Prólogo.

Prologue.

Sección 1: Tesoros enterrados.

Section 1: Buried treasures.

Sección 2: La obligación sobre los minerales.

Section 2: The obligation on minerals.

Sección 3: La tasa sobre los minerales.

Section 3: The rate on minerals.

Sección 4: El nisab de los minerales.

Section 4: Nisab of minerals.

Sección 5: La cuestión del transcurso de un año.

Section 5: The issue of the passage of one year.

Sección 6: Distribución de lo recaudado de los minerales.

Section 6: Disbursement of what is collected from minerals.

Sección 7: Productos del mar.

Section 7: Sea products.

Ibn al Athir escribe en al Nihayah: "los minerales son las joyas extraídas de la tierra, como el oro, la plata, el cobre y otros".1 Ibn al Humam dice: "La raíz de la palabra ma'dan (árabe para mineral) significa permanecer o residir". Los ma'adin (minerales) reciben ese nombre porque permanecen inmóviles en la tierra. Los tesoros enterrados son la riqueza que los seres humanos han puesto en la tierra. Rikaz significa tanto minerales como tesoros enterrados. La raíz de la palabra rikaz significa "permanecer inmóvil".2 Ibn Qudamah define los minerales como cualquier cosa que Dios ha puesto en la tierra, de una naturaleza distinta a la de la propia tierra, y que se extrae de ella, y que tiene valor. Esta definición excluye las cosas extraídas del mar, las puestas en la tierra por la acción humana, las cosas de la misma naturaleza que la tierra, como la tierra de cultivo, y las cosas que no tienen valor.

Ibn al Athir writes in al Nihayah "minerals are the jewels extracted from the earth, like gold, silver, copper, and others."1 Ibn al Humam says "The root of the word ma'dan (Arabic for mineral) means to stay or reside." Ma'adin (minerals) are called so because they stand still in the earth. Buried treasures are the wealth put in the earth by human beings. Rikaz means both minerals and buried treasures. The root of the word rikaz means "to stay still".2 Ibn Qudamah defines minerals as anything put by God in the earth of a nature different from the earth itself and extracted therefrom, which has value. This definition excludes things extracted from the sea, put in the earth by human action, things that are of the nature of the earth such as soil and things that carry no value.

Ejemplos de minerales son el oro, la plata, el plomo, el hierro, el diamante, el petróleo, el azufre, etc.3

Example of minerals are gold, silver, lead, iron, diamond, oil, sulphur, etc.3

El tesoro enterrado incluye todas las cosas de valor que han quedado en o sobre la tierra por personas del pasado, como oro, plata, metales usados y similares. Los juristas obligan a pagar un quinto a quien encuentra tal riqueza, de acuerdo con la narración de Abu Hurairah, según la cual el Profeta ﷺ dijo: "Un quinto es obligatorio sobre el rikaz". Lo relata el grupo de los compiladores.4

Buried treasure includes all things of value left in or on the earth by people in the past, such as gold, silver, used metals, and the like. Jurists obligate a charge of one-fifth on the person who finds such wealth, in accordance with the narration of Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "One-fifth is obligated on rikaz." It is reported by the group.4

Las cosas enterradas en la tierra están definidas por unanimidad como rikaz. An-Nasa'i relata de 'Umar bin Shu'aib, de su padre, de su abuelo: "Al Mensajero de Dios ﷺ se le preguntó sobre las cosas perdidas y halladas, y dijo: 'Cuando encuentres cosas en caminos transitados por la gente o en zonas habitadas, debes anunciarlo durante un año. Si aparece el dueño, dale lo que le pertenece, y si no aparece, es tuyo. Pero las cosas halladas en caminos desiertos o en aldeas están sujetas, como en el caso del rikaz, al pago de un quinto'."5

Things buried in the earth are defined unanimously as rikaz. Al Nasa'i reports from 'Umar bin Shu'aib from his father from his grandfather, "The messenger of God (p) was asked about lost and found things, and said, 'When you find things on roads used by people or in inhabited areas, you must announce it for one year. If the owner appears, give him what belongs to him, and if not, it is yours. But things found in deserted roads or villages are charged, as in the case of rikaz, one-fifth."5

Estos dos dichos indican lo siguiente:

These two sayings indicate the following:

A. Se debe pagar un quinto sobre los tesoros hallados donde no existe propietario, ya sea que se encuentren en la superficie de la tierra o bajo ella. Los objetos hallados en zonas habitadas deben entregarse a sus dueños.

