3.6 Capítulo Seis: Zakat sobre la miel y los productos de origen animal

3.6 Capítulo Seis: Zakat sobre la miel y los productos de origen animal - Fiqh Al Zakah | Quran Course

Abu Hanifah y sus discípulos sostienen que la zakat es obligatoria sobre la miel, siempre que las colmenas no se encuentren en tierra de kharayy. Esto es una extensión de su principio de que el kharay y el 'ushr no son concurrentes. La zakat también es obligatoria sobre la miel producida en tierra no cultivable, lo que implica que esta no está sujeta a zakat. Esta es también la opinión de Ahmad.

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

Al-Athram dice que se le preguntó a Ahmad si creía que la miel está sujeta a zakat, y respondió: "Sí, en efecto; 'Umar recaudó zakat sobre la miel". Luego Al-Athram preguntó si los productores de miel entregaban la cantidad de zakat de forma voluntaria. Ahmad respondió: "No, les fue impuesta".3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

Esta postura es compartida por Majul, al-Zuhri, Sulaimán ibn Musa, al-Awza'i e Ishaq.4 El autor de al-Bahr también la atribuye a 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar ibn 'Abd al-Aziz, al-Hadi, al-Mu'ayad bi Allaah, y a una narración de al-Shafi'i. Al-Tirmidhi menciona que la mayoría de los eruditos la aceptan. Esto es cuestionado por Ibn 'Abd al-Barr, quien afirma que lo contrario es lo cierto.5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

Esta opinión se apoya en dos grupos de pruebas: los relatos del Profeta ﷺ y de los Compañeros, y el razonamiento y la analogía. En primer lugar, los textos:

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

Amr bin Shu'aib, de su padre, de su abuelo, narra que el Profeta ﷺ

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

«recogía el diezmo debido de la miel». Lo narra Ibn Mayah. Ad-Daraqutni dice: «Esto se narra de 'Abd al-Rahman ibn al-Harith e Ibn Lahi'ah, de 'Amr, como enlazado al Profeta ﷺ, y de Yahya ibn Sa'id al-Ansari, de 'Amr, como mursal». Al-Hafiz señala que este es el problema de este dicho, especialmente porque 'Abd al-Rahman e Ibn Lahi'ah no son conocidos por ser precisos. Se observa que 'Amr ibn al-Harith, que es digno de confianza, y Usamah ibn Zaid también narran lo mismo de 'Amr ibn Shu'ayb, como lo recogen Ibn Mayah y otros.6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

Abu Daud y Al Nasa'i relatan que Hilal, de los Bani Mat'an, solía pagar al Profeta ﷺ

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet ﷺ protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God ﷺ, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

B. Se relata de Sulaiman bin Musa que Abu Sayarah al Muta'i dijo al Mensajero de Dios ﷺ: "Tengo abejas". El Profeta ﷺ respondió: "Paga el diezmo correspondiente". Dije: "Oh Mensajero de Dios, resérvame su monte". Entonces el Profeta ﷺ protegió ese monte para mí. Lo narraron Ahmad e Ibn Majah.8

B. It is reported from Sulaiman bin Musa that Abu Sayarah al Muta'i told the Messenger of God "'I have bees.' The Prophet answered, 'Pay the one-tenth due.' I said, O Messenger of God, reserve for me its mountain." The Prophet then protected that mountain for me." Reported by Ahmad and Ibn Majah.8

C. Al Baihaqi informa, a partir de Sa'd bin Abi Dhubab: "El Profeta (p) lo empleó (para recaudar la zakat) en su clan. Ordenó a la gente que pagara el diezmo debido sobre la miel, y luego la llevó a 'Umar, quien vendió la miel y añadió su valor a los fondos de zakat de los musulmanes." En la cadena de este dicho figura Munir bin 'Abd Allah, a quien al Bujari y otros califican de débil. En otra versión, Sa'd dice a su clan: "No hay bien en la riqueza que no se haya dado en zakat." Continúa: "Saqué de cada diez recipientes uno y lo llevé a 'Umar, quien lo puso con los fondos de zakat de los musulmanes." Esta versión la transmite Sa'id en su Sunan. Al Athram informa de él que 'Umar le ordenó recaudar el diez por ciento de la miel.11

C. Al Baihaqi reports from Sa'd bin Abi Dhubab, "The Prophet (p) employed him (for collecting zakah) on his clan. He ordered people to pay the one-tenth due on honey, then brought it to 'Umar, who sold the honey and added its value to the zakah funds of Muslims." In the chain of this saying there is Munir bin 'Abd Allah, who is graded weak by al Bukhari and others. In another version, Sa'd tells his clan "There is no good in wealth that is not zakated.'' He continues, "I took out of each ten containers one container and brought it to 'Umar, who put it with the zakah funds of Muslims." This version is reported by Sa'id in his Sunan.10 Al Athram reports from him that 'Umar commanded him to collect ten percent from honey.11

D. Al Tirmidhi relata de Ibn 'Umar que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "Sobre la miel, uno de cada diez frascos es obligatorio." Sin embargo, en su cadena de transmisión está Sadaqah al Samin, que tenía una memoria débil y en quien hay desacuerdo.

