আল্লাহ মুসলমানদের জন্য ব্যবসা করা এবং মুনাফা অর্জন করা বৈধ করেছেন, তবে শর্ত হলো তারা ইসলামে নিষিদ্ধ পণ্যের ব্যবসায় লিপ্ত হবে না এবং তাদের লেনদেনে সততা, সত্যবাদিতা ও সদাচরণের মতো নৈতিক মূল্যবোধ মেনে চলবে।

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

ব্যবসায়িক কাজকর্ম যেন আল্লাহর স্মরণে কোনো বাধা হয়ে না দাঁড়ায়, এবং আল্লাহ যে আত্মিক ও বৈষয়িক দায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন তা পালনেও যেন কোনো বাধা সৃষ্টি না করে।1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

যেহেতু ব্যবসা করা বৈধ, তাই বেশ কিছু হাদীস এতিমের অভিভাবকদের নির্দেশ দেয় যেন তারা এতিমের সম্পদ ব্যবসায় বিনিয়োগ করেন, যাতে বারবার যাকাত প্রদানের ফলে তা নিঃশেষ হয়ে না যায়। কোনো জাতির সম্পদের একটি অংশ ব্যবসা ও বাণিজ্যিক লেনদেনে ব্যবহৃত হওয়া স্বাভাবিক, এবং ইসলাম ব্যবসা ও বাণিজ্যে বিনিয়োগকৃত সম্পদের পাশাপাশি তা থেকে অর্জিত আয়ের উপরও যাকাত নির্ধারণ করেছে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। অর্থের যাকাতের মতোই ব্যবসার যাকাতও আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞতার প্রকাশ, যার মাধ্যমে তাঁর অভাবগ্রস্ত বান্দাদের প্রতি যত্নবান হওয়া হয়।

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

ইসলামি ফিকহ এই ধরনের যাকাতের খুঁটিনাটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। ফকিহগণ ব্যবসায়িক পণ্যসামগ্রীকে 'উরূদ আল-তিজারাহ' বলেন, যার অর্থ লাভের উদ্দেশ্যে পুনরায় বিক্রি করার জন্য সংগ্রহ করা যেকোনো পণ্যসামগ্রী, তরল নগদ সম্পদ ছাড়া। এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো যন্ত্রপাতি, আসবাবপত্র, পোশাক, খাদ্যদ্রব্য, অলংকার, গহনা, পশুসম্পদ, উদ্ভিদ, জমি, ভবন ইত্যাদি। কিছু ফকিহ 'উরূদ আল-তিজারাহ'-কে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেন যে, যা কেউ লাভের জন্য বিক্রি করার উদ্দেশ্যে ক্রয় করে, তাই। কোনো মুসলিম যদি যাকাত বর্ষের শেষে নিসাব পরিমাণ অর্থ বা তার বেশি মূল্যের ব্যবসায়িক পণ্যসামগ্রীর মালিক হন, তবে তাকে আড়াই শতাংশ হারে তার নির্ধারিত যাকাত আদায় করতে হবে। এই যাকাত মূলধন এবং মূলধনের উপর অর্জিত বৃদ্ধির উপর ধার্য হয়।

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

এই অধ্যায়টিতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটিতে ব্যবসায়িক পণ্যের উপর যাকাত ফরয হওয়ার বিষয় আলোচনা করা হয়েছে, দ্বিতীয়টিতে তাদের যুক্তিগুলো খণ্ডন করা হয়েছে যারা ব্যবসায়ের উপর যাকাত ফরয মনে করেন না, তৃতীয় অনুচ্ছেদে এই ধরনের যাকাতের শর্তাবলী বর্ণনা করা হয়েছে, এবং চতুর্থ অনুচ্ছেদে ব্যবসায়িক পণ্যের যাকাত আদায়ের পদ্ধতিসমূহ আলোচিত হয়েছে।

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

এই বাধ্যবাধকতার প্রমাণ ইসলামের শরিয়তের চারটি উৎস থেকে গ্রহণ করা হয়:

