদের তা দেওয়া যেতে পারে। প্রকৃতপক্ষে এই নীতি সব শ্রেণির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কোনো একটি শ্রেণি একটি নির্দিষ্ট সময়ে না থাকতে পারে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কারণ পরবর্তী কোনো সময়ে তা থাকতেও পারে।29
By what virtue is one asked to abandon Qur'an and Sunnah and revert to mere human opinions, or statements of a Companion? Scholars do not consider the statement of a Companion strong enough to stand in opposition to analogy, so how could such an opinion stand against the Qur'an and Sunnah?! Al Zuhri too says "I know of nothing that annuls the category of those whose hearts are being reconciled."28 Lastly, 'Umar's action does not contradict Qur'an or Sunnah, since when Muslims do not need those individuals who were paid in the past, they may choose to cease such payment, and if the need arises in the future to pay the same individuals or others, that can be done. In reality, this principle applies to all categories. A category may not exist at a certain time, but that does not mean it is eliminated because it may exist at some later time.29