Vivir una vida buena y próspera es uno de los objetivos del Islam para todos los seres humanos.
Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.
Así, se exhorta a hombres y mujeres a disfrutar de la gracia de Dios manifestada en la comida que pueden ingerir, los bienes que pueden consumir, la seguridad en la que pueden hallar refugio y la felicidad que pueden saborear. La satisfacción de las necesidades materiales de la vida es, sin duda, un ingrediente esencial de la felicidad humana. El Profeta ﷺ dice: "Tres cosas conducen a la felicidad: tener una esposa que te agrade cuando la miras y que te inspire confianza en sí misma y en tu hogar cuando estás ausente, una cabalgadura cómoda que te lleve al paso de tus compañeros, y una residencia espaciosa con múltiples comodidades",41 y en otra ocasión: "Cuatro cosas conducen a la felicidad: tener una esposa virtuosa, una casa espaciosa, un buen vecino y una cabalgadura cómoda, y cuatro conducen a la desdicha: un vecino malvado, una esposa malvada, una mala cabalgadura y una casa estrecha".42
Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42
Obviamente, el Islam quiere que las personas sean prósperas y aborrece la pobreza, especialmente cuando esta es resultado de una distribución injusta de la riqueza o de la opresión de clase. La diferencia esencial entre el Islam y los sistemas materialistas es que, mientras estos consideran la mejora de la vida material un fin en sí mismo, el Islam la ve como un medio para la elevación espiritual y para la liberación de la energía humana, que deja de estar consagrada a buscar el pan para dedicarse a adorar y glorificar a Dios. Esta postura del Islam se expresa en la idea de que enriquecer a una persona es una gracia de Dios. Dios le dice al Mensajero ﷺ: {¿Acaso no te encontró huérfano y te dio refugio? ¿Y no te encontró perdido y te guió? ¿Y no te encontró necesitado y te enriqueció?}43, y dice a los musulmanes de Madinah: {Pero Él os proporcionó un refugio seguro, os fortaleció con Su ayuda y os concedió cosas buenas como sustento, para que fuerais agradecidos}44. El Profeta ﷺ solía orar: «Señor mío, te pido guía, rectitud, contentamiento y riqueza»45. Además, prefería a un rico agradecido antes que a un pobre paciente46. La vida próspera se considera parte de la recompensa que Dios concede a los creyentes justos, mientras que la pobreza y la vida miserable forman parte del castigo por la incredulidad o la mala conducta. Dios dice: {Quien obre con rectitud, hombre o mujer, siendo creyente, le haremos vivir una vida buena y pura}47; {Si los habitantes de las ciudades hubieran creído y temido a Dios, sin duda les habríamos abierto las bendiciones del cielo y de la tierra}48; {Y a quien teme a Dios, Él le preparará una salida y le proveerá de donde no lo esperaba}49; y {Dios pone como ejemplo una ciudad que vivía en seguridad y sosiego, a la que llegaba abundantemente su sustento desde todas partes. Pero fue desagradecida con los favores de Dios, y Dios le hizo probar el hambre y el temor, envolviéndola como un vestido por lo que sus habitantes habían cometido}50. Cuando Adán y Eva fueron enviados a la tierra, Dios les dio las leyes de la vida. Dijo: «Descended ambos juntos del Jardín, siendo enemigos unos de otros. Pero si, como es seguro, os llega de Mí una guía, quien siga Mi guía no se extraviará ni caerá en la desdicha. Pero quien se aparte de Mi mensaje, en verdad tendrá una vida estrecha, y lo resucitaremos ciego el Día de la Resurrección».51
Obviously, Islam likes people to be prosperous and hates poverty, especially when poverty is the result of unjust distribution of wealth or class oppression. The essential difference between Islam and materialistic systems is that while these systems consider the betterment of material living a goal in itself, Islam sees it as a means for spiritual uplifting and a liberation of human energy from seeking bread to worshiping and glorifying God. This position of Islam is expressed in the idea that making one rich is a grace from God. God tells the Messenger, "And He found thee in need and made thee rich,"43 and tells Muslims in Madinah, "But He provided a safe asylum for you, strengthened you with His aid, and gave good things fir sustenance, that ye might be grateful."44 The Prophet used to pray, "My Lord, I ask you guidance, righteousness, contentment, and richness."45 Moreover, he prefers a grateful rich person over a patient poor person.46 Prosperous living is considered part of the reward God gives to righteous believers, while poverty and miserable living are part of the punishment for disbelief or misconduct. God says "Whoever works righteousness, man or woman, and has faith, verily to him will We give a life that is good and pure,"47 "If the people of the towns had but believed and feared God, We should indeed have opened out for them [all kinds of] blessings from heaven and earth,"48 "And for him who fears God, He [ever] prepares a way out, and He provides for him from [sources] he could never imagine,"49 and "God sets forth the parable of a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place. Yet was it ungrateful for the favours of God, so God made it taste of hunger and terror [closing in on it] like a garment because of the evil which [its people] wrought."50 When Adam and Eve were sent down to earth, God gave them the laws of living. "He said, 'Get ye down, both of you together from the Garden, with enmity one to another. But if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance will not lose his way, nor fall into misery. But whosoever turns away from My message, verily for him is a life narrowed down, and We shall raise him up blind on the Day of Judgement.'"51