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা ও কিয়াস।

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

আল্লাহ তাআলা বলেন, "হে ঈমানদারগণ, তোমরা যে উত্তম জিনিস উপার্জন করেছ এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপাদন করেছি, তা থেকে ব্যয় কর।" ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ে, শিল্প ও ব্যবসার উপর সদকা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে ইঙ্গিত করেছেন যে এই সদকা গ্রহণ করা হবে এই আয়াত অনুযায়ী: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা যা উপার্জন করেছ তার উত্তম অংশ থেকে ব্যয় কর।" ইমাম আত-তাবারী মন্তব্য করেন, "তোমাদের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড, যেমন ব্যবসা, শিল্প, কিংবা সোনা ও রূপা থেকে যা উপার্জন কর, তার উত্তম অংশ থেকে যাকাত দাও।" তিনি মুজাহিদ থেকে একাধিক সনদে বর্ণনা করেন যে, "তোমরা যা উপার্জন করেছ তার উত্তম অংশ" বলতে ব্যবসার মাধ্যমে উপার্জনকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম আল-জাস্সাস তাঁর আহকামুল কুরআন গ্রন্থে বলেন, "আমাদের পূর্বসূরিদের একটি দল বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী 'তোমরা যা উপার্জন করেছ তার উত্তম অংশ'-এর ব্যাখ্যা হলো ব্যবসা। এঁদের মধ্যে আল-হাসান ও মুজাহিদ রয়েছেন। তবে শব্দের সাধারণ অর্থ অন্যান্য অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড থেকে অর্জিত সকল সম্পদকেও অন্তর্ভুক্ত করে।" ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন, "আমাদের আলিমগণ আল্লাহর বাণী 'যা তোমরা উপার্জন করেছ'-এর ব্যাখ্যা করেন ব্যবসার মাধ্যমে অর্জিত জিনিস, এবং 'যা আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপাদন করেছি'-এর ব্যাখ্যা করেন কৃষির মাধ্যমে অর্জিত জিনিস।" এটা লক্ষণীয় যে উপার্জন আসতে পারে ভূমি থেকে, অথবা ব্যবসা, শিল্প, শিকার এবং যুদ্ধে প্রাপ্ত গনীমতের মাধ্যমে মানুষের প্রচেষ্টা থেকে। যেহেতু আল্লাহ ধনীদেরকে এই সমস্ত উপার্জন থেকে দরিদ্রদের দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই ব্যবসাও এর ব্যতিক্রম নয় এবং এর আয়ও যাকাতযোগ্য। ইমাম আর-রাযী উল্লেখ করেন যে, আয়াতের স্পষ্ট অর্থ হলো মানুষ যে সম্পদ উপার্জন করে, তার প্রতিটির উপর যাকাত ফরয, এর মধ্যে ব্যবসায়িক সম্পদ, সোনা ও রূপা এবং গবাদিপশুও অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলো সবই উপার্জিত। এর সমর্থনে আল্লাহর এই বাণী রয়েছে: "তার সম্পদ ও উপার্জন তার কোনো কাজে আসেনি।" "তার উপার্জন" বলতে ব্যবসা থেকে তার সঞ্চয়কে বোঝানো হয়েছে।

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

আবু দাউদ সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেন যে "নবী (সা.) আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন, বিক্রয়ের জন্য যা আমাদের কাছে আছে তা থেকে আল-সাদাকাহ প্রদান করতে।"16 "নির্দেশ দেওয়া" বলতে বোঝায় "বাধ্যতামূলক করা", এবং এটি স্পষ্ট যে সাদাকাহ বলতে যাকাত বোঝানো হয়েছে, বিশেষত যখন এর আগে নির্দিষ্ট আর্টিকেল "আল" ব্যবহৃত হয়েছে। আল-দারাকুতনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি, 'উট যাকাতযোগ্য, ভেড়ার বাচ্চা যাকাতযোগ্য, এবং কাপড় ও গৃহস্থালি সামগ্রী যাকাতযোগ্য।'"17 ব্যক্তিগত বা পারিবারিক ব্যবহারের কাপড় ও অন্যান্য গৃহস্থালি সামগ্রী যে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, তাতে কোনো মতভেদ নেই। এর অর্থ, এই হাদিসে উল্লিখিত কাপড় ও গৃহস্থালি সামগ্রী বলতে পুনঃবিক্রয়ের জন্য ব্যবসায়িক পণ্যকে বোঝানো হয়েছে। এর সাথে রয়েছে সাধারণ হাদিসসমূহ, যেগুলো বৈষম্য ছাড়াই সকল প্রকার সম্পদের উপর যাকাত বাধ্যতামূলক করে, যেমন "তোমার সম্পদের উপর যাকাত প্রদান করো।"18 উল্লেখ্য যে, ব্যবসায়িক পণ্যই হাদিসে ব্যবহৃত "মাল" শব্দের আওতায় আসা প্রথম প্রকার সম্পদ, কারণ ব্যবসায়িক পণ্য সাধারণ এবং বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে ক্রয় করা যেকোনো কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

আবু উবাইদ আবদ আল-কারী থেকে বর্ণনা করেন, "উমর ইবনুল খাত্তাবের সময়ে আমাকে কোষাধ্যক্ষ নিযুক্ত করা হয়েছিল। যখন যাকাত আদায়ের সময় আসত, তিনি ব্যবসায়ীদের সম্পদ হিসাব করতেন, উপস্থিত ও অনুপস্থিত উভয় প্রকার সম্পদ, এবং তারপর উপস্থিত সম্পদ থেকে সবকিছুর উপর যাকাত নিতেন।"২০ ইবনু হাযম তাঁর আল-মুহাল্লাতেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এর সনদ সহীহ। আবু আমর ইবনু হাম্মাস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "উমর আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, 'হে হাম্মাস, তোমার সম্পদের যাকাত আদায় করো।' আমি বললাম, 'চামড়া ও থলে ছাড়া আমার কোনো সম্পদ নেই।' উমর বললেন, 'সেগুলোর মূল্যায়ন করো এবং সেগুলোর উপর যে যাকাত প্রযোজ্য তা আদায় করো।'"২২ আল-মুগনীর লেখক মন্তব্য করেন, "এই ধরনের ঘটনা প্রচুর, এবং সাহাবীদের কেউই এই হুকুমকে প্রত্যাখ্যান করেননি, যা এই বিষয়ে একধরনের ইজমা' বোঝায়।"23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