D. Al Tirmidhi reports from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "On honey, one out of each ten jars is obligated." However, in its chain there is Sadaqah al Samin, who had a weak memory and is disagreed with.

Aunque todos estos dichos y relatos no están libres de críticas, se respaldan mutuamente, lo que indica que la norma sobre la miel tiene fundamento. Ibn al-Qayyim comenta: "Ahmad y su grupo sostienen que la miel está sujeta al zakat sobre la base de que estos dichos se fortalecen unos a otros, porque tienen fuentes y cadenas de transmisión distintas. Abu Hatim al-Razi fue preguntado por el relato de 'Abd Allah, el padre de Munir, de Sa'd bin Abi Dhubab, y respondió que era correcto".12

Although all these sayings and stories are not free from critics, they support each other, indicating that there is substance to the ruling on honey. Ibn al Qayyim comments, "Ahmad and his group believe that honey is zakatable on the basis that these sayings strengthen each other because they have different sources and chains. Abu Hatim al Razi was asked about the narration of 'Abd Allah, Munir's father, from Sa'd bin Abi Dhubab, and answered that it was correct."12

Segundo, la justificación:

Secondly, the rationale:

La zakatabilidad de la miel está además respaldada por el razonamiento y la analogía. Dado que la miel procede de las flores, no es perecedera, puede medirse y su costo es muy bajo, debe ser zakatable como los cereales y los dátiles.13 Abu Hanifah considera que la miel producida en tierras de 'ushr es zakatable, a diferencia de la miel producida en tierras de kharach. Esto se basa en su opinión de que la producción de las tierras de kharach no es zakatable. Ahmad no hace tal distinción.14

The zakatability of honey is further supported by reasoning and analogy. Since honey is derived from flowers, is not perishable, can be measured, and its cost is very low, it must be zakatable like grains and dates.13 Abu Hanifah believes that honey on 'ushri land is zakatable, in contrast to honey produced on kharaji land. This is based on his opinion that the output of kharaji land is not zakatable. Ahmad makes no such distinction.14

Mi conclusión personal es que la miel, como cualquier otro cultivo, se produce con fines de lucro y, por lo tanto, debe estar sujeta al zakat. Esto se basa en lo siguiente:

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

A. Los textos generales no hacen distinción entre un tipo de riqueza y otro, como los versículos "Toma de sus bienes una limosna obligatoria (zakat)", "Gastad de lo bueno que habéis ganado y de lo que Nosotros hemos producido para vosotros de la tierra", y "Gastad de lo que os hemos concedido como sustento", etc.

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

B. Existe una analogía con los granos y las frutas sujetos al zakat. El producto de la agricultura es como el producto de las colmenas, y debe tratarse de igual manera.

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

C. Los dichos y relatos que tratan específicamente de la miel, que, aunque son criticados, se respaldan mutuamente, según afirma Ibn al Qayyim. Quizás por eso al-Tirmidhi no niega su autenticidad, sino que dice: "Nada de importancia se ha transmitido de forma auténtica del Profeta ﷺ sobre este asunto".17 Esta afirmación implica que pueden haberse transmitido cosas menores. Al-Tirmidhi continúa: "Pero esta es la opinión de la mayoría de los eruditos".18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

Al Shawkani, en al Dur al Bahiyah, se inclina por la opinión de que la miel está sujeta a azaque, diciendo: "Sobre la miel se obliga un diezmo". En su comentario, Siddiq Hasan Khan respalda esta opinión, señalando que "los dichos, considerados en conjunto, no se quedan cortos para sustentar la obligación del azaque".19 El argumento de que la miel, por ser un líquido producido por animales, no está sujeta a azaque por analogía con la leche, queda refutado sobre la base de que la leche está en principio sujeta a azaque mediante el azaque pagado por el ganado, mientras que a las abejas no se les exige nada, por lo que la semejanza exige que la miel pague azaque.20

Al Shawkani, in al Dur al Bahiyah, selects the view that honey is zakatable, saying, "A one-tenth due is obligated on honey." In his commentary, Siddiq Hasan Khan supports this view, noting that "the sayings, taken together, do not fall short of substantiating the zakatability."19 The argument that honey, being a liquid produced by animals, is not zakatable by analogy to milk, is refuted on the basis that milk is in principle zakatable through zakah paid on livestock, while bees are not charged anything, so the similarity requires that honey be zakated.20

