Alabado sea Dios, y que la oración y la paz sean sobre el mensajero de Dios ﷺ, su familia, sus compañeros y quienes siguen su guía. De los cinco pilares del Islam, la zakat es el pilar socioeconómico. Al cumplir la zakat junto con el tawhid (la creencia en la unicidad de Dios) y establecer las oraciones, una persona se hace musulmana. Como miembro de la comunidad musulmana, merece la hermandad y la lealtad de los musulmanes, tal como indica el versículo coránico: {Pero si se arrepienten, establecen la oración y practican la zakat, son vuestros hermanos en la fe}.

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

Aunque el zakat suele mencionarse junto con los actos de adoración del islam, como la oración, en realidad forma parte del sistema socioeconómico del islam. Por esa razón, siempre se estudia bajo el epígrafe de Cuestiones financieras y políticas de la sociedad islámica. Por tanto, no es de extrañar que los eruditos musulmanes estén deseosos de analizar los detalles del zakat desde todos los ángulos.

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

Los comentaristas del Corán estudian y explican los versículos sobre el zakat, incluido el versículo 267 de la sura al-Baqara, el versículo 242 de la sura al-An'am, los versículos 34, 60 y 103 de la sura al-Tawba, y otros versículos. Entre los comentaristas, quienes se especializan en el estudio de los ahkam (las disposiciones jurídicas del Corán), como Abu Bakr al-Razi, al-Jassas, Abu Bakr ibn al-'Arabi y Abu 'Abdullah al-Qurtubi, han hecho aportes detallados a la explicación de los versículos sobre el zakat.

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

Los estudiosos del hadiz estudian las tradiciones del Profeta ﷺ que tratan sobre el zakat. Encontrará un capítulo sobre el zakat en todos los libros de la Sunnah, especialmente en aquellos ordenados según los artículos del fiqh, como el Muwatta' de Malik, el Sahih al-Bujari, el Sahih Muslim, el Yami' al-Tirmidhi, el Sunan al-Nasa'i, el Sunan Abi Dawud y el Sunan Ibn Majah. Solo en el Sahih al-Bujari, el capítulo del zakat contiene 172 dichos atribuidos al Profeta Muhammad ﷺ, en los que Muslim coincidió con él en todos menos en uno. También contiene 20 dichos de los compañeros y de los seguidores.

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

Los juristas estudian la zakat en sus libros como el segundo gran acto de culto en el Islam. Suele enumerarse justo después de las oraciones, siguiendo el orden que se encuentra en el Corán y la Sunnah.

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

Los estudiosos especializados en las cuestiones financieras y administrativas del islam consideran la zakat como un componente de su sistema socioeconómico. Así, encontramos la zakat en al-Kharay de Abu Yusuf, al-Kharay de Yahya bin Adam, al-Amwal de Abu 'Ubaid, al-Ahkam al-Sultaniyyah de al-Mawardi (shafi'í), al-Ahkam al-Sultaniyyah de Abu Ya'la (hanbalí) y al-Siyasah al-Shar'iyyah de Ibn Taimiyah.

1. Este importante principio del Islam necesita ser reexaminado, reunido en un solo volumen y presentado con un estilo contemporáneo. Los autores de tiempos antiguos escribieron para sus propias épocas y con sus propios estilos. Cada era tiene su propio estilo, como dice el Corán: "No enviamos ningún mensajero sino con la lengua de su pueblo, para que les aclarara el mensaje".

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

Hay dos temas principales de la economía islámica que merecen ser estudiados en este tiempo por su relevancia. Uno es una obligación esencial o un pilar del Islam. El otro es una prohibición, un pecado mayor. El primer tema es la zakat; el segundo, la riba (interés).

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

No existe desacuerdo entre los musulmanes sobre el carácter obligatorio de lo primero, ni sobre la prohibición de lo otro, pues negar esta obligación o aquella prohibición equivale a apostatar.