আবু 'উবাইদ ইবনু 'উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, "বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে রাখা দাস ও কাপড়ের উপর যাকাত ফরয।"24 আল-বাইহাকী ও ইবনু হাযম ইবনু 'উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, "গৃহস্থালির জিনিসপত্র ও কাপড়ের উপর কোনো যাকাত নেই, যদি না সেগুলো বাণিজ্যের জন্য ব্যবহৃত হয়।" ইবনু হাযম আরও বলেন যে, এই বর্ণনাটি সহীহ।25 এছাড়াও আবু 'উবাইদ ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) থেকে বাণিজ্যের উপর যাকাত ফরয হওয়ার কথাও বর্ণনা করেন।26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

এই বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে 'উমার, তাঁর পুত্র এবং ইবনু 'আব্বাস (রাঃ)-এর মতের বিরুদ্ধে কোনো সাহাবী মতভেদ করেছেন, এমন কোনো বর্ণনা নেই। সাহাবীদের যুগে এবং তাবিঈদের যুগেও ব্যবসায়িক সম্পদের যাকাত আদায় চলতে থাকে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমি উল্লেখ করেছি যে, 'উমার ইবনু 'আব্দুল 'আযীয (রাহিঃ) তাঁর একজন প্রতিনিধিকে লিখেছিলেন, "তোমার এলাকা দিয়ে যাতায়াতকারী মুসলিমদের খুঁজে বের করো এবং তাদের পণ্যের উপর প্রতি ৪০ দীনারে এক দীনার হারে যাকাত আদায় করো, আর ২০ দীনারের নিচের পরিমাণের ক্ষেত্রেও সেই হার প্রয়োগ করো যতক্ষণ না তা ন্যূনতম ২০ দীনারে পৌঁছায়।" তাবিঈদের যুগ ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের ফকীহগণ একমত হয়েছেন যে, ব্যবসায়িক সম্পদে যাকাত ফরয। ইবনুল মুনযির ও আবু 'উবাইদ এই ইজমা' বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির লিখেছেন, "আলিমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত যে, ব্যবসার জন্য রাখা পণ্য পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হলে তার যাকাত দিতে হবে। এটি 'উমার, তাঁর পুত্র, ইবনু 'আব্বাস, সাতজন বিখ্যাত ফকীহ, আল-হাসান, জাবির ইবনু যায়দ, মাইমূন ইবনু মিহরান, তাউস, আন-নাখা'ঈ, আস-সাওরী, আল-আওযা'ঈ, আশ-শাফিঈ, আবু 'উবাইদ, ইসহাক, আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে।" এটি আহমাদ ও মালিকী মাযহাবেরও মত। আবু 'উবাইদ বলেন, "সকল মুসলিম সর্বসম্মতভাবে একমত যে, ব্যবসায়িক সম্পদে যাকাত দিতে হবে, এবং জ্ঞানী ব্যক্তিদের কারো থেকে এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি।"28

ইবনু রুশদ উল্লেখ করেছেন যে ব্যবসায়িক সম্পদ হলো প্রবৃদ্ধির উদ্দেশ্যে রাখা সম্পদ, যেমন অন্য তিন ধরনের সম্পদ, যেগুলোতে যাকাত আরোপ করা হবে বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত: কৃষিজ পণ্য, গবাদি পশু, এবং সোনা ও রুপা। এভাবে এই তুলনাটি স্পষ্ট ও যথার্থ।৩১ যে যুক্তি এই প্রস্তাবনাকে সমর্থন করে তা হলো, ব্যবসায়িক সম্পদ অর্থ-সম্পদের মতোই। এগুলো বিনিময়যোগ্য, মূল্যবান, এবং বিনিয়োগ ও প্রবৃদ্ধির জন্য প্রস্তুত। যদি ব্যবসায়িক সম্পদের উপর যাকাত আরোপ না করা হতো, তবে ধনী ব্যক্তিরা যাকাত এড়ানোর জন্য সর্বদা তাদের সম্পদ পণ্যসামগ্রী ও মজুদ আকারে রাখত এবং নগদ টাকা রাখা এড়িয়ে যেত।৩২ ব্যবসায়ীরা যে অল্প নগদ টাকা রাখেন, তা স্বাভাবিক, কারণ অধিকাংশ ব্যবসায়িক লেনদেন ধারে, অথবা ব্যাংক স্থানান্তর, চেক ও ড্রাফ্টের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

