Parece evidente, a partir de todos los relatos en conjunto y del desarrollo histórico de la legislación sobre las obligaciones islámicas, que las cinco oraciones fueron las primeras en hacerse obligatorias. Eso ocurrió en La Meca, en la noche de la Ascensión. El ayuno fue obligado en el segundo año después de la hégira; luego, la zakat de la ruptura del ayuno también fue obligada, como purificación para quien ayuna y para alegrar a los necesitados el Día de la Fiesta. La zakat sobre la riqueza se hizo obligatoria más tarde. Sin embargo, es muy difícil encontrar una prueba concluyente que indique el año exacto de su obligatoriedad, aunque el relato de Dimam bin Tha'laba indica, según al-Hafiz Ibn Hayar, que la zakat ya era obligatoria en el quinto año de la hégira.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

Ibn Muflih mencionó en al Furu' el relato de al Walibi, de Ibn 'Abbas, que: Dios envió a Su Profeta ﷺ con el testimonio de que no hay más dios que Dios. Cuando lo aceptaron, se les impuso la oración. Cuando lo aceptaron, se añadió el ayuno. Después de que lo aceptaron, se añadió el zakat. Cuando lo aceptaron, se añadió el hajj. Y cuando aceptaron eso, entonces se añadió la yihad, y así la religión quedó perfecta y completa.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

Y citó: «Hoy he completado para vosotros vuestra religión, he culminado Mi favor sobre vosotros y he elegido para vosotros el Islam como religión…»,65 Esto concuerda con lo que dijo Ibn 'Aqil en al-Wadih, es decir, que la zakat fue prescrita después del ayuno.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

El Profeta (ﷺ) afirmó en Madina la obligación del zakat. Subrayó su importancia y su rango en la religión como uno de los pilares principales. Animó a cumplirlo y advirtió con firmeza contra negarse a pagarlo. Todo esto apareció en numerosos dichos y de diversas formas. Lo vemos en el conocido dicho sobre la ocasión en que Jibril vino a enseñar a los musulmanes su religión, preguntando con cortesía al Profeta (ﷺ). Le preguntó al Profeta (ﷺ)

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"¿Qué es el Islam? El Profeta (p) respondió: «El Islam consiste en testificar que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el mensajero de Dios, establecer la oración, pagar el zakat, ayunar en Ramadán y peregrinar a la Casa si puedes llegar a ella»." (Acordado)* En el famoso dicho narrado por Ibn 'Umar: «El Islam se funda sobre cinco pilares: dar testimonio de que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el mensajero de Dios, establecer la oración, practicar el zakat, ayunar en Ramadán y peregrinar a la Casa de Dios para quien pueda llegar a ella» (Acordado). En estos dos dichos y en muchos otros, el Mensajero (p)

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

Declaró que los pilares del Islam son cinco, de los cuales la zakat es el tercero. La zakat está establecida como el tercer pilar tanto en la Sunnah como en el Corán, y sin ella la estructura del Islam no se sostiene.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

En algunos dichos, el Profeta ﷺ mencionó solo algunos de esos pilares, pero siempre menciona la oración y el zakat en primer lugar de aquello a lo que llama y sobre lo que toma juramento de lealtad.

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

Varios dichos mencionan la advertencia que el Mensajero (p) dio a quienes rechazan el pago del zakat. La advertencia de un castigo severo en el más allá tiene como objetivo despertar los corazones adormecidos y sacudir las almas avaras para que den, tanto mediante el estímulo positivo como mediante el temor al castigo. Si no cumplen este deber con conciencias despiertas, se recurre al poder y a la autoridad del Estado para recaudar el zakat.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

Bujari relató de Abu Hurairah: "El Mensajero de Dios ﷺ dijo: 'Aquel a quien Dios le ha dado riquezas y no paga su zakat, en el Día del Juicio esas riquezas tomarán la forma de una enorme serpiente calva con dos cuernos, que lo rodeará y lo estrujará todo el día; luego lo agarrará por los labios y le dirá: "Yo soy tu riqueza, tu tesoro que acumulaste"'". Luego el Profeta ﷺ recitó el versículo: {Y que no crean los avaros que lo que Dios les ha concedido de Su bondad sea bueno para ellos. No, será malo para ellos. Lo que avaramente retuvieron les será colgado al cuello el Día de la Resurrección}. En otro dicho, Muslim relata que el Profeta ﷺ dijo: "Aquel que posea oro y plata y no pague lo que les corresponde, en el Día del Juicio se harán con ellos planchas calentadas en el fuego del Infierno, y con ellas se le marcarán el frente, la espalda y los costados, en un día que equivale a cincuenta mil años, hasta que se juzgue a todos los seres humanos; y se le mostrará su camino, hacia el Jardín o hacia el Fuego. Aquel que posea camellos, vacas u ovejas y no pague lo que les corresponde, en el Día de la Resurrección serán traídos para pisotearlo con sus pezuñas y embestirlo con sus cuernos. Cuando el último termine con él, volverá a traerse el primero para repetir el pisoteo y la embestida, hasta que Dios juzgue a todos Sus siervos, en un día que equivale a cincuenta mil años de los vuestros; y entonces se le mostrará su camino, hacia el Jardín o hacia el Fuego".