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

Sin embargo, la cuestión de la riba ha recibido más atención por parte de los eruditos que la cuestión del zakat. Grandes eruditos como Abu A'la al Mawdudi, Muhammad Abdullah Draz, 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah, Muhammad Abdullah al 'Arabi, Muhammad Abu Sa'ud, Muhammad Baqir al Sadr y Muhammad 'Uzair han escrito libros, trabajos y artículos sobre la riba, ya sea desde un punto de vista puramente islámico o desde una postura influida por la visión capitalista occidental sobre el dinero y la vida. A pesar de que siempre hay margen para una investigación más rigurosa y amplia, se puede observar que ha surgido una cantidad razonable de investigación sobre este tema.

However, the issue of riba received more attention of scholars than the issue of zakah. Great scholars such as Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah7, Muhammad Abdullah al 'Arabi8, Muhammad Abu Sa'ud9, Muhammad Baqir al Sadr10, and Muhammad 'Uzair11, have written books, papers, and articles on riba, whether from a pure Islamic point of view or from a position influenced by the Western capitalistic stance on money and life. In spite of the fact that there is always room for more rigorous and more extensive research, one can note that a reasonable amount of research has emerged on this issue.

2. Los juristas musulmanes discrepan en muchos detalles de la zakat. Cada uno tiene su propia opinión y sus argumentos, y a veces hay contradicciones entre sus interpretaciones, lo que deja a la mayoría de la gente en el caos y la confusión sobre qué opinión elegir.

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

Existe una gran necesidad de revisar estas interpretaciones, opiniones y argumentos, de discutirlos con cierto grado de neutralidad, de examinarlos a la luz de los criterios descendidos de Dios y de mostrar cuál de ellos es el más digno de estima.

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

Para esto, el difunto Sheij Mahmud Shaltut se refirió en su libro Islam, Doctrina y Ley, bajo el título "Zakat, un pilar religioso principal", diciendo:

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

«A pesar de mi creencia de que las diferencias teóricas son indicio de la vitalidad y la flexibilidad intelectual del sistema que acoge tales diferencias, me siento inquieto cuando veo el alcance de la diferencia entre las escuelas de pensamiento sobre la aplicación de esta obligación de la zakat, tal como se expone en los libros de jurisprudencia y de preceptos. Esta obligación de la zakat, que suele asociarse con la oración, debería ser, como la oración, comúnmente comprendida. En las oraciones no vemos mucho margen para las diferencias: solo cinco oraciones al día y a la noche. A diferencia de las oraciones, observamos que incluso la proporción, la exención y los tipos de riqueza sujetos a zakat son objeto de diferencias entre los eruditos. Tales diferencias tienen graves implicaciones para los musulmanes en general en cuanto a su aplicación de la obligación islámica de la zakat. Por ejemplo, algunos eruditos consideran que la riqueza de los niños y de las personas con discapacidad mental está sujeta a zakat, y otros no. Algunos consideran que todos los productos agrícolas están sujetos a zakat, mientras que otros limitan la zakat a tipos específicos. Algunos consideran que las deudas están sujetas a zakat, y otros no. Existen diferencias similares en cuanto a los bienes comerciales y las joyas de las mujeres. Unos exigen un mínimo (nisab) determinado para que la riqueza esté sujeta a zakat, y otros no. Etc. Las mismas clases de diferencias existen también respecto a la distribución de la zakat». El difunto Shaltut pidió una revisión de esas diferencias entre las escuelas de pensamiento, que temía que pudieran menoscabar la esencia de esta obligación. Tal revisión debería basarse en los objetivos últimos de la zakat tal como los menciona el Corán, para que los musulmanes pudieran comprenderla y aplicarla con el mismo criterio.

3. Existen asuntos nuevos que no existían en el pasado y que los juristas antiguos no conocieron. Estos asuntos nuevos requieren dictámenes religiosos nuevos. Hoy en día, los musulmanes hacen muchas preguntas sobre la zakat que no deben quedar sin respuesta. Preguntas como cómo considerar las nuevas formas de riqueza distintas del ganado, los productos agrícolas y las frutas. Estas nuevas formas de riqueza incluyen enormes edificios de alquiler, inmensas fábricas y plantas, máquinas y equipos, y toda clase de capital fijo y circulante que proporciona un enorme flujo de ingresos procedentes de sus líneas de producción y de los ingresos por alquiler, como barcos, coches, aviones y hoteles. Existen nuevas corporaciones comerciales e industriales, las nuevas formas de ingresos de profesionales como médicos, ingenieros y abogados, y un gran número de empleados que reciben salarios y sueldos. ¿Están todas estas cosas sujetas a zakat o no? Y si lo están, ¿cuál es el porcentaje de zakat que les corresponde? ¿Cuándo se debe? Y ¿sobre qué base de la Sharia se fundamenta?

