Dios ha hecho lícito para los musulmanes dedicarse a los negocios y obtener ganancias, siempre que no se dediquen al comercio de mercancías prohibidas en el Islam y que observen valores éticos en sus transacciones, como la honestidad, la veracidad y la bondad.

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

Además, los compromisos comerciales no deben constituir un obstáculo para el recuerdo de Dios ni para el cumplimiento de las obligaciones espirituales y materiales que Él ha prescrito.1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

Puesto que el ejercicio del comercio es lícito, varios dichos ordenan a los tutores de huérfanos que inviertan la riqueza de los huérfanos en el comercio, para que no se agote por el pago reiterado del zakat. Es natural que una parte de la riqueza de cualquier nación se destine al comercio y al intercambio de negocios, y no es de extrañar que el Islam prescriba el zakat sobre los bienes invertidos en negocios y comercio, así como sobre los ingresos derivados de ellos. Al igual que el zakat sobre el dinero, el zakat sobre los negocios es una expresión de agradecimiento a Dios por Sus bendiciones, al preocuparse por aquellos de Sus siervos que se encuentran en necesidad.

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

La jurisprudencia islámica se ocupa de los detalles de este tipo de zakat. Los juristas llaman a los bienes comerciales 'urud al tijarah,2 que significa cualquier mercancía obtenida con el propósito de revenderla para obtener beneficio, excepto los activos monetarios líquidos. Esta definición incluye maquinaria, muebles, ropa, alimentos, adornos, joyas, ganado, plantas, tierras, edificios, etc. Algunos juristas definen 'urud al tijarah como cualquier cosa que uno compra con el fin de venderla para obtener beneficio.3 Un musulmán que posea bienes comerciales equivalentes al nisab de dinero o más al final de un año de zakat debe pagar la zakat correspondiente a razón del dos y medio por ciento. Esta zakat se aplica sobre el capital y los incrementos que excedan el capital.

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

Este capítulo tiene cuatro secciones. La primera trata de la obligación del zakat sobre el inventario comercial, la segunda refuta los argumentos de quienes no obligan al zakat sobre los negocios, la tercera sección describe las condiciones de este tipo de zakat, y la cuarta sección trata de los métodos para pagar el zakat sobre los inventarios comerciales.

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

Las pruebas de esta obligación se toman de las cuatro fuentes de la Shari'ah en el Islam:

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

Corán, Sunnah, ijma y qiyas.

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

Dios dice: «¡Oh, creyentes! Gastad de las cosas buenas que habéis ganado honradamente, y de los frutos de la tierra que Nosotros hemos producido para vosotros».4 El Imam Bujari indica en su capítulo sobre la zakat de su colección correcta,5 bajo la sección sobre la sadaqah en oficios y negocios, que esta sadaqah se toma conforme al versículo: «¡Oh, creyentes! Gastad de lo bueno que habéis ganado». El Imam al Tabari comenta: «Pagad la zakat de lo bueno que ganéis en vuestra actividad económica, como el comercio, la industria, o el oro y la plata». También transmite por varias cadenas, de Mujahid, que las palabras «lo bueno que habéis ganado» significan obtenerlo mediante el comercio.6 El Imam al Yassas, en su Ahkam al Qur'an, dice: «Se transmite que un grupo de nuestros predecesores explicó las palabras de Dios "lo bueno que habéis ganado" como lo obtenido mediante el comercio. Entre ellos están al Hasan y Mujahid. Sin embargo, la implicación general de las palabras abarca también todos los bienes obtenidos por otras actividades económicas».7 El Imam Abu Bakr bin al 'Arabi dice: «Nuestros sabios interpretan las palabras de Dios "que habéis ganado" como las cosas obtenidas por medio del comercio, y las palabras "que hemos producido para vosotros de la tierra" como las cosas obtenidas por medio de la agricultura». Debe tenerse en cuenta que las ganancias pueden provenir de la tierra o del esfuerzo humano en el comercio, la industria, la caza y el botín obtenido en la guerra. Como Dios ordena a los ricos dar a los pobres de todas estas ganancias, el comercio no es una excepción y sus ganancias también están sujetas a zakat.8 El Imam al Razi señala que el significado evidente del versículo es que la zakat es obligatoria sobre todo bien que el ser humano gana, incluidos los bienes comerciales, el oro y la plata, y el ganado, ya que todos ellos se obtienen mediante ganancia.9 Esto se apoya en el versículo que dice: «No le aprovechará su riqueza ni lo que ganó».10 «Lo que ganó» son sus acumulaciones procedentes del comercio.