রশিদ রিদা (মৃত্যুর পর) মতে, এই বিষয়ের যুক্তি হলো, আল্লাহ ধনীদের সম্পদের উপর যাকাত ফরজ করেছেন, যাতে দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের সাহায্য করা যায় এবং মুসলিম ও ইসলামের কিছু সাধারণ স্বার্থ পূরণ করা যায়। যাকাতের লক্ষ্য আরও হলো, মুষ্টিমেয় কয়েকজন ব্যক্তির হাতে মূলধন জমা হওয়া কমানো, যা সেই আয়াতের নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে, "যাতে তা কেবল তোমাদের মধ্যকার ধনীদের মধ্যে আবর্তন না করে।" তদুপরি, এটি ধনীদের জন্য পবিত্রতা ও শুদ্ধতার উপকার বয়ে আনে এবং তাদের সহায়তাকারী ও দয়ালু হতে প্রশিক্ষণ দেয়। এসব কিছু মাথায় রেখে, এটি কি যুক্তিসংগত যে ব্যবসায়ী ও বণিকরা, যারা একটি জাতির সম্পদের বড় অংশের মালিক হতে পারে, তাদের অব্যাহতি দেওয়া হবে?33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

একথাও বলা যেতে পারে যে ব্যবসায়ীদের সবচেয়ে বেশি পবিত্রতার প্রয়োজন, কারণ তারা যেভাবে সম্পদ অর্জন করে তা সবসময় সম্পূর্ণ পরিষ্কার নাও হতে পারে। নবী ﷺ

আল-খাত্তাবির মতে, সুন্নিরা সাধারণভাবে এই মত পোষণ করেন যে ব্যবসায়িক সম্পদের উপর যাকাত ফরয, তবে যাহিরি মাযহাবের কিছু পরবর্তী ফকীহ এর ব্যতিক্রম। ইবনু হাযম তাঁর আল-মুহাল্লা গ্রন্থে এই মতকে গ্রহণ করেছেন।৩৭ যাকাত সীমিত করার প্রতি ঝোঁকের জন্য পরিচিত কিছু আলিম, যেমন আশ-শাওকানী ও সিদ্দীক হাসান খান, এই মতের সমর্থক। তাঁদের যুক্তিসমূহ নিম্নলিখিত বিষয়গুলোতে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যায়:

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

প্রথমত, তারা হাদীসের উপর ভিত্তি করে যুক্তি দেন: "মুসলিমদের উপর তাদের গোলাম ও ঘোড়ার উপর যাকাত ফরয নয়", এবং "আমি তোমাদের ঘোড়া ও গোলামের উপর সাদাকা থেকে তোমাদের অব্যাহতি দিয়েছি।" এই বাণীসমূহের আক্ষরিক অর্থ হলো, এই দুই জিনিসের উপর যাকাত মওকুফ, তা ব্যবসার পণ্য হোক বা না হোক। জমহুর আলিমদের উত্তর হলো, এই দুই বাণী পর্যালোচনা করলে বোঝা যায় যে এগুলো ঘরোয়া সেবার কাজে ব্যবহৃত গোলাম এবং ব্যক্তিগত বাহন হিসেবে ব্যবহৃত ঘোড়ার উপর যাকাত মওকুফ করে। এই দুটিই এমন প্রয়োজন পূরণ করে, যেগুলোর যাকাত থেকে অব্যাহতি থাকার ব্যাপারে সকলে একমত।

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

দ্বিতীয়ত, তাঁরা যুক্তি দেন যে মূলনীতিগতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন বা সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিল ছাড়া কোনো মুসলমানের সম্পদের কোনো অংশ গ্রহণ করা হারাম। নবী ﷺ-এর সময়েও ব্যবসা প্রচলিত ছিল, আর ব্যবসার পণ্যের উপর যাকাত ফরজ হওয়ার পক্ষে কোনো সহীহ বর্ণনা নেই। সামুরাহ ও আবু যার থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁদের যুক্তি হলো, সেগুলো দুর্বল, তাই ব্যবসার উপর যাকাত ফরজ করার দলিল হিসেবে সেগুলো ব্যবহার করা যাবে না।39

Secondly, they argue that in principle it is forbidden to take any part of a Muslim's wealth without clear evidence from God through Qur'an or Sunnah. Trade was practiced in the time the Prophet (p) and there is no correct report obligating zakah on trade. As for the saying from Samurah and Abu Dharr, the argument is that they are weak and must not be used as evidence for obligating zakah.39

এই দাবির জবাব হলো, বেশ কিছু আয়াত ও হাদীস তাদের ব্যাপকতার কারণে সকল সম্পদের উপর যাকাত ফরয করে। নিয়ম হলো, একটি ব্যাপক নির্দেশকে অন্য কোনো দলীল ছাড়া সীমাবদ্ধ করা যাবে না, আর এমন কোনো সীমাবদ্ধকারী দলীল নেই। তদুপরি, কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবীদের বক্তব্য এবং স্বীকৃত আলেমদের ইজমা' থেকে ব্যবসায়িক সম্পদের উপর যাকাত ফরয হওয়ার সুনির্দিষ্ট প্রমাণও আমাদের কাছে রয়েছে।