A. One-fifth is due on things found where no owner exists, regardless of whether they are on the surface of the earth or inside it. Things found in inhabited areas must be given to owners.

B. La mayoría de los eruditos sostiene que el rikaz incluye todo lo que existe en la superficie de la tierra o bajo ella. Al-Shafi'i es la excepción, pues restringe el significado de rikaz únicamente al oro y la plata.

La importancia de los minerales, sólidos y líquidos, en la vida humana es indiscutible. Si los cereales y las frutas son zakatables, ¿no deberían serlo también los minerales, puesto que todos proceden de la tierra? Los juristas, en conjunto, no discuten que existan deberes obligatorios sobre los minerales, aunque difieren en los detalles. Los deberes sobre los minerales se hacen obligatorios de acuerdo con el principio general establecido por el versículo: «¡Oh, creyentes! Gastad de las cosas buenas que hayáis ganado y de lo que Nosotros hemos producido para vosotros de la tierra».13 Sin duda, los minerales están entre las cosas que Dios ha producido para nosotros de la tierra.

The importance of minerals, solid and liquid, in human life is unquestionable. If grains and fruits are zakatable, should not minerals be zakatable too, since all come from the earth? Jurists, in total, do not dispute that there are dues obligated on minerals, although they differ on the details. Dues on minerals are obligated in accordance with the general principle established by the verse, "O ye who believe, spend out of the good things ye have earned and that which We produce for ye from the earth."13 No doubt minerals are among the things produced for us by God from the earth.

Los juristas difieren en cuanto a si esta obligación abarca todas las actividades mineras o solo determinados metales. Se sabe que al-Shafi'i la restringe únicamente al oro y la plata, dejando todos los demás minerales y piedras preciosas exentos de zakat. Abu Hanifah y sus discípulos incluyen los metales extraídos de la tierra que suelen tratarse con calor.14 Esta opinión se basa en la analogía con el oro y la plata, cuya sujeción al zakat está confirmada por textos y por el ijma'. La escuela hanbalí no distingue entre los metales tratados con calor y los que no lo son. Según esta escuela, todos los minerales que proceden de la tierra están sujetos al zakat, ya sean sólidos, como el mineral de hierro, el plomo y el cobre, o fluidos, como el petróleo. Esta opinión es compartida por Zaid bin 'Ali, al-Baqir, al-Siddiq y todos los juristas chiíes, excepto al-Mu'ayad, quien excluye la sal, el petróleo y el asfalto.15

Jurists differ on whether this obligation covers all mining activities or only selected metals. It is known that al Shafi'i restricts it to gold and silver only, leaving all other minerals and precious stones unzakatable. Abu Hanifah and his disciples include metals extracted from the earth that are usually treated with heat.14 This opinion is based on the analogy to gold and silver, whose zakatability is confirmed by texts and ijma'. The Hanbali school does not make any distinction between metals treated with heat and metals that are not treated with heat. According to this school, all minerals that come from the earth are zakatable, whether solid like iron ore, lead, and copper, or fluid like petroleum. This opinion is shared by Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Siddiq, and all Shi'ite jurists except al Mu'ayad, who excludes salt, petroleum, and asphalt.15

Abu Ja'far al Baqir fue preguntado sobre las minas de sal. Su respuesta fue: "Este mineral está sujeto al khums (el quinto)". Cuando se le preguntó sobre el azufre y el petróleo, respondió: "Estos y sus semejantes deben pagar un quinto".16