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

Abu Daud relata de Samurah bin Jundub que «el Profeta ﷺ solía ordenarnos que pagáramos al-sadaqah de lo que tuviéramos para la venta».16 Ordenar implica obligar, y es claro que sadaqah significa zakat, especialmente cuando va precedido del artículo determinado «al». Al Daraqutini relata de Abu Dharr: «Oí al Mensajero de Dios ﷺ decir: "Los camellos pagan zakat, los corderos pagan zakat, y las prendas de vestir y los enseres domésticos pagan zakat"».17 No hay desacuerdo en que las prendas de vestir y otros enseres de uso personal o doméstico están exentos, lo que significa que los enseres y prendas mencionados en este dicho se refieren al inventario comercial destinado a la reventa. A esto se suman los dichos generales que obligan a pagar zakat sobre todo tipo de riqueza sin distinción, como «paga zakat sobre tu riqueza».18 Cabe señalar que el inventario comercial es el primer tipo de riqueza que entra bajo la palabra «mal» usada en los dichos, porque el inventario comercial es general y puede incluir cualquier cosa comprada para la venta.19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

Abu 'Ubaid informa de 'Abd al Qari, quien dijo: "Fui nombrado tesorero en tiempos de 'Umar bin al Jattab. Cuando llegaba el momento de la recaudación, él solía calcular los bienes de los comerciantes, tanto los bienes presentes como los ausentes, y luego tomaba el zakat sobre todos ellos, a partir de los bienes que estaban presentes."20 También lo recoge Ibn Hazm en al Muhalla, donde añade que su cadena de transmisión es correcta. Existe un relato de Abi 'Amr bin Hammas, de su padre, quien dijo: "'Umar pasó junto a mí y dijo: '¡Oh Hammas, paga el zakat debido sobre tu riqueza.' Respondí: 'No tengo más riqueza que pieles y sacos.' 'Umar replicó: 'Evalúalos y paga el zakat debido sobre ellos.'"22 El autor de al Mughni comenta que "historias como esta son comunes, y ninguno de los Compañeros niega este dictamen, lo cual implica una especie de ijma' sobre este asunto".23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

Abu 'Ubaid relata de Ibn 'Umar que "Los esclavos y la ropa destinados al comercio están sujetos a zakat"24. Al Baihaqi e Ibn Hazm relatan de Ibn 'Umar que "No hay zakat sobre los enseres domésticos y la ropa, excepto cuando se usan para el comercio". Ibn Hazm añade que esta narración es correcta25. Además, Abu 'Ubaid también relata de Ibn 'Abbas la obligación de zakat sobre el comercio.26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

Ibn Rushd menciona que los bienes comerciales son riqueza destinada al crecimiento, como las otras tres formas de riqueza que se consideran unánimemente sujetas a la zakat: los productos agrícolas, el ganado, y el oro y la plata. Así, la analogía es clara y adecuada.31 En cuanto al razonamiento que sustenta esta premisa, los bienes comerciales son como los activos monetarios. Son intercambiables, tienen valor y están preparados para la inversión y el crecimiento. Si no se impusiera la zakat sobre los bienes comerciales, las personas ricas siempre mantendrían su riqueza en forma de mercancías y existencias, y evitarían el pago de la zakat, manteniendo poco efectivo.32 Es natural que los comerciantes mantengan poco efectivo, ya que la mayoría de las transacciones comerciales se realizan a crédito o mediante transferencias bancarias, cheques y letras de cambio.