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

La Sunnah no se limitó a amenazar con el castigo en el Más Allá a quienes no pagan la zakat, sino que también les advirtió de un castigo en esta vida: un castigo de Dios y una pena impuesta por el Estado. Se relata un hadiz que dice: "No hay pueblo que no pague la zakat y que Dios no haga padecer con calamidades, hambrunas o sequías".71 En otro dicho: "Todo pueblo que no pague la zakat sobre su riqueza, en verdad se le negará la lluvia del cielo, salvo por los animales y el ganado".72 Y también: "La zakat nunca se mezcla con una cantidad de riqueza sin destruirla y pudrirla".73 Según al-Mundhiri, este dicho tiene dos significados: primero, que siempre que no se pague la zakat debida, esto será causa de la ruina de esa riqueza. Este significado queda respaldado por otro hadiz que dice: "Siempre que una cantidad de riqueza se pierde en la tierra o en el mar, puede ser porque no se pagó su zakat".74 Segundo, si una persona que recibe la zakat como beneficiaria sin merecerla la mezcla con su propia riqueza, esto será motivo de la putrefacción de toda su riqueza, según el Imam Ahmad.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

La pena legal la menciona el Profeta ﷺ: «Quien la pague buscando la recompensa de Dios será recompensado, y a quien se niegue a pagarla le tomaremos la mitad de su riqueza, por la autoridad que nos ha dado nuestro Señor. No está permitido a la familia de Muhammad ﷺ tomar nada de sus beneficios». Este dicho encierra algunos principios importantes.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

En primer lugar, el zakat se paga, en principio, por la sinceridad del creyente, con el fin de agradar a Dios y buscar Su recompensa, ya que el musulmán tiene el mandato de adorar a Dios pagando el zakat.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

En segundo lugar, quien se ve dominado por su avaricia y se niega a pagar el zakat no queda sin que se le exija el pago de todos modos. El zakat es una institución legal respaldada por el poder coercitivo del Estado. El Estado debe usar su autoridad para recaudar el zakat además de la sanción (equivalente a la mitad de la riqueza del acaparador).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

impuesta por Dios y Su Mensajero ﷺ. Algunos dicen que esta pena se aplicó solo al comienzo del Islam, pero que luego fue abolida.77 No existe prueba alguna de tal abrogación, y considero que el Estado puede imponer esta pena para impedir que las personas abusen de este precepto del Islam.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

En tercer lugar, la dura pena impuesta a quienes se niegan a pagar el zakat muestra hasta qué punto el Islam se preocupa por los derechos de los pobres y de las demás categorías merecedoras. En cuanto al Profeta ﷺ, a todos los miembros de su familia y a sus descendientes, no se les permite recibir ninguna parte del producto del zakat; les está prohibido bajo cualquier título, a diferencia de la caridad en el judaísmo, donde una décima parte se asignaba a los levitas, descendientes de Harún, y parte de ella solía gastarse en otros líderes religiosos.

Aquellos que se niegan a pagar el zakat sobre su riqueza son multados como se ha indicado. Pero si sucediera que un grupo de personas se negara a pagar el zakat colectivamente, ese grupo debería ser combatido por el gobierno islámico, porque esto representa una rebelión contra el Estado y contra el Islam. Aunque el combate implique, como sabemos, derramamiento de sangre y destrucción de propiedades que el Islam procura evitar, el combate se vuelve legítimo y permisible cuando se realiza para el establecimiento de la justicia en la tierra. En cuanto a quienes rechazan el zakat, han perdido el respeto y la protección de sus vidas y propiedades al declarar su rebelión contra Dios y Su Mensajero, al rechazar este pilar básico del Islam. Este asunto de combatir a los rebeldes que se niegan a pagar el zakat está afirmado por dichos correctos y por la postura unánime de los Compañeros. Al-Bujari y Muslim transmitieron de Abdullah bin 'Umar que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "Se me ha ordenado combatir a los incrédulos hasta que den testimonio de que no hay más dios que Dios y que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Dios, establezcan la oración y practiquen el zakat. Si hacen todo eso, su sangre queda protegida, salvo por el debido curso de la ley islámica, y su rendición de cuentas corresponde a Dios". También transmitieron de Abu Hurairah: "El Mensajero de Dios ﷺ dijo: 'Se me ha ordenado combatir a los incrédulos hasta que den testimonio de que no hay más dios que Dios y crean en mí y en lo que traje. Si lo hacen, habrán protegido su sangre y sus propiedades, salvo por el debido curso de la ley, y su rendición de cuentas corresponde a Dios'". Un dicho similar es transmitido por Muslim y An-Nasa'i de Yabir bin Abdullah. Estos dichos indican claramente que quienes rechazan el pago del zakat deben ser combatidos hasta que paguen. Puede ser que Abu Bakr y 'Umar no conocieran estos dichos cuando debatieron si era lícito combatir a quienes rechazaban el zakat sin negar los demás pilares del Islam, como la oración y el ayuno.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