Todas las ideas nutridas en las tierras musulmanas por el misticismo, que glorifican y dan la bienvenida a la pobreza y condenan la riqueza, son ajenas al Islam. Estas ideas son una infiltración de las religiones asiáticas y del cristianismo antiguo.52 Dios ordena el zakat con el fin de utilizar la riqueza sobrante de la sociedad para satisfacer las necesidades esenciales de quienes no tienen la suerte de obtener ingresos por sí mismos, de modo que puedan disfrutar de los bienes de Dios y contribuir al progreso de la sociedad. En caso de que no exista un Estado islámico, o de que este no cumpla con su deber de establecer una organización para recaudar y distribuir el zakat, y los individuos tengan que distribuir personalmente su zakat, Dios les advierte enérgicamente que no humillen a los pobres. Dice Dios: "¡Oh, creyentes!, no anulen sus limosnas (sadaqat) con recriminaciones ni con ofensas, como quienes gastan sus bienes para ser vistos por la gente, pero no creen en Dios ni en el Último Día. Su parábola es la de una roca dura cubierta por una fina capa de tierra: cuando cae sobre ella una lluvia intensa, la deja desnuda y pelada."53
All the ideas nourished in Muslim lands by mysticism, which glorify and welcome poverty and condemn richness are alien to Islam. These ideas are infiltration from Asian religious and ancient Christianity.52 God ordains zakah in order to use the surplus wealth of the society to satisfy the essential needs to those who are not lucky enough to get incomes on their own, so they can enjoy the bounties of God and contribute to the progress of society. In case there is no Islamic state or one which does not fulfill its duty of establishing an organization for collecting and distributing zakah, and individuals have to distribute their zakah personally, God strongly warns them not to humiliate the poor. Good says, "O ye who believe, cancel not your sadaqat by reminders of your generosity or by injury, like those who spend their substance to be seen of people but believe neither in God nor in the Last Day. They are, in parable, lie a hard rock on which there is a little soil. On it falls heavy rain, which leaves it just a bare stone."53
Dar a los pobres la sensación adecuada de que no están perdidos ni olvidados, y de que la sociedad se preocupa profundamente por sus necesidades, es en sí mismo una elevación de sus sentimientos y de su sentido de fraternidad. La dignidad humana y el honor que Dios ha conferido a los seres humanos exigen que ni una sola persona sea desatendida o dejada en la periferia de la sociedad. El mártir Sayyid Qutb explica:
Giving the poor the proper feeling that they are not lost or forgotten and that society cares deeply about their needs is in itself an upgrading of their sentiments and sense of brotherhood. Human dignity and the honor given humans by God require that not a single person be neglected or left on the periphery of society. The martyr Sayyid Qutb explains:
El Islam aborrece la pobreza y no soporta ver a las personas agobiadas por sus necesidades. El Islam aspira a que las personas dediquen su tiempo y su energía a los asuntos que corresponden al gran papel que Dios ha asignado al ser humano. Para ello, necesitan verse liberadas de la presión de las necesidades materiales. Dios dice: "Hemos honrado a los hijos de Adán, les hemos proporcionado medios de transporte por tierra y por mar, les hemos concedido cosas buenas y puras como sustento, y les hemos otorgado favores especiales por encima de una gran parte de Nuestra creación".54 Dios, en efecto, honra a los seres humanos al dotarlos de razón, sentimientos y aspiraciones espirituales hacia lo que está por encima y más allá de las necesidades corporales.
Islam hates poverty and hates seeing people pressed by needs. Islam aims to have people devote their time and energy to matters that suit the big role assigned to human beings by God. To do so, they need to be freed from the pressure of material needs. God says, "We have honored the children of Adam, provided them with transport on land and sea, given them for sustenance things good and pure, and conferred on them special favors above a great part of Our creation."54 God indeed honors humans by giving them reason, sentiments, and spiritual aspirations toward what is above and beyond bodily necessities.
Si se les priva de las necesidades básicas de la vida, no tendrán tiempo para ejercitar su razón, para ampliar y elevar sus sentimientos, aspiraciones e ideas. Si tal cosa ocurre, los seres humanos son, en efecto, privados de esa honra y reducidos al nivel de los animales que buscan necesidades materiales. No es un ser humano honrado por Dios quien siempre está ocupado en la búsqueda de comida y bebida, sin procurar las glorias implicadas en la honra concedida por Dios. El ser humano es, en efecto, el califa de Dios en la tierra, a quien Dios ha asignado la función de elevar la vida en todos sus aspectos en este planeta, llenándolo de glorias y alegrías para que los seres humanos puedan disfrutar de su belleza y perfección y agradecer a Dios todas estas bendiciones. Los seres humanos no alcanzarán tales alturas a menos que sus necesidades materiales básicas estén satisfechas, a menos que se vean liberados de correr tras el pedazo de pan.55
If they are deprived of the basic needs of life, they shall not have time to exert their reason, to amplify and upgrade their sentiments, aspirations and ideas. If such a thing happens, humans are indeed deprived of that honor and reduced to the level of animals seeking material needs. He is not a human being honored by God who is always occupied with the pursuit of food and drink without seeking the glories involved in the honor granted by God. The human being is indeed the vicegerent of God on earth, assigned by God the role of upgrading life in all its aspects on this planet, filling it with gloriess and joys so human beings can enjoy its beauty and perfection and thank God for all these bounties. Human beings shall not reach such heights unless their basic material needs are satisfied--unless they are freed from running behind the piece of bread.55