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

Según el difunto Rashid Rida, la razón de este asunto es que Dios impuso el zakat sobre la riqueza de los ricos con el fin de aliviar a los pobres y necesitados y de costear algunos intereses públicos de los musulmanes y del Islam. El zakat también tiene como objetivo reducir la concentración de capital en manos de unos pocos individuos, de acuerdo con el principio establecido por el versículo: "para que no circule solamente entre los ricos de entre vosotros". Además, aporta a los ricos el beneficio de la purificación y la santificación, y los forma para ser serviciales y misericordiosos. Teniendo todo esto en cuenta, ¿es razonable que los comerciantes y empresarios, que pueden poseer la mayor parte de la riqueza de una nación, queden exentos?33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

Según al-Jattabi, los sunníes en general opinan que el zakat es obligatorio sobre los activos comerciales, a excepción de algunos juristas tardíos de la escuela zahirí. Ibn Hazm, en su al-Muhalla, adopta esta postura.37 Algunos eruditos conocidos por su inclinación a restringir el zakat, como al-Shawkani y Siddiq Hasan Khan, también apoyan esta opinión. Sus argumentos pueden resumirse en los siguientes puntos:

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

En primer lugar, se basan en los hadices: "No se obliga a los musulmanes a pagar zakat por sus esclavos y caballos", y "Os he eximido de la sadaqa de los caballos y los esclavos".38 El significado literal de estos dichos es que la zakat queda exenta para estos dos bienes, tanto si son mercancía comercial como si no. La respuesta de los eruditos de la mayoría es que el estudio de estos dos dichos indica que eximen de la zakat a los esclavos dedicados al servicio doméstico y a los caballos empleados para el transporte personal. Ambos atienden necesidades que están unánimemente exentas de zakat.

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

En segundo lugar, sostienen que, en principio, está prohibido tomar cualquier parte de la riqueza de un musulmán sin una prueba clara de Dios, a través del Corán o la Sunnah. El comercio se practicaba en tiempos del Profeta ﷺ, y no existe ningún informe correcto que obligue al pago de la zakat sobre el comercio. En cuanto a los dichos de Samurah y de Abu Dharr, el argumento es que son débiles y que no deben utilizarse como prueba para obligar al pago de la zakat.39

Secondly, they argue that in principle it is forbidden to take any part of a Muslim's wealth without clear evidence from God through Qur'an or Sunnah. Trade was practiced in the time the Prophet (p) and there is no correct report obligating zakah on trade. As for the saying from Samurah and Abu Dharr, the argument is that they are weak and must not be used as evidence for obligating zakah.39

Los juristas imamíes son de la opinión de que el zakat sobre los bienes comerciales es recomendado y no obligatorio.42 Sin embargo, tienen otra prescripción para las ganancias comerciales (excluido el capital), según la cual se debe un quinto de esas ganancias. Argumentan que el versículo «Y sabed que de todo el botín que obtengáis, una quinta parte corresponde a Dios, al Mensajero, a los parientes cercanos, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero», abarca todas las ganancias procedentes del comercio, de los tesoros enterrados y de otros beneficios. Esta obligación del quinto sobre las ganancias comerciales se aplica después de descontar los gastos personales y del hogar del comerciante. El autor de Jawahir al Kalam escribe que «se exige un quinto sobre el remanente de las ganancias del comercio, la industria y la agricultura, tras deducir los gastos de manutención de todo el año». Añade: «Esto no es objeto de disputa».43 En términos contemporáneos, esto equivale a un gravamen del veinte por ciento sobre el ingreso neto.

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

Los sunníes sostienen que este versículo se refiere únicamente al botín obtenido en la guerra, tal como lo explicó el Mensajero de Dios ﷺ. Esta interpretación está respaldada por el contexto del propio versículo en la sura al-Anfal. Si la expresión «botín adquirido» [ghanimah] se deja en sentido general y no se restringe al caso de la guerra, entonces se debería un veinte por ciento sobre las herencias. Esto contradice evidentemente el ijma'. Por consiguiente, el botín adquirido no puede significar todas las ganancias obtenidas.44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