ইমামি ফকিহগণের মত হলো, ব্যবসায়িক সম্পদের ওপর যাকাত ফরজ নয়, বরং মুস্তাহাব। তবে ব্যবসায়ের লাভের ক্ষেত্রে (মূলধন ব্যতীত) তাঁদের আরেকটি বিধান রয়েছে, তাঁরা বলেন যে সেই লাভের ওপর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে। তাঁদের যুক্তি হলো, আল্লাহর এই আয়াত: "আর জেনে রাখো, তোমরা যে গনিমত লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতিমদের, মিসকিনদের ও মুসাফিরদের জন্য নির্ধারিত," এটি ব্যবসার লাভ, ভূগর্ভস্থ গুপ্তধন এবং অন্যান্য সকল অর্জনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ব্যবসায়ীর ব্যক্তিগত ও পারিবারিক খরচ বাদ দেওয়ার পর এই ব্যবসায়িক লাভের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের বাধ্যবাধকতা আসে। *জাওয়াহিরুল কালাম*-এর লেখক লিখেছেন, "ব্যবসা, শিল্প ও কৃষি থেকে অর্জিত লাভের অবশিষ্টাংশের ওপর, সারা বছরের জীবনযাপনের খরচ বাদ দেওয়ার পর, এক-পঞ্চমাংশ আরোপিত হয়।" তিনি আরও যোগ করেন, "এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।" বর্তমান পরিভাষায় বলতে গেলে, এর অর্থ নিট আয়ের ওপর বিশ শতাংশ হারে কর আরোপ।

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

সুন্নিরা যুক্তি দেন যে এই আয়াতটি কেবল যুদ্ধে অর্জিত গনীমত বা লুণ্ঠিত সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি রাসূলুল্লাহ ﷺ ব্যাখ্যা করেছেন। সূরা আল-আনফালে এই আয়াতের প্রসঙ্গও এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। যদি "অর্জিত গনীমত" (غنيمة) শব্দটিকে সাধারণ অর্থে রেখে যুদ্ধের ক্ষেত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ না করা হয়, তবে উত্তরাধিকার সম্পদের উপরও বিশ শতাংশ আবশ্যক হয়ে পড়বে। এটি স্পষ্টতই ইজমার সঙ্গে সাংঘর্ষিক। সুতরাং "গনীমত" বলতে সমস্ত অর্জিত মুনাফা বোঝানো যায় না।44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

ব্যবসা হলো লাভের উদ্দেশ্যে বিনিময় করা।৪৫ ব্যবসায়িক সম্পদ হলো সেই পণ্যসামগ্রী, যা লাভে বিক্রি করার উদ্দেশ্যে সংগ্রহ করা হয়।৪৬ এভাবে ব্যবসার মধ্যে দুটি উপাদান জড়িত থাকে—ক্রয় বা বিক্রয়ের কাজ, এবং লাভ অর্জনের নিয়ত।47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

ব্যবহারের নিয়তে কোনো সম্পদ কেনা বাণিজ্য নয়। ব্যক্তিগত ও পারিবারিক ব্যবহারের জন্য কেনা জিনিসপত্র বাণিজ্যের সম্পদ নয়। বাণিজ্যের ক্ষেত্রে এই দুটি বিষয় সর্বদা একসঙ্গে থাকতে হবে।48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

যখন কোনো বস্তুর উদ্দেশ্য বিক্রি করে মুনাফা অর্জন থেকে পরিবর্তন করে ব্যক্তিগত ব্যবহার করা হয়, তখন তার যাকাতযোগ্যতা অবশ্যই রহিত হয়ে যায়।49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

এগুলো ব্যবসায়িক সম্পদের সংজ্ঞার দুটি প্রধান শর্ত। কিছু আলিম একটি অতিরিক্ত শর্ত যোগ করেন৫০ যে, একই যাকাত বছরে কোনো বস্তুর উপর একাধিকবার যাকাত আরোপ করা যাবে না,৫১ কেননা নবী (সা.) বলেছেন, "সদাকায় দ্বৈততা থাকা উচিত নয়।"৫২ এই দ্বৈততা ঘটতে পারে যখন কোনো পণ্য, যেমন কৃষিজমি, লাভে পুনর্বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে ক্রয় করা হয়, কিন্তু ব্যবসায়ীর দখলে থাকা অবস্থায় তাতে চাষ ও ফসল কাটা হয়। অনেক আলিম মনে করেন উৎপাদিত ফসলের উপর কৃষি যাকাত (দশ শতাংশ) প্রযোজ্য, আবার অন্যরা মনে করেন শুধু ব্যবসায়িক সম্পদের যাকাত প্রযোজ্য। যদিও কিছু আলিম বলেন এই ক্ষেত্রে দুই ধরনের যাকাতই প্রযোজ্য হওয়া উচিত,৫৩ তবে সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো, দুই ধরনের যাকাত একসঙ্গে প্রযোজ্য হওয়া উচিত নয়, কারণ তা হবে যাকাতে দ্বৈততা।

These are the two main conditions for the definition of trade assets. A few scholars add another condition,50 that there should be no duplication in zakah on any item in one single zakah year,51 since the Prophet (p) said "There should be no duplication in sadaqah."52 Duplication may take place in the case when a commodity, e.g. agricultural land, is purchased for resale with profit, but is cultivated and harvested while in the possession of the merchant. Many scholars suggest that zakah on agriculture (ten percent] is applicable on the produce, while others consider zakah on trade assets alone is applicable. Although a few suggest that the two zakah must apply in this case,53 the majority are of the opinion that the two forms of zakah must not apply together, because that would be duplication in zakah.

উপরে উল্লেখিত বিষয়গুলো ব্যবসায়িক সম্পদের যাকাত আবশ্যক হওয়ার শর্ত। তবে আমাদের মনে রাখতে হবে যে যাকাত আবশ্যক হওয়ার সাধারণ শর্তও রয়েছে, যা টাকা-পয়সার যাকাত আবশ্যক হওয়ার শর্তের অনুরূপ, অর্থাৎ নিসাব পরিমাণ হওয়া, একটি পূর্ণ চান্দ্র বছর অতিবাহিত হওয়া, ঋণ ও অনুরূপ দায় না থাকা, এবং মৌলিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত হওয়া।

বাণিজ্যিক সম্পদ তিনটি রূপের যেকোনো একটিতে হতে পারে:

Trade assets may take one of the following three forms:

১. এটি বিক্রয়ের জন্য রাখা পণ্যসামগ্রী ও মজুদ পণ্য হতে পারে, ২. হাতে থাকা বা ব্যাংকে জমা নগদ অর্থ হতে পারে, ৩. অথবা প্রতিনিধি ও অন্যদের প্রদত্ত ঋণ ও পাওনা হতে পারে।

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

এছাড়াও ব্যবসায়ীদের অন্যদের প্রতি ঋণের আকারে দায় থাকতে পারে।

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

আবু উবাইদ কয়েকজন মহান তাবেয়ীর দৃষ্টিতে যাকাত হিসাব করার পদ্ধতিগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি মাইমুন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন, "যখন যাকাত ফরয হয়, তখন নগদ অর্থের পরিমাণ হিসাব করো, তার সঙ্গে পণ্যসামগ্রীর মূল্য যোগ করো এবং যে ঋণ তুমি গ্রাহকদের কাছ থেকে পাওয়ার আশা রাখো তার পরিমাণও যোগ করো। মোট যোগফল থেকে তোমার যেসব ঋণ অন্যদের কাছে আছে তা বিয়োগ করো, এবং অবশিষ্ট অংশের উপর যাকাত দাও।" হাসান আল-বাসরী বলেন, "যখন যাকাত ফরয হয়, তখন নগদ অর্থের পরিমাণ, পণ্যসামগ্রীর মূল্য এবং ঋণের পরিমাণ যোগ করতে হবে, তবে যে ঋণ আদায়ের কোনো আশা নেই তার পরিমাণ বাদ দিতে হবে, এবং সমষ্টির উপর যাকাত দিতে হবে।" ইবরাহীম আন-নাখা'ঈ নির্দেশ করেন যে ব্যবসায়িক সম্পদের মূল্যায়ন করতে হবে এবং তার যাকাত, নিজের অন্যান্য সম্পদের উপর প্রদেয় যাকাতের সঙ্গে আদায় করতে হবে।58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে স্পষ্ট যে একজন মুসলিম ব্যবসায়ী যাকাতযোগ্য সম্পদ হিসাব করার সময় তার মালিকানাধীন সবকিছু একত্র করবেন, তা মূলধন, মুনাফা, সঞ্চয় ও আশাবাদী ঋণ যা-ই হোক না কেন। তাকে মজুদপণ্যের তালিকা তৈরি করে তার মূল্যায়ন করতে হবে, সেইসঙ্গে নগদ অর্থ ও পাওনা ঋণও ধরতে হবে, এবং এরপর মোটের উপর ২.৫% যাকাত দিতে হবে। আর নিরাশ ঋণ যাকাতযোগ্য নয়, যদি না তা কখনো পরিশোধ হয়। পরিশোধ হলে তা শুধু একবার যাকাতের আওতায় আনতে হবে, কারণ এটি উপার্জিত সম্পদের সাদৃশ্যে গণ্য হয়, যা অর্জনের সময়ই যাকাত দিতে হয়। এটাও স্পষ্ট যে দায়-দেনা সম্পদ থেকে বিয়োগ করা হবে এবং শুধু নিট পরিমাণের উপরই যাকাত ধার্য হবে।

