Tras examinar los pros y los contras de permitir el pago de cargas económicas adicionales al zakat, encontramos que sus diferencias no son tan grandes como uno podría pensar. Todos coinciden en ciertos puntos:

After surveying the pros and cons of permitting financial dues in addition to zakah, we find that their differences are not as great as one may think. They all agree on certain points:

A. La obligación de mantener a los padres necesitados.

A. The obligation to provide for needy parents.

B. La obligación de gastar en