El comercio es el intercambio con la intención de obtener ganancia.45 Los bienes comerciales son mercancías adquiridas con el propósito de venderlas para obtener ganancia.46 Así, en el comercio intervienen dos elementos: la acción de comprar o vender, y la intención de obtener ganancia.47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

Comprar con la intención de usar el bien no es comercio. Los artículos comprados para uso personal y del hogar no son bienes de comercio. Estos dos elementos deben coexistir siempre en el comercio.48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

Cambiar la intención de vender un bien con fines de lucro a usarlo para uso personal debe eliminar su zakatabilidad.49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

Estas son las dos condiciones principales para la definición de bienes comerciales. Unos pocos eruditos añaden otra condición: que no debe haber duplicidad en el zakat sobre ningún artículo dentro de un mismo año zakatí,51 pues el Profeta (p) dijo: "No debe haber duplicidad en la sadaqah".52 La duplicidad puede darse cuando un bien, por ejemplo una tierra agrícola, se compra para revenderlo con beneficio, pero el comerciante la cultiva y cosecha mientras está en su posesión. Muchos eruditos sostienen que se aplica el zakat sobre la agricultura (el diez por ciento) a la producción, mientras que otros consideran que solo se aplica el zakat sobre los bienes comerciales. Aunque algunos sugieren que deben aplicarse ambos zakat en este caso,53 la mayoría opina que las dos formas de zakat no deben aplicarse juntas, porque eso constituiría duplicidad en el zakat.

Los activos comerciales pueden adoptar una de las siguientes tres formas:

Trade assets may take one of the following three forms:

1. Podría tratarse de mercancías e inventario para la venta, 2. Efectivo en caja o en el banco, 3. O deudas y créditos concedidos a agentes y a otros.

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

También los comerciantes pueden tener pasivos en forma de deudas contraídas con otras personas.

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

Abu Ubaid relata las formas de calcular el zakat tal como las entendían algunos de los grandes Seguidores.57 Cita a Maimun bin Mahran, quien dijo: "Cuando el zakat es debido, calcula la cantidad de dinero, añade a ella el valor del inventario y la cantidad de deudas de los clientes que esperas cobrar, suma el total, descuenta las deudas que debas a otros y paga el zakat sobre el neto". Al Hasan al Basri dice: "Cuando el zakat es debido, hay que sumar la cantidad de dinero, más el valor del inventario, más la cantidad de deudas, excepto la cantidad de deudas incobrables, y pagar el zakat sobre el total". Ibrahim al Nakha'i indica que hay que evaluar los bienes comerciales de uno y pagar su zakat junto con el zakat debido sobre el resto de sus bienes.58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

Se desprende de estas citas que un comerciante musulmán, al calcular los bienes sujetos a zakat, debe sumar lo que posee, ya sea capital, ganancias, ahorros y deudas esperadas. Está obligado a hacer inventario y valorarlo además del dinero y las deudas, y luego pagar el 2,5% del total. En cuanto a las deudas perdidas, no están sujetas a zakat a menos que lleguen a pagarse. Entonces deben pagar zakat una sola vez,

Según Malik, un comerciante monopolista es aquel que compra mercancías y espera a que los precios suban para venderlas, mientras que un comerciante no monopolista es aquel que compra para vender de forma regular, sin prestar mucha atención al almacenamiento ni a esperar un cambio de precio.60 Ibn Rushd escribe: "Malik dice que un comerciante monopolista debe pagar la zakat sobre su inventario cuando lo vende, una sola vez, incluso si su mercancía se guardó durante varios años, mientras que el otro comerciante está obligado a pagar la zakat sobre el inventario cada año.