Abu Ja'far al Baqir was asked about salt mines. His answer was, "This mineral is subject to the one-fifth due." When asked about sulphur and petroleum, he replied, "These and their likes are charged one-fifth."16

Parece que la postura hanbalí está respaldada tanto por el significado lingüístico de la palabra "minerales" como por el razonamiento, pues en lo que respecta a la sujeción a la zakat no hay diferencia entre los minerales sólidos y los líquidos, ni entre los que son tratados con calor y los que no lo son. Todos ellos son tipos de riqueza que deben tratarse de manera similar. Si los grandes eruditos de siglos anteriores hubieran visto la importancia del petróleo, al que incluso se llama oro negro, en la vida económica del mundo actual, no habrían dudado en cuanto a su sujeción a la zakat. Ibn Qudamah ofrece los siguientes argumentos en apoyo de esta postura.

Abu Hanifah, sus discípulos, Abu 'Ubaid, Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Sadiq, y todos los juristas zaidíes e imamíes sostienen que la tasa es de una quinta parte. Ahmad, Ishaq, Malik y al Shafi'i afirman que la tasa debe ser igual a la del oro y la plata, es decir, dos y medio por ciento.18 Los malikíes distinguen entre los minerales que requieren costo y esfuerzo para ser extraídos, en cuyo caso es obligatorio el dos y medio por ciento, y los minerales que no requieren costo ni esfuerzo para ser extraídos, en cuyo caso se aplica el veinte por ciento.19

Abu Hanifah, his disciples, Abu 'Ubaid, Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Sadiq, and all Zaidi and Imami jurists believe that the rate is one-fifth. Ahmad, Ishaq, Malik, and al Shafi'i argue that the rate must be like that of gold and silver, i.e. two-and-one-half percent.18 Malikites distinguish between minerals that take cost and effort to extract, in which case two-and- one-half percent is obligated, and mineral that do not need cost and effort to extract, in which case twenty percent applies.19

Existe otra opinión conocida entre los malikíes, según la cual todos los minerales y yacimientos, líquidos o no, pertenecen al tesoro público del Estado islámico, por considerar que en realidad pertenecen a toda la sociedad en conjunto y que su explotación no debe dejarse en manos de unos pocos individuos. Su producción también debe destinarse al interés público de la sociedad islámica.20 Esta opinión puede encontrar apoyo en un relato de Abu 'Ubaid, según el cual Abyad Hammal al Mazini pidió al Mensajero de Dios ﷺ que le concediera la sal de Ma'rib, y el Mensajero accedió. Abyad añade: "Cuando me marché, le dijeron al Mensajero: '¿Sabes lo que le acabas de conceder? Le has dado una riqueza como agua que fluye.' El Profeta ﷺ se la retiró." 21 Abu 'Ubaid sostiene que esta concesión y su posterior retirada indican que el Profeta ﷺ otorgó a Abyad la tierra suponiendo que iba a utilizarla para su puesta en cultivo y explotación agrícola. Cuando el Profeta ﷺ comprendió que se trataba de una inmensa riqueza en sal, se la retiró. La práctica habitual del Mensajero ﷺ con respecto a los pastos, la leña y el agua es que pertenecen a todas las personas en común, como socios; él aborrecía entregar semejante propiedad a una sola persona.

There is yet another opinion known among Malikites, that all minerals and ores, liquid or not, are owned by the national treasury of the Islamic state, on the ground that they in fact belong to the whole society together and their exploitation must not be left to a few individuals. Their output must also be spent for the public interest of the Islamic society.20 This opinion may derive support from a report by Abu 'Ubaid that Abyad Hammal al Mazini asked the Messenger of God (p) to grant him the salt in Ma'rib and the Messenger agreed to do so. Abyad adds, "When I left, the Messenger was told, 'Do you know what you have just granted him? You gave him wealth like running water.' The Prophet took it back from me."21 Abu 'Ubaid says this granting and retrieving the grant indicates that the Prophet gave Abyad the land on the assumption that he was going to use it for reclamation and agriculture. When the Prophet realized that it was a huge amount of wealth in salt, he took it back from him. The Messenger's traditional practice with regard to pasture land, firewood and water, is that they belong to all people together as partners; he hated to give such property to one person alone.