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

Muchas medidas y términos mencionados en los textos sobre la zakat, como al-wisq en los productos agrícolas, el sa' en la zakat al-fitr, y los darahim y dananir en la zakat sobre el dinero, requieren nuevas definiciones y su traducción a las medidas actuales. ¿Son estas cantidades dadas y fijas, o podemos cambiarlas en respuesta a los cambios en las circunstancias económicas y sociales, como un cambio en el valor adquisitivo del dinero? Existen nuevos impuestos, con tarifas progresivas o fijas, impuestos por los gobiernos contemporáneos con ciertos fines sociales asociados. La relación entre tales impuestos y la zakat debe estudiarse, y deben señalarse las áreas de similitud y diferencia. Debe investigarse la sustituibilidad de estos impuestos y la zakat, y también debe examinarse su coexistencia.

Many measures and terms mentioned in the texts on zakah, such as al wisq in agricultural products, sa' in the fast-breaking zakah, darahim and dananir in the zakah on money require new definitions and translation into today's measures. Are these quantities given and fixed or can we change them in response to changes in economic and social circumstances, such as a change in the purchasing value of money? There are new taxes with progressive or flat rates imposed by contemporary governments with certain social purposes attached to them. The relation between such taxes and zakah should be studied, and the areas of similarities and differences must be pointed out. The substitutability of these taxes and zakah must be investigated and their coexistence must also be examined.

4. Lamentablemente, existen algunas dudas entre ciertos musulmanes acerca de la zakat.

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

Algunos lo ven como una cantidad muy escasa que los ricos dan a los pobres solo para sostener la vida de estos últimos y mantenerlos apenas por encima de la línea de pobreza, es decir, en necesidad permanente de la caridad condescendiente de los ricos. Esta imagen no tiene cabida en la institución de la zakat en el Islam, aunque lamentablemente es practicada por muchos. Incluso encontramos a algunos periodistas reputados en Egipto que escriben que la zakat no encaja en nuestra sociedad, porque los sistemas sociales y económicos contemporáneos deben basarse en el trabajo y la producción en lugar de la caridad, como si la zakat fuera simplemente una limosna para mendigos o un apoyo para los ociosos14. Otro escritor llamado "socialismo caritativo" a la justicia social islámica15. Todo esto revela una mala intención de engañar a los lectores, o al menos una enorme ignorancia sobre la zakat, y subraya la necesidad de un nuevo estudio, que considero una obligación de los eruditos musulmanes.

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

Los investigadores interesados en las cuestiones financieras y económicas del Islam han expresado su sorpresa de que la biblioteca musulmana contemporánea carezca de un estudio serio y exhaustivo sobre la zakat, pese a su importante lugar en esta religión del Islam16. El Consejo Superior de Asuntos Islámicos del Ministerio de Awqaf de Egipto percibió esta necesidad al anunciar, hace nueve años, la zakat como una de las pocas áreas principales de investigación, y al asignar premios a los mejores trabajos de investigación escritos sobre la zakat. Esta necesidad se subrayó aún más en el Congreso de Investigación Islámica celebrado en El Cairo, en marzo de 1963, al que asistieron eruditos musulmanes de más de cuarenta países. En su resolución, los congresistas declararon: "Las cuestiones de la zakat, los recursos financieros en el Islam, los medios de inversión, su relación con los individuos y la sociedad, y los derechos privados y públicos son los temas principales de preocupación contemporánea, porque estos asuntos representan el punto de convergencia en la Shari'ah de la adoración y del comportamiento social. Por esta misma razón, el Congreso considera estas cuestiones como tema central de su próxima sesión17". El presente trabajo de investigación pretende cumplir los siguientes propósitos: