A. Quienes no hacen obligatorio el zakat para el niño y el demente afirman que no están comprendidos en el versículo: {toma de sus bienes una limosna con la que los purifiques y los santifiques}, porque la purificación significa limpiarse de los pecados, y el niño y el demente no son pecadores. Sin embargo, debe subrayarse que la purificación no es solamente la eliminación de los pecados. La purificación incluye la elevación moral, el crecimiento psicológico y la formación para ser útil y misericordioso; también significa la purificación de los propios bienes.
A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.
Incluso si aceptamos que la purificación se refiere solo a los pecados, el significado del versículo no necesita limitarse, según al-Nawawi.47 La zakat no es únicamente purificación. Es indiscutible que existe otra razón para la zakat, es decir, la satisfacción de las necesidades de los musulmanes. El niño y el demente, como musulmanes, pueden participar de dicha satisfacción.
Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.
B. En cuanto a la expresión: "La pluma está suspendida de tres...", etc., significa, según al-Nawawi, que esas tres personas no pueden ser consideradas pecadoras. Nadie afirma que sean pecadoras.
B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.
Nadie dice que la zakat deba ser pagada por ellos personalmente. Mi opinión es que la zakat es obligatoria sobre sus bienes. Sus tutores están obligados a pagarla, del mismo modo que se les pide que cumplan con otras responsabilidades económicas.48 La suspensión de la pluma respecto a ellos no implica la renuncia a sus responsabilidades económicas hacia otros, como las esposas y otros parientes. ¿Por qué habrían de abandonarse las responsabilidades hacia los necesitados y el viajero?
No one says zakah must be payed by them personally. My opinion is that zakah is obligatory on their assets. Their guardians are required to pay it just as they are asked to dispose of other financial responsibilities.48 The suspension of Pen from them does not imply waiving their financial responsibilities toward others, such as wives and other relatives. Why should the responsibilities toward the needy and the wayfarer be abandoned?
C. Se sostiene el argumento de que la zakat es una forma de adoración, al igual que la oración, y que requiere intención. Como el niño y el demente no son aptos para tener intenciones, no deberían estar obligados a pagar la zakat. La respuesta a esto es que todos estamos de acuerdo en que la zakat es una adoración, hermana de la oración y uno de los pilares del Islam; pero debe añadirse que la zakat es una adoración distinta debido a su carácter financiero y social. Es una adoración financiera que puede realizarse por medio de un representante. Le son aplicables las normas relativas a los derechos de otros (huquq al-'ibad).
C. There is the argument that zakah is a form of worship just like prayer and requires intention. Since the child and the insane are not liable to having intentions, they should not be required to pay zakah. The reply to this is that we all agree that zakah is a worship, the twin of prayer and one of the pillars of Islam, but it should be added that zakah is a distinct worship because of its financial and social character. It is a financial worship that can be done by proxy. Rules applicable to rights of others (huquq al 'ibad)
Según los hanafíes, una persona de la fianza puede ser encargada de pagarla en nombre del obligado al zakat. Ibn Hazm añade que, si bien el zakat requiere intención, los musulmanes y el gobernante musulmán están obligados a recaudarlo por el versículo: {Toma de sus bienes una limosna}. Por tanto, si el recaudador de zakat tiene esa intención, puede tomarla de los fondos del ausente, de quien está en coma, del demente y del niño, sin necesidad de su propia intención.49
apply to it. According to the Hanafites, a person of the pledge can be assigned to pay it on behalf of the zakah payer. Ibn Hazm adds, it is true zakah needs intention, but Muslims and Muslim governor are ordered to collect zakah by the verse, "take zakah out of their wealth." Therefore, if the zakah collector has that intention, he can take it from the funds of the absentee, the person who is in coma, the insane, and the child, without any need for their own intention.49
En resumen, el zakat es un acto de adoración financiero que puede realizarse por medio de un representante, y el tutor, como encargado en nombre del menor o del demente, puede cumplirlo. A diferencia de la adoración corporal, como la oración y el ayuno, que debe realizar la persona misma.
In summary, zakah is a financial worship that can be done by proxy, and the guardian, as an operator on behalf of the child or the insane, can fulfill it. It is unlike bodily worship such as prayer and fasting that need to be done by the person himself.
La exención del niño y del demente respecto a la oración no implica la exención del pago de la zakat, porque cada una es una obligación independiente de la otra. Dios no ordenó todas las obligaciones como un paquete, de modo que si una se vuelve obligatoria la otra también lo sea, y viceversa.50 Si se omite la oración por cierta razón, la zakat no tiene por qué abandonarse. Una obligación ordenada por Dios o por Su Mensajero solo puede dispensarse de acuerdo con el texto de Dios o de Su Mensajero. No puede descuidarse sin textos del Corán o de la Sunnah por el hecho de que otra obligación se haya flexibilizado.51
Exempting the child and the insane from prayer does not mean wavering zakah, because each is an obligation independent from the other. God did not ordain all obligations as a package deal, so that if one become compulsory the other does, and vice versa.50 If prayer is forgone for certain reason, zakah need not be abandoned. An obligation ordained by God or His Messenger can be waived only in accordance with the text from God or His Messenger. It may not be neglected without texts of the Qur'an or Sunnah because another obligation is relaxed.51
La afirmación de Abu 'Ubaid en este sentido fue muy brillante: Las obligaciones del Islam no deben tomarse meramente por analogía unas con otras, ya que cada una de ellas es básica, independiente y esencial; cada una se cumple de acuerdo con la forma en que está ordenada en el Qur'an y la Sunnah."52 "La oración es un derecho de Dios (SWT) sobre todos Sus siervos.
The statement of Abu 'Ubaid in this respect was most brilliant: The obligations of Islam must not be taken merely by analogy of one another since each of them is basic, independent and essential, each of them is performed in accordance with the way it is ordained in to Qur'an and Sunnah."52 "Prayer is a right to God (s) on all His servants.
"La zakat es un derecho que Dios concede a los pobres sobre los bienes de los ricos."53
zakah is a right given by God to the poor from the funds of the wealthy."53
Los intereses especiales del niño y del demente deben equilibrarse con los intereses especiales de los pobres y necesitados, así como con los del Estado y la religión, y al imponer el zakat a los niños y dementes no se sacrifican sus intereses. El zakat se recauda sobre bienes que crecen, real o potencialmente. Solo es obligatorio sobre bienes que exceden las necesidades esenciales. Algunos juristas hanafíes llegaron a considerar que el zakat no es obligatorio sobre el dinero ahorrado para gastos necesarios, incluso si supera el mínimo asignado, es decir, el nisab. Esto se discutirá en la Parte Tres,54 y es lo que considero aplicable al niño y al demente que poseen únicamente fondos líquidos ahorrados para gastos necesarios, hasta la pubertad, o hasta la esperanza de vida del demente.
The special interests of the child and the insane are to be balanced against the special interests of the poor and needy as well as those of the state and religion, and by imposing zakah on children and the insane their interests are not sacrificed. Zakah is taken from assets that grow actually or potentially. It is only obligated on properties that are in excess of essential needs. Some hanafi jurists went as far as considering zakah not obligated on money saved for necessary expenditure even if it were above the minimum assigned i.e. nisab. This will be discussed in Part Three,54 and is what I see applicable on child and the insane that own only liquid funds saved for necessary expenditure, until puberty, or the expected life-span of the insane.
Antes de llegar a la conclusión de esta sección, deben mencionarse tres puntos de importancia.
Three points of importance should be mentioned before we come to the conclusion of this section.
En primer lugar, los niños sujetos al zakat no son necesariamente huérfanos. Pueden haber heredado su riqueza de la familia de su madre o de alguien distinto de sus padres. El título apropiado de esta sección debería ser Zakat sobre los bienes de los niños y no, como se cita con mucha frecuencia, Zakat sobre los bienes de los huérfanos. De este modo podemos eliminar un aspecto sentimental del asunto. No olvidemos que la riqueza de un niño puede llegar a cientos de miles de dinares.
Firstly, zakatable children are not necessarily orphans. They may have inherited their wealth from their mother's side or from someone other than their parents. The proper title for this section should be Zakah on the Assets of Children and not as very often cited, Zakah on the Assets of Orphans. This way we can eliminate a sentimental aspect of the issue. Let us not forget that a child's wealth may come to hundreds of thousand of dinars.
En segundo lugar, hay dichos que instruyen a los tutores a invertir los bienes de los huérfanos para que tales bienes no se agoten por el zakat. Un ejemplo es el dicho de 'Amr bin Shu'aib, de su padre, de su abuelo, según el cual "el Mensajero de Dios ﷺ dio una charla a algunas personas diciendo: 'Quienes cuidan de huérfanos deben hacer negocios con sus fondos en nombre de ellos y no dejar los fondos ociosos para que el zakat los consuma'"55, y el dicho de Yusef bin Mahak, según el cual "el Mensajero de Allah ﷺ dijo: 'Buscad invertir los fondos de los huérfanos para que no sean consumidos por el zakat'"56. Los tutores de huérfanos están obligados a invertir estos fondos de la misma manera que están obligados a pagar el zakat con ellos. Es cierto que hay cierta debilidad en la cadena de transmisión de estos dos dichos, pero se ven reforzados por los siguientes hechos:
Secondly, there are sayings that instruct the guardians to invest orphans' assets so such assets will not be used up by zakah. An example is the saying of 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather that "the Messenger of God (p) gave a talk to some people saying, 'For those who guard orphans, they should make business ventures with their funds on their behalf and not leave the funds idle to be consumed by zakah,"55 and the saying of Yusef bin Mahak that "the Messenger of Allah (p) said "seek investment of the funds of the orphans so they may not be used up by zakah."56 Guardians of orphans are obligated to invest these funds the same way they are required to pay zakah out of them. It is true that there is some weakness in the chain of these two sayings but they are strengthened by the following facts:
a. El significado se transmite a través de otras cadenas que se respaldan mutuamente.57
a. The meaning is reported through other chains that support each other.57
b. Declaraciones similares se atribuyen correctamente a algunos Compañeros.