Malik relata en al Muwatta, de Rabi'ah bin Abi 'Abd al Rahman, a través de más de un narrador, que el Mensajero de Dios ﷺ concedió a Hilal bin al Harith los minerales de al Qibliyah (una zona costera a cinco días de camino desde Madinah) en dirección a al Qar'a (un lugar entre Madinah y Nakhlah). Esos minerales solo pagan zakat (es decir, el 2,5%) hasta el día de hoy.23 Al Shafi'i, en al Umm, dice después de citar esta narración: "Los críticos de hadices no confirman su autenticidad. Aun si se aceptara, lo único que indica es que la concesión fue otorgada por el Profeta ﷺ. La aplicación de la tasa de zakat sobre los minerales en lugar de la tasa de un quinto no se narra del Profeta ﷺ en este dicho".24 Abu 'Ubaid dice: "Este dicho de Rabi'ah sobre al Qibliyah no tiene una cadena de transmisión aceptable".

Malik reports in al Muwatta from Rabi'ah bin Abi 'Abd al Rahman, from more than one narrator, that the Messenger of God (p) granted Hilal bin al Harith the minerals of al Qibliyah (a coastal area five days walking distance from Madinah) in the direction of al Qar'a (a place between Madinah and Nakhlah). Those minerals are charged only zakah (meaning 2.5% ) until today.23 Al Shafi'i in al Umm says after reporting this saying, "This is not confirmed as authentic by critics of hadith. Even if it were accepted, all it indicates is that the grant was given by the Prophet. The application of the rate of zakah on minerals instead of the one-fifth rate is not narrated from the Prophet (p) in this saying."24 Abu 'Ubaid says, "This saying from Rabi'ah on al Qibliyah has no acceptable chain.

Además, no se menciona que el Profeta ordenara la tasa; lo único que dice es que el zakat se recauda de los minerales hasta el día de hoy. Si la elección de la tasa hubiera sido reportada de forma auténtica del Profeta ﷺ, sería una prueba irrefutable.25

Additionally, it does not mention that the Prophet ordered the rate; all it says is that zakah is collected from the minerals until today. If the choice of the rate was authentically reported from the Prophet, it would have been irrefutable evidence."25

A. Abu Hanifah y sus discípulos presentan el dicho del Mensajero de Dios ﷺ

A. Abu Hanifah and his disciples present the saying of the Messenger of God (p)

"Un quinto es obligatorio en el rikaz."26 Añaden que de la tierra se pueden extraer dos cosas:

"One-fifth is obligated on rikaz."26 They add that two things can be extracted from earth:

El primero son los tesoros enterrados por los seres humanos y el segundo son los minerales creados por Dios.

the first is treasures buried by human beings and the second is minerals created by God.

La palabra rikaz incluye ambos significados: su significado literal es minerales y su significado figurado es tesoros.27

The word rikaz includes both; its literal meaning is minerals and its allegorical meaning is treasures.27

Por otra parte, Malik, al-Shafi'i y la mayoría de los juristas del Hiyaz sostienen que los minerales no son rikaz, y que rikaz solo significa tesoros enterrados en la tierra por personas. Citan el dicho, transmitido por el grupo, de Abu Hurairah, según el cual el Profeta ﷺ dijo: "El daño causado por animales no es reclamable, el daño causado mientras (se trabaja) dentro de un pozo no es reclamable, el daño causado mientras (se extraen) minerales no es reclamable, y el quinto es obligatorio en el rikaz". Argumentan que, dado que el Profeta ﷺ establece una distinción entre los minerales y el rikaz, usando la conjunción "y" entre ellos, deben ser dos cosas diferentes.

On the other hand, Malik, al Shafi'i, and most Hijazi jurists argue that minerals are not rikaz and that rikaz only means treasures buried by people in the earth. They cite the saying, reported by the group, from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Harm inflicted by animals is unclaimable, and harm inflicted while (working inside) a well is unclaimable, and harm inflicted while (extracting) minerals is unclaimable, and one-fifth is obligated on rikaz." They argue that since the Prophet makes a distinction between minerals and rikaz, using the article "and" between them, they must be two different things.

Los hanafitas que se oponen argumentan entonces que los minerales deben incluirse en la palabra del Profeta rikaz, porque cuando mencionó los minerales se refería al daño causado en su extracción. Si hubiera dicho entonces: "y un quinto es obligatorio para ellos", los tesoros enterrados podrían haber quedado sin gravar. Debido a esa posibilidad de ambigüedad, el Profeta ﷺ empleó una palabra más general, rikaz, que incluye tanto los minerales como los tesoros enterrados.

Algunos juristas sostienen que si el coste de extracción es alto en relación con la cantidad de mineral obtenida, la tasa debe ser del 2,5%. Por otro lado, cuando el coste implicado es pequeño o insignificante en relación con la cantidad de mineral extraída, la tasa debe ser de una quinta parte. Esta también es una narración de Malik y al-Shafi'i.38 Esta tendencia surge del intento de conciliar los dichos que indican que el oro y la plata, que son minerales, se gravan con el 2,5%, y los dichos que indican que el gravamen sobre los minerales es de una quinta parte.

Some jurists argue that if the cost of extraction is high, relative to the amount of mineral taken, the rate must be 2.5%. On the other hand, when the cost involved is small or negligible, relative to the amount of mineral extracted, the rate must be one-fifth. This is also a narration from Malik and al Shafi'i,.38 This trend is induced by the attempt to reconcile the sayings which indicate that gold and silver, which are minerals, are charged 2.5%, and the sayings which indicate that the charge on minerals is one-fifth.

Otro incentivo para este enfoque es el hecho de que la tasa de la zakat sobre la agricultura varía según los costos de riego.

Another inducement for this approach is the fact that the rate of zakah on agriculture differs according to irrigation costs.

Al Rafi'i, un shafi'ita, dice: «Al conciliar todos los textos entre sí, los minerales obtenidos sin costo ni esfuerzo deben pagar un quinto, mientras que los obtenidos mediante esfuerzo y costo deben pagar el 2,5 %, tal como los costos de riego cambian la tasa sobre la agricultura».38

Al Rafi'i, a Shafi'ite, says "In reconciling all texts together, minerals obtained without cost or sweat must be charged one-fifth, while these obtained by effort and cost must be charged 2.5%, just as irrigation costs change the rate on agriculture."38

Evidentemente, "La diferencia entre el 20% y el 2,5% es sustancial. Puede ser razonable imponer una tasa del 10% o del 5% según el valor de los minerales extraídos en relación con el costo que implica. Esto no es una invención de nuevas tasas en la Sharia, sino la aplicación de una analogía clara, pues la Sharia hace una distinción similar en las tasas según el valor del artículo y el costo de su producción.

Obviously, "The difference between 20% and 2.5% is substantial. It may be reasonable to impose a rate of 10% or 5% according to the value of extracted minerals relative to cost involved. This is not an invention of new rates in Shari'ah, but application of clear analogy, because Shari'ah makes a similar distinction in rates according to the value of the item and the cost of its production.

Abu Hanifah, sus discípulos y los eruditos de Ahl al Bayt sostienen que los impuestos sobre los minerales se aplican a cualquier cantidad, sin importar el nisab, con el argumento de que los textos no hacen referencia al nisab ni al paso de un año sobre el rikaz. Malik, al-Shafi'i, sus discípulos, Ahmad e Ishaq sostienen que debe existir un nisab, y que este es igual al nisab del dinero, puesto que los textos generales determinan el nisab del oro y la plata, como en el dicho: "No se debe zakat sobre nada que sea menos de cinco uqiyyah (de plata), y no se debe nada sobre ciento noventa (dirhams)", y puesto que el ijma' fija el nisab del oro en veinte dinares.

Abu Hanifah, his disciples, and the scholars of Ahl al Bait believe that dues on minerals apply to any quantity regardless of nisab, on the grounds that the sayings do not refer to nisab or to the passage of one year on rikaz. Malik, al Shafi'i, his disciples, Ahmad, Ishaq argue that there must be nisab, and that it is equal to the nisab of money, since general sayings determine nisab for gold and silver, as in "No zakah is obligated on anything less that five uqiyyah (of silver) and nothing is obligated on a hundred and ninety (dirhams),"39 and since ijma sets the nisab of gold at twenty dinars.

La opinión correcta parece ser que debe considerarse el nisab, pero no se requiere el transcurso de un año, pues, como afirma al-Rafi'i, el nisab es necesario para que la riqueza sea lo bastante sustancial como para aliviar al beneficiario, mientras que el transcurso de un año se establece para que la riqueza se invierta y crezca. Los minerales extraídos de la tierra son en sí mismos el incremento, como las plantas y los frutos. Así pues, al igual que en los cereales y los frutos, debe existir el nisab, pero no es necesario el transcurso de un año.40

The correct view seems to be that we must consider nisab, but the passage of one year is not required, since, as al Rafi'i states, nisab is needed for the wealth to be substantial enough to relieve the recipient, while the passage of one year is given for wealth to be invested and to grow. Minerals extracted from the ground are themselves the increase, like plants and fruits. So, like on grains and fruits, there must be nisab, but there is no need for the passage of one year.40

El nisab no tiene que obtenerse de una sola vez. Lo extraído se va sumando, y si la suma alcanza el monto del nisab en el período de un año, entonces se aplica la zakat, aunque lo producido se haya vendido con el transcurso del tiempo. Este período es similar a la temporada en el caso de los cultivos. Las pequeñas interrupciones en la producción no afectan a esta acumulación, pero tras una interrupción prolongada comienza un nuevo período de acumulación.41

Nisab need not be produced at one time. Things extracted are added together, and if they add up to the amount of nisab in a period of one year, then zakah applies, even though the output may be sold as time goes. This period is similar to the season in the case of crops. Small interruptions in production do not affect this accumulation, but after a long interruption a new period of accumulation starts.41

Creo que un asunto así debe dejarse en manos de los especialistas, de acuerdo con el consejo del Corán: «Y no enviamos antes de ti sino a hombres a quienes revelamos. Preguntad a la gente del Mensaje si no lo sabéis».42

I believe such a matter should be left to specialists, in accordance with the advice in the Qur'an, "Before thee, also, the apostles We sent were but men to whom We granted inspiration. If ye realize this not, ask of those who possess the Message."42

La mayoría de los juristas sostiene que los zakat sobre los minerales son exigibles en el momento de la extracción, tras la preparación inicial y el refinado. Malik señala: "Los minerales son como los cultivos. Su zakat se recauda en fechas similares, es decir, el día de la extracción, sin necesidad de que transcurra un año".43 Según al-Nawawi, esta es la opinión de la gran mayoría de los eruditos, tanto de los predecesores como de las generaciones posteriores. Se confirma en la mayoría de los escritos shafi'ies,44 y es la opinión aprobada en la escuela de Ahmad.45

The majority of jurists argue that dues on minerals are payable at the time of extraction, after initial preparation and refinement. Malik notes, "Minerals are like crops." Dues on them are collected on similar dates, i.e. the day of extraction, without any need for the passage of one year."43 According to al Nawawi, this is the view of the masses of scholars, from the precedent-setters and the later generations. It is confirmed in most Shafi'i writings,44 and is the approved opinion in the school of Ahmad.45