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

La mayoría, incluidos al-Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al-Thawri, al-Awza'i y otros, no hace distinción alguna entre estos dos comerciantes."61 Ibn Rushd comenta sobre la postura de Malik: "Esto parece ser una intrusión en la Shari'ah, más que una deducción a partir de sus principios. Cosas como esta suelen llamarse analogía laxa (al-qiyas al-mursal), que no se apoya en un principio mencionado en la Shari'ah, sino únicamente en la pura racionalización de los intereses de la Shari'ah. Malik acepta tal enfoque." Además, los malikíes tienen opiniones diferentes sobre el caso en que la mercancía de un comerciante no monopolista permanece en almacén durante varios años. ¿Está obligado a pagar la zakat cada año, o debe ser tratado como el comerciante monopolista que, en el momento de la compra, prevé un largo período de espera? Sahnun afirma que el inventario estancado puede tratarse como la mercancía del comerciante monopolista, mientras que Ibn al-Qasim no está de acuerdo.62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

Los activos comerciales a los que se hace referencia en cuanto a su sujeción a la zakat son únicamente aquellos activos que son líquidos o circulantes, o lo que comúnmente se denomina capital circulante. Los edificios, el mobiliario y los accesorios de las tiendas que no se adquieren para la venta no están incluidos en los activos sujetos a zakat.

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

Los juristas definen los bienes zakatables del comercio como aquellos materiales que se compran para revenderlos con beneficio.63 El dicho narrado por Samurah afirma que "el Profeta ﷺ solía ordenarnos pagar la sadaqah sobre lo que destinábamos a la venta". En consecuencia, se dice que los recipientes, las jaulas, las básculas, la maquinaria y las herramientas no están incluidos en la zakatabilidad.64 Algunos juristas distinguen además entre los recipientes y envases vendidos junto con la mercancía y los que no se venden: los primeros son zakatables, mientras que los segundos no lo son.65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

La opinión de la mayoría es utilizar los precios actuales en las fechas de vencimiento de la zakat. Esto también se atribuye al Tabi'i Jabir bin Zaid: la valoración se realiza según los precios del día en que la zakat se hace exigible. Se relata que Ibn Abbas dijo: "Es lícito esperar hasta que la mercancía se venda, y entonces se paga la zakat debida según el producto real de la venta".66 Una tercera opinión la recoge Ibn Rushd sin atribuirla a ningún jurista concreto: valorar el inventario por su precio de compra.67 Dado que los precios pueden subir o bajar, no es justo que ni el pagador ni el beneficiario de la zakat consideren otros precios que no sean los vigentes el día del pago, sobre todo porque la zakat se debe, en efecto, sobre el capital y los beneficios acumulados. La opinión de la mayoría es, sin duda, la más razonable en este caso. Pero debe tenerse en cuenta que deben utilizarse los precios al por mayor, y no los precios al por menor; si se va a liquidar algún inventario, se hará a los precios actuales al por mayor.

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

Naturalmente, existen varias opiniones. Abu Hanifah y una narración de al-Shafi'i dejan a elección del comerciante la decisión, especialmente cuando el inventario consiste en bienes de consumo.68 Otra narración de al-Shafi'i hace obligatorio el pago en especie y no permite pagarlo en valor.69 Al-Muzani dice: "El zakat de la mercancía se paga en especie y no en valor."70 Otra opinión es la de Ahmad y una tercera narración de al-Shafi'i, según la cual el zakat debe pagarse únicamente en valor, porque el nisab en los bienes comerciales es solo una cuestión de valoración.71 El autor de al-Mughni escribe: "No creemos que el zakat se exija sobre la clase del bien, sino solo sobre su valor."72 Esta última opinión me parece la más racional, porque es la más beneficiosa para los pobres, dejándoles la elección de los productos que más necesitan. Este método es también más fácil de recaudar para el Estado. Pagar el zakat en especie puede practicarse también cuando quien paga sabe que los pobres necesitan ese producto y el comerciante se lo entrega directamente a ellos. Se le preguntó a Ibn Taimiyah si un comerciante podía pagar el zakat en especie o no, y respondió: "Eso depende."

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

Algunas personas dicen que siempre se paga en especie, otras dicen que siempre debe pagarse en valor, mientras que la tercera opinión sostiene que depende de cuál sea el método de pago más beneficioso y conveniente para el pagador, el receptor y el recaudador en cada caso particular. «La última postura, continúa, parece ser la más justa, es decir, que la zakat se pague en especie cuando beneficia más a los pobres, o en valor cuando esto les resulta más conveniente».