b. Similar statements are correctly attributed to some Companions.
c. La orden de invertir los fondos de los huérfanos es coherente con el versículo: {y alimentadlos y vestidlos con ello}58, pues el versículo no dice «alimentadlos con sus fondos», sino «con ello», lo cual implica la idea de utilizar sus fondos para hacerlos crecer e invertirlos, y alimentarlos con los beneficios obtenidos.
c. The order to invest orphans' funds is in line with the verse, "and feed them and clothe them therewith"58, because the verse does not say "and feed them out of their funds" but rather "therewith", which implies the idea of using their funds for growth and investment and feeding them from the proceeds.
d. Este tipo de inversión encaja bien dentro del enfoque general del Islam en materia económica, es decir, la preferencia por la inversión y la prohibición de atesorar.
d. This kind of investment is well suited within the general approach of Islam in economic matters, i.e. the preference for investment and the prohibition of hoarding.
La orden (en los dichos mencionados arriba) está dirigida en particular a los tutores de los huérfanos, y en general a la comunidad musulmana y a las autoridades de los países musulmanes. Por tanto, es obligatorio para la sociedad musulmana y su gobierno preservar los fondos de los huérfanos, velar por que se inviertan y proporcionar las garantías necesarias y una legislación detallada que sirva a este propósito.
The ordinance (in the above sayings) is addressed to orphans' guardians in specific, and to the Muslims community and authorities in Muslim countries in general. It is therefore mandatory for the Muslim society and its government to preserve the funds of orphans, to see that they are invested and to provide necessary guarantees and detailed legislation to serve this purpose.
En tercer lugar, la sociedad islámica ofrece garantías a los huérfanos y a los económicamente débiles, por lo que no debe haber temor de que los huérfanos queden desamparados si sus bienes están sujetos al zakat. Los parientes adinerados están obligados, por ley, a garantizar el sustento de sus parientes huérfanos. Los huérfanos también están asegurados por el Estado. Dios dijo: "Te preguntan qué deben gastar en caridad. Di: Cualquier cosa buena que gastéis será para los padres, los hijos, los huérfanos, los necesitados y los viajeros; y cualquier bien que hagáis, Dios lo conoce bien."59 "No es virtud que volváis vuestros rostros hacia el oriente o el occidente, sino que la virtud consiste en creer en Dios, en el Último Día, en los ángeles, en los Libros y en los Mensajeros, y en dar de vuestra riqueza, aun amándola, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados, al viajero, a los que piden y para la liberación de los esclavos."60 "Y sabed que de todo el botín que obtengáis en la guerra, un quinto pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero."61 "Lo que Dios concedió a Su Mensajero de la gente de las ciudades pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero, para que no quede solo entre los ricos de entre vosotros."62 En consecuencia, en los bienes de todas las personas existe una parte destinada a los huérfanos, ya sea bajo el nombre de zakat o no. Una parte de los ingresos del Estado se asigna a los huérfanos, tal como lo ordenó Dios. El Profeta ﷺ dijo: "Yo soy el protector de todo musulmán. Quien muera y deje riqueza, esta pertenece a sus herederos; si deja deudas o hijos que necesitan cuidado, ellos me corresponden a mí y es mi deber."63 Por lo tanto, si el bienestar de los huérfanos está garantizado por la sociedad musulmana, no hay razón para temer que sean desatendidos o desamparados si no son ricos.
Thirdly, the Islamic society provides guarantees for orphans and the economically weak, so there should be no fear that orphans would be Iost if their assets were zakatable. Wealthy relatives are required, legally, to guarantee the sustenance of their orphaned relatives. Orphans are also insured by the state. God said, "they ask thee what they could spend in charity. Say: Whatever thee spend that is good, is for parents, and children, and orphans, and those in want, and for wayfarers, and whatever thee do that is good, God knows it well."59 "It is not righteousness that thee turn thy face toward east or west, but it is righteousness to believe in God, and the Last Day, and the angels, and the Books, and the Messengers, to spend of your substance - in spite of your love for it - for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask and for the ransom of slaves."60 "And know that out of all the booty that theee may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the apostle, and to the relatives, and to the orphans, and to the needy and the wayfarer."61 "What God has bestowed on His apostle and taken away from the people of the township belongs to God, to His apostle, and to kindred, and to orphans, and to the needy, and to the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."62 Consequently, in the assets of all individuals, there exists a share for the orphans: it may be under the name of zakah or not. A part of the revenues of the state is assigned to orphans as ordained by God. The Prophet (p) said, "I am the guardian of every Muslim. He who is deceased and leaves behind wealth, it belongs to his heirs; if he leaves debts or children in need of care, they belong to me and my duty."63 Therefore, if the well-being of orphans is guaranteed by the Muslim society, there is no room for fear that they may be neglected or lost if they are not wealthy.