Ishaq e Ibn al Mundhir discrepan. Ellos exigen el transcurso de un año por el dicho: "No se debe zakat sobre la riqueza hasta que transcurra un año."45 Sin embargo, este dicho es débil, y hay acuerdo unánime en que no se aplica a todos los casos, ya que la agricultura queda excluida. Los minerales deberían quedar excluidos igualmente, por analogía. El autor de al Mughni escribe: "Puesto que los minerales son riqueza obtenida de la tierra, al igual que la agricultura y los tesoros enterrados, no es necesaria la condición del transcurso de un año. Además, esta condición se establece para permitir que la riqueza crezca. Los minerales, como los frutos, son el resultado del proceso o del crecimiento mismo, por lo que no existe tal condición."45 El autor de al Muhadhdhab dice: "Los derechos sobre los minerales son exigibles en el momento en que se obtienen los minerales, sin consideración alguna del período de un año, porque el transcurso de dicho período tiene como fin dar tiempo a que el bien crezca, pero los minerales son los frutos y el crecimiento de la tierra, como la agricultura."46

Ishaq and Ibn al Mundhir disagree. They require the passage of one year because of the saying "No zakah is obligated on wealth until one year elapses."45 This saying is, however, weak, and it is unanimously agreed that it does not apply on all cases, since agriculture is excluded. Minerals should likewise be excluded, by analogy. The author of al Mughni writes, "since minerals are wealth earned from the earth, then like agriculture and buried treasures, there is no need for the condition of the passage of one year. Moreover, this condition is put in order to allow wealth to grow. Minerals are, like fruits, the result of the process or growth itself, so there is no such condition."45 The author of al Muhadhdhab says "Dues on minerals are payable when minerals are obtained, without any consideration of the period of one year, because the lapse of such a period is meant to give time for the asset to grow, but minerals are the fruits and growth of land, like agriculture."46

Los juristas difieren en la clasificación de los tributos sobre los minerales. Abu Hanifah y un grupo de juristas los clasifican junto con el fay' y sostienen que deben distribuirse de la misma manera que el fay'.

Jurists differ in categorizing dues on minerals. Abu Hanifah and a group of jurists classify these dues with fai' and argue that they must be disbursed the same way fai' is.

Malik y Ahmad lo consideran zakat. Tenemos dos informes de los shafi'itas. Algunos juristas shafi'itas dicen que es como la zakat, y otros dicen que depende de la tasa aplicada: si se aplica el 20 % debe tratarse como fai', pero si se aplica el 2,5 % debe tratarse como zakat.

Malik and Ahmad consider it zakah. We have two reports from the Shafi'ites. Some Shafi'ite jurists say it is like zakah, and others say it depends on the applied rate---if 20% is applied it must be treated like fai', but if 2.5% is applied it must be treated like zakah.

Quienes no clasifican este tributo como zakat aplican el quinto también a los no musulmanes, mientras que quienes sí lo clasifican como zakat no lo aplican, pues la zakat, por ser un acto de culto, no es aplicable a los no musulmanes.47

Those who do not classify this due as zakah apply the charge one-fifth to non- Muslims too, while those who classify it as zakah do not, because zakah, as a form of worship, is not applicable to non-Muslims.47

Según Abu Hanifah, sus discípulos, al-Hasan bin Salih y los juristas zaidíes, no se debe nada sobre tales materiales. Esta es también la opinión de Ibn 'Abbas, según lo transmiten Ibn Abi Shaibah y otros. Ibn 'Abbas dice: "El ámbar no es rikaz. Es algo que arroja el mar, y no se impone nada sobre él"48. Aparentemente, esto significa que no se le exige ninguna carga. Además, se relata que Jabir bin 'Abd Allah dijo: "El ámbar no es ghanimah. Todo ello pertenece a quien lo adquiere"49, es decir, que el quinto que se debe sobre el ghanimah no es obligatorio sobre el ámbar. Abu 'Ubaid comenta: "Aquí encontramos a dos Compañeros del Profeta ﷺ que sostienen que no se le exige nada".49