Por último, es importante señalar que el zakat, como uno de los pilares del Islam, pertenece a aquellos principios que son conocidos necesariamente como parte de la religión. Fue instituido por versículos claros del Corán, por numerosos dichos del Profeta ﷺ, y ha sido afirmado por el ijma' (consenso) de los musulmanes, generación tras generación.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

Hemos mostrado lo importante que es el zakat en el Islam y lo alto que se sitúa entre las obligaciones del Islam. Ahora es momento de mencionar que los eruditos han establecido que negar su obligatoriedad equivale a incredulidad y apostasía del Islam. Al-Nawawi dijo: "Quien no paga el zakat por negar su obligatoriedad es considerado un incrédulo, salvo que esa persona sea reciente en el Islam o haya vivido toda su vida lejos de las fuentes de información (en un desierto aislado, por ejemplo). En ese caso, primero debe hacérsele conocer la importancia de la obligación del zakat. Si insiste en negarla, entonces eso es incredulidad, porque la obligación del zakat es fundamental en esta religión, sin la cual el Islam queda anulado. Quien niega esta obligación niega las palabras de Dios y de Su Mensajero, y por tanto es un incrédulo". Este dictamen también está establecido por Ibn Qudamah y otros eruditos.88 Con este dictamen unánime debemos darnos cuenta del bajo rango a los ojos de Dios que asumen quienes niegan el zakat o se burlan de él.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

En primer lugar, el zakat en el Islam no es una mera caridad dejada a la rectitud de los individuos, como parte de sus buenas obras. Es más bien un pilar esencial de esta religión, uno de sus principales ritos y la segunda de sus cuatro formas principales de adoración. No pagarlo equivale a extraviarse. Quien niega su obligatoriedad es considerado incrédulo. Es una obligación respaldada tanto por los valores éticos del Islam como por la fuerza de la ley en el Estado islámico.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

En segundo lugar, el zakat es un derecho de los pobres sobre la riqueza de los ricos, un derecho establecido por el verdadero Dueño de la riqueza, Dios, e impuesto a quienes Él ha puesto al cargo de dicha riqueza. Por tanto, el zakat no humilla ni degrada al que lo recibe, ni hace que el rico alcance una posición superior, ni en lo ético ni en lo social.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

En tercer lugar, el zakat es un deber reconocido y definido, determinado por la Shari'ah, para que los musulmanes conozcan con claridad las proporciones, las condiciones y las exenciones de este deber.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

Cuarto, el Estado islámico tiene la responsabilidad de recaudar la zakat y distribuirla. En este sentido, la zakat es como un impuesto que debe ser recaudado, y no como una contribución que se concede voluntariamente. El Corán dice: "Toma de su riqueza una sadaqah", y la Sunnah dice: "Debe tomarse de los ricos".

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

Quinto, el Estado tiene derecho a castigar a quien se niegue a pagar la zakat. Este castigo puede incluir una multa de hasta la mitad de sus bienes, según lo dicho en el hadiz: "la tomaremos junto con la mitad de su riqueza, como castigo de parte de nuestro Señor".

Puede resultar útil repasar las afirmaciones sesgadas de algunos que se arrogan la posición de autoridad del saber en Occidente sin mostrar la honestidad necesaria que exige toda investigación científica. Schacht dijo, bajo el título "Zakah" en la Encyclopedia of Islam,89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

"La tradición del Profeta incluye casos en los que la zakat resulta obligatoria que no concuerdan con la institución de la zakat tal como llegó a conocerse después. En todos los casos, la naturaleza de la zakat en tiempos del Profeta ﷺ seguía siendo ambigua y no era uno de los tributos exigidos por la religión. Por eso, muchas tribus árabes se negaron a pagarla tras la muerte del Profeta ﷺ. Consideraban que su pacto de pagarla con el Profeta ﷺ había terminado con su muerte. Algunos creyentes, entre ellos 'Umar bin al Jattab, se inclinaban a aceptar esa postura." (p. 358).

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

Schacht no mencionó qué dichos del Profeta tenía en mente, así que no podemos discutir sus afirmaciones infundadas. Además, sus palabras "la institución de la zakat tal como llegó a conocerse más tarde" dan a entender que este sistema de zakat fue fabricado por los musulmanes algún tiempo después de la época del Profeta; es decir, no es un sistema revelado por Dios, sino que fue creado por las condiciones y la experiencia humana que los musulmanes adquirieron de los persas y los romanos. Esto, en sí mismo, es una antigua falsedad con la que Schacht y otros orientalistas han sido señalados desde hace mucho tiempo. La verdad, confirmada por los versículos del santo Corán, los dichos correctos y buenos del Mensajero de Allah ﷺ y la herencia de los Compañeros y de los Califas Bien Guiados (Al Kulafa' al Rashidin), es que la zakat es un sistema puramente islámico. Es una institución única y sin precedentes, de la que cualquier persona no dominada por el prejuicio estaría de acuerdo en que es un designio de Dios; ¿y quién tiene mejor designio que Dios?