No tenemos informes sobre el nisab de la miel, por lo que los juristas difieren al respecto. Abu Hanifah sostiene que no hay nisab, como ocurre con los cereales y las frutas.25 Abu Yusuf considera que el nisab es el valor de cinco wasq del grano más barato, como la cebada, de acuerdo con su criterio de tomar el valor del nisab medible más bajo aplicable a los productos que no son medibles. También hay un informe suyo según el cual el nisab es de diez ratl.25 Existen varias narraciones de Muhammad que fijan el nisab en cinco faraq, cinco man o cinco qurbah, siguiendo su norma de utilizar cinco unidades habitualmente empleadas para los artículos que no se mencionan en los hadices.

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

Un faraq equivale a treinta y seis ratl, un man equivale a dos ratl, y una qurbah equivale a cien ratl.

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

También hay un informe de Ahmad de que el nisab es diez faraq, atribuido a 'Umar. Se informa de Ahmad que un faraq equivale a dieciséis ratl.

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

Mi opinión personal es estimar el valor de cinco wasq de un grano promedio, como el trigo, ya que es una especie de alimento universal promedio. El Profeta ﷺ estableció el nisab en cinco wasq de cereales y frutos, y la miel debe tratarse por analogía. Es por analogía que se determina la tasa en un décimo, así que ¿por qué no determinar el nisab sobre la misma base de valor, especialmente porque considerar el valor del grano más bajo no es justo para quienes pagan el zakat?

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

Hoy en día, muchas industrias giran en torno a productos de origen animal, como la leche, la seda, los huevos y la carne.

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

La mayoría de estos no eran negocios a gran escala en tiempos del Profeta, de los Compañeros y de los grandes eruditos. Como resultado, no tenemos relatos sobre estos productos. Uno puede deducir una respuesta a la cuestión de si estos productos están sujetos a la zakat a partir de las razones citadas por los juristas para establecer la zakat sobre la miel y para eximir de la zakat la leche de los animales que pastan libremente. La razón principal que se cita es que la fuente de la leche, el ganado, está sujeta a zakat, mientras que la fuente de la miel no lo está. Esto implica que todos los productos cuyas fuentes no están sujetas a zakat son ellos mismos sujetos a zakat. Por lo tanto, la leche y otros productos del ganado no sujeto a zakat que se alimenta con pienso están sujetos a zakat, como la miel. Cada uno de estos es un producto animal en el que el animal no está sujeto a zakat.

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

Creo que los productos de origen animal deben pagar zakat al diez por ciento de la producción neta, a menos que los propios animales se consideren bienes de comercio. La regla es que todo aquello cuya fuente no está sujeta a zakat debe pagar zakat como producto, como los cultivos con respecto a la tierra, la miel con respecto a las abejas, los productos lácteos con respecto al ganado, los huevos con respecto a las aves de corral y la seda con respecto al gusano de seda. Esta es la opinión de Yahya, un chiíta, quien obliga a pagar zakat sobre la seda.26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26

Algunos juristas tratan a los animales no pastantes utilizados por sus productos y su reproducción como bienes de comercio, y obligan a pagar un cuarto de un décimo tanto sobre el capital como sobre el crecimiento.

Some jurists treat non-pastured animals used for their products and reproduction like trade assets and obligate a one-fourth of one-tenth due on both the principal and growth.

Esto se transmite de algunos juristas zaidíes, como al-Hadi, al-Mu'ayyad y otros. Quien compra un caballo para la cría o una vaca por sus productos es tratado como comerciante y paga el zakat sobre los bienes de comercio.27 Esto no se limita a los animales de producción, sino que abarca cualquier bien que se utilice para negocios, como las casas y edificios que se poseen con ese fin o que se alquilan. Este asunto se tratará en detalle en el capítulo ocho de esta parte.

This is reported from some Zaidi jurists such as al Hadi, al Mu'ayad, and others. A person who buys a horse for breeding or a cow for its products is treated as a merchant and zakated the zakah on trade assets.27 This is not restricted to producing animals, but to any asset that is used for business, such as houses and buildings owned for the purpose or renting. This issue will be discussed in detail in chapter eight of this part.

1. Sura al Nahl, 16:68-69.

2. Al Hidayah con Fath al Qadir, vol. 2, pp. 5-7, y Radd al Muhtar, vol. 2, pp.

2. Al Hidayah with Fath al Qadir, Vol. 2, pp. 5-7 and Radd al Muhtar, Vol. 2, pp.

604-605.