মালিকের মতে, মজুতদার ব্যবসায়ী হলো সে, যে পণ্য ক্রয় করে এবং দাম বাড়ার অপেক্ষায় থেকে বিক্রি করে। আর অ-মজুতদার ব্যবসায়ী হলো সে, যে নিয়মিতভাবে বিক্রির জন্য ক্রয় করে এবং মজুত রাখা বা দাম পরিবর্তনের অপেক্ষার প্রতি তেমন মনোযোগ দেয় না।60 ইবনু রুশদ লিখেছেন, "মালিক বলেন, মজুতদার ব্যবসায়ীকে তার পণ্যসামগ্রী বিক্রি করার সময় একবারই তার মজুতের উপর যাকাত দিতে হবে, যদিও তার পণ্য কয়েক বছর ধরে মজুত ছিল। অন্যদিকে, অপর ব্যবসায়ীকে প্রতি বছর তার মজুতের উপর যাকাত দিতে হবে।

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

অধিকাংশ আলিম, যাঁদের মধ্যে আশ-শাফি'ঈ, আবু হানিফা, আহমাদ, আস-সাওরী, আল-আওযা'ঈ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন, এই দুই ব্যবসায়ীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।"61 ইবনু রুশদ মালিকের মতামতের ওপর মন্তব্য করে বলেন, "এটি শারী'আহর উপর অনুপ্রবেশ বলে মনে হয়, শারী'আহর মূলনীতি থেকে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ নয়। এ ধরনের বিষয়কে সাধারণত মুরসাল কিয়াস (আল-কিয়াস আল-মুরসাল) বলা হয়, যা শারী'আহতে উল্লেখিত কোনো মূলনীতির উপর নির্ভর করে না, বরং কেবল শারী'আহর কল্যাণের উপর বিশুদ্ধ যুক্তিনির্ভর চিন্তার উপর নির্ভর করে। মালিক এই ধরনের পদ্ধতি গ্রহণ করেন।" আরও, মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে এমন বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে যেখানে একজন অ-একচেটিয়া ব্যবসায়ীর পণ্য কয়েক বছর ধরে মজুত থাকে। তিনি কি প্রতি বছর যাকাত দিতে বাধ্য, নাকি তাকে সেই একচেটিয়া ব্যবসায়ীর মতো গণ্য করা উচিত, যে ক্রয়ের সময়ই দীর্ঘ অপেক্ষার সময়কাল প্রত্যাশা করে? সাহনূন বলেন, স্থবির মজুত পণ্যকে একচেটিয়া ব্যবসায়ীর পণ্যের মতো গণ্য করা যেতে পারে, আর ইবনুল কাসিম এর সঙ্গে একমত নন।62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

ব্যবসায়িক সম্পদ, যখন যাকাত প্রদানযোগ্যতার প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়, তখন শুধু সেই সম্পদগুলোই বোঝায় যেগুলো তরল বা আবর্তনশীল, অর্থাৎ সাধারণত যাকে আবর্তনশীল মূলধন বলা হয়। যেসব ভবন, আসবাবপত্র এবং দোকানের স্থায়ী সরঞ্জাম বিক্রির উদ্দেশ্যে অর্জিত হয়নি, সেগুলো যাকাতযোগ্য সম্পদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

ফকীহগণ ব্যবসার যাকাতযোগ্য সম্পদ বলতে সেইসব পণ্যকে বোঝান যা লাভসহ পুনর্বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে ক্রয় করা হয়।৬৩ সামুরাহ বর্ণিত হাদীসে বলা হয়েছে যে "নবী ﷺ আমাদেরকে সেই জিনিসের সাদাকা দিতে আদেশ করতেন যা আমরা বিক্রয়ের জন্য নির্ধারণ করতাম।" সুতরাং বলা হয়, পাত্র, খাঁচা, দাঁড়িপাল্লা, যন্ত্রপাতি ও সরঞ্জাম যাকাতযোগ্যতার অন্তর্ভুক্ত নয়।৬৪ কিছু ফকীহ আরও এগিয়ে পাত্র ও মোড়কের মধ্যে পার্থক্য করেন: যেসব পাত্র ও মোড়ক পণ্যের সঙ্গে বিক্রি হয় সেগুলো যাকাতযোগ্য, আর যেগুলো বিক্রি হয় না সেগুলো যাকাতযোগ্য নয়।65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