According to Abu Hanifah, his disciples, al Hasan bin Salih, and Zaidi jurists, nothing is due on such materials. This is also the opinion of Ibn 'Abbas, as reported by Ibn Abi Shaibah and others. Ibn 'Abbas writes, "Amber is not rikaz. It is something thrown out by the sea, and nothing is imposed on it."48 Apparently, this means that no charge is obligated on it. Additionally, Jabir bin 'Abd Allah is reported to have said "Amber is not ghanimah. All of it goes to the person who acquires it,"49 meaning that the one-fifth due on ghanimah is not obligated on amber. Abu 'Ubaid comments, "Here we find two Companions of the Prophet (p) believing it is not charged anything."49

Por otra parte, se informa de manera auténtica que Ibn 'Abbas dijo sobre el ámbar: "Si se le impone alguna carga, debe ser un quinto". Parece que Ibn 'Abbas cambió su opinión tras un incidente concreto. 'Abd al Razzaq relata, a través de una cadena correcta, que Ibrahim bin Sa'd, quien era gobernador de Adén, preguntó a Ibn 'Abbas sobre el ámbar. La respuesta de Ibn 'Abbas fue: "Si se impone alguna carga, debe ser un quinto".50 Adén era una zona donde se producía ámbar. Así, Ibn 'Abbas dio una opinión distinta en consideración de intereses reconocidos en la Shari'ah. Se informa, a través de al Hasan bin al 'Amarah, de Ibn 'Abbas, de 'Umar bin al Khattab, que debe imponerse un quinto sobre el ámbar y sobre toda joya extraída del mar.51 Además, se dice que Ibn 'Abbas relató que Ya'la bin Mainah escribió a 'Umar sobre un trozo de ámbar hallado en la costa. 'Umar consultó a los Compañeros presentes, y estos sugirieron que se recaudara un quinto de él. 'Umar escribió: "El quinto es obligatorio sobre él y sobre toda joya que salga del mar".52 Existe también otro relato de 'Umar que se opone a este, en el que dice que escribió: "Recaudad un décimo de las joyas del mar y del ámbar". Todos estos relatos de 'Umar no alcanzan el nivel de autenticidad y, aun si fueran auténticos, indicarían simplemente que la cuestión de la tasa está sujeta a ijtihad.

La industria pesquera es importante en la vida económica actual, pues produce pescado por valor de millones de dólares. ¿Cuál es su tratamiento en la Sharia desde el punto de vista de la zakatabilidad?

The fishing industry is important in today's economic life, producing millions of dollars worth of fish. What is its treatment in Shari'ah from the point of view of zakatability?

Abu 'Ubaid relata, a través de Yunus bin 'Ubaid: "'Umar bin 'Abd al 'Aziz escribió a su gobernador de Omán: 'No tomes nada del pescado hasta que alcance un valor de doscientos dirhams, similar al nisab del dinero. Una vez que llegue a doscientos dirhams, toma de él la zakat'".59 Se informa una opinión similar de Ahmad.59 Los imamíes creen que la tasa debe ser un quinto, como en el caso del ghanimah. Aquí también presento la misma opinión que expresé respecto a los productos extraídos del mar.

Abu 'Ubaid reports from Yunus bin 'Ubaid, "'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to his governor of 'Oman, 'Do not take anything from fish until it reaches two hundred dirhams in value similar to nisab of money. Once it becomes two hundred dirhams, take zakah from it."59 A similar view is reported from Ahmad.59 Imamis believe the rate must be one-fifth, like on ghanimah. Here also I present the same opinion that I expressed regarding the extracts from the sea.