3. Al Mughni, vol. 2, p. 713.

3. Al Mughni, Vol. 2, p. 713.

4. Ibid, y Ma'alim al Sunan, vol. 2, p. 209.

4. Ibid, and Ma'alim al Sunan, Vol. 2, p. 209.

5. Nail al Awtar, vol. 4, p. 146. Hay distintos relatos de 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Al Bujari, Ibn Abi Shaibah y 'Abd al Razzaq citan que él dijo: "La zakat no es obligatoria sobre la miel." 'Abd al Razzaq también relata que él opinaba que la zakat sí es obligatoria, pero a través de una cadena débil, como lo señala al Hafiz en al Fath.

5. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 146. There are different reports "from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Al Bukhari, Ibn Abi Shaibah, and 'Abd al Razzaq mention that he says, "Zakah is not obligatory on honey." 'Abd al Razzaq also reports that he believes zakah is obligated, but via a weak chain, as stated by al Hafiz in al Fath.

6. Mukhtasar al Sunan, Vol. 2, p. 209-210.

6. Mukhtasar al Sunan, Vol. 2, p, 209-210.

7. Fath al Bari, Vol. 3, p. 221. Al Hafiz menciona un informe de 'Abd al Razzaq, de 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, que indica que Hilal entregó esa zakat voluntariamente. Al Hafiz añade que la cadena de transmisión de la primera afirmación es más sólida, pero se sostiene que el pago de Hilal fue a cambio de la protección de la propiedad, como indica la carta de 'Umar bin al Khattab.

7. Fath al Bari, Vol. 3, p. 221. Al Hafiz mentions a report by 'Abd al Razzaq from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz indicating that Hilal gave that zakah voluntarily. Al Hafiz adds that the chain of the first saying is stronger, but it is argued that Hilal's payment was in exchange for protecting property, as indicated by the letter of 'Umar bin al Khattab.

8. Mencionado en al Muntaqa a partir de ambos. Al Shawkani dice: "Esto también lo narran Abu Daud y al Baihaqi, pero es interrumpido porque Sulaiman no se encontró con ninguno de los Compañeros, como afirma al Bukhari. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 146 y al Talkhis, p. 180.

8. Mentioned in al Muntaqa from them both. Al Shawkani says "This is also reported by Abu Daud and al Baihaqi, but is interrupted because Sulaiman did not meet any of the Companions, as stated by al Bukhari. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 146 and al Talkhis, p. 180.

9. Al Talkhis, p. 180.

10. Al Mughni, vol. 2, p. 715.

10. Al Mughni, Vol. 2, p. 715.

11. Ibid., p. 714.

11. Ibid, p. 714.

12. Zad al Ma'ad, Vol. 1, p. 312. El dicho es de Munir bin 'Abd Allah, de su padre, de Sa'd bin Abi Dhubab.

12. Zad al Ma'ad, Vol. 1, p. 312. The saying is from Munir bin ''Abd Allah from his father from Sa'd bin Abi Dhubab.

13. Ibid., p. 314.

13. Ibid, p. 314.

14. Ibid.

15. Al Mughni, Vol. 2, p. 713.

16. Al Amwal, p. 506-507.

17. Sharh Sahih al Tirmidhi de Ibn al 'Arabi, vol. 2, p. 123.

17. Sharh Sahih al Tirmidhi by Ibn al 'Arabi, Vol. 2, p. 123.

18. Ibid.

19. Al Rawdah al Nadiyah, Vol. 1, p. 200.

20. Al Mughni, vol. 2, p. 714.

20. Al Mughni, Vol. 2, p. 714.

21. Ibíd., p. 713.

21. Ibid, p. 713.

22. Al Amwal, p. 498.

23. Al Bahr al Zakhkhar, vol. 1, p. 174.

23. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 1, p. 174.

24. Ibid.

25. Bada'i al Sana'i, Vol. 1, p. 61.

26. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 1, p. 173.

27. Sharh al Azhar, vol. 1, p. 475.

27. Sharh al Azhar, Vol. 1, p. 475.

3.6 Capítulo Seis: Zakat sobre la miel y los productos de origen animal

SECCIÓN PRIMERA: LOS QUE OBLIGAN Y LOS QUE IMPIDEN EL ZAKAT SOBRE LA MIEL

Introducción

Quienes creen que la miel es zakatable

Evidencia para esta postura

Quienes consideran que la miel no está sujeta a la zakat

La opinión de Abu 'Ubaid

Una defensa de la opinión de que la miel está sujeta al zakat

SECCIÓN DOS: LA PROPORCIÓN DE LA ZAKAT SOBRE LA MIEL

SECCIÓN TERCERA: EL NISAB DE LA MIEL

SECCIÓN CUARTA: PRODUCTOS ANIMALES COMO LA SEDA Y LA LECHE