জমহুরের মত হলো যাকাতের ফরজ হওয়ার তারিখে প্রচলিত মূল্য ধরে হিসাব করতে হবে। তাবিঈ জাবির ইবনু যাইদ থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে: যে দিন যাকাত ফরজ হয়, সেদিনের মূল্য অনুযায়ী মূল্যায়ন করতে হবে। ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, "পণ্য বিক্রি না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা জায়েয, তারপর প্রকৃত বিক্রয়লব্ধ অর্থ অনুযায়ী যাকাত আদায় করা হবে।"[66] তৃতীয় একটি মত ইবনু রুশদ উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি কোনো নির্দিষ্ট ফকীহের নাম উল্লেখ করেননি; সেই মতে মজুদ পণ্যের মূল্য ক্রয়মূল্য অনুযায়ী নির্ধারণ করতে হবে।[67] যেহেতু দাম বাড়তেও পারে, কমতেও পারে, তাই যাকাত প্রদানকারী কিংবা যাকাত গ্রহীতা—কারও জন্যই পরিশোধের দিনের প্রচলিত মূল্য ছাড়া অন্য কিছু বিবেচনা করা ন্যায়সংগত নয়। বিশেষত যাকাত মূলধন ও জমে ওঠা মুনাফা উভয়ের ওপরই আসলে ফরজ হয়। এ ক্ষেত্রে জমহুরের মতই সুস্পষ্টভাবে সবচেয়ে যুক্তিসংগত। তবে এখানে লক্ষ রাখা উচিত যে, খুচরা মূল্য নয়, পাইকারি মূল্যই ব্যবহার করতে হবে; কারণ মজুদ পণ্যের কোনো অংশ বিক্রি করে নগদে রূপান্তর করতে হলে তা প্রচলিত পাইকারি মূল্যেই হবে।

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

স্বভাবতই এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে। আবু হানীফা এবং আল-শাফিঈ থেকে বর্ণিত একটি মত অনুযায়ী, বিশেষত যখন পণ্যসামগ্রী ভোগ্যপণ্যের আকারে থাকে, তখন ব্যবসায়ীর উপরই বিকল্প বেছে নেওয়ার দায়িত্ব ছেড়ে দেওয়া হয়।৬৮ আল-শাফিঈ থেকে বর্ণিত আরেকটি মত অনুযায়ী, যাকাত পণ্যের আকারে দেওয়া বাধ্যতামূলক এবং মূল্যের আকারে দেওয়া অনুমোদিত নয়।৬৯ আল-মুযানী বলেন, "পণ্যের যাকাত পণ্যের আকারেই দিতে হয়, মূল্যের আকারে নয়।"৭০ আরেকটি মত আহমাদ এবং আল-শাফিঈ থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি মতের, যেখানে বলা হয়েছে যে যাকাত কেবল মূল্যের আকারেই দিতে হবে, কারণ ব্যবসায়িক সম্পদের নিসাব কেবল মূল্যায়নের বিষয়।৭১ আল-মুগনী-র লেখক লিখেছেন, "আমরা মনে করি না যে সম্পদের প্রকৃতির উপর যাকাত আরোপিত হয়, বরং কেবল তার মূল্যের উপর।"৭২ আমার কাছে এই শেষ মতটিই সবচেয়ে যুক্তিসংগত মনে হয়, কারণ এতে দরিদ্রের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজনীয় পণ্য বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা থাকে, এবং এতে দরিদ্রের জন্য উপকারও সবচেয়ে বেশি। এই পদ্ধতিতে রাষ্ট্রের পক্ষেও যাকাত সংগ্রহ করা সহজ হয়। যখন যাকাত প্রদানকারী জানেন যে দরিদ্রদের সেই পণ্যের প্রয়োজন আছে এবং ব্যবসায়ী সরাসরি দরিদ্রদের কাছে তা পৌঁছে দেন, তখন পণ্যের আকারে যাকাত দেওয়াও অনুশীলন করা যেতে পারে। ইবনু তাইমিয়্যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, একজন ব্যবসায়ী পণ্যের আকারে যাকাত দিতে পারেন কি না, তিনি উত্তর দেন, "তা নির্ভর করে।

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

কেউ কেউ বলেন, যাকাত সর্বদা বস্তুগতভাবে (জিনিসের আকারে) দিতে হবে; অন্যরা বলেন, তা সর্বদা মূল্যের আকারে দিতে হবে; আর তৃতীয় মতটি বলে, এটি নির্ভর করে প্রতিটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে কোন পদ্ধতিতে পরিশোধ করা প্রদানকারী, গ্রহীতা ও যাকাত সংগ্রাহক, তিনজনের জন্যই সবচেয়ে উপকারী ও সুবিধাজনক হয়। তিনি আরও বলেন, শেষোক্ত মতটিই সবচেয়ে ন্যায্য বলে মনে হয়, অর্থাৎ যখন দরিদ্রের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী হয় তখন যাকাত বস্তুগতভাবে দিতে হবে, আর যখন তার জন্য মূল্যের আকারে দেওয়া ভালো হয় তখন মূল্যের আকারে দিতে হবে।73

Some people say it is paid in kind always, others say it should always be in value, while the third opinion says it depends which is most beneficial and convenient method of payment for the payer, the receiver, and the collector in each particular case." "The last view, he continues, seems to be the most fair, i.e., zakah be paid in kind when it benefits the poor most or paid in value when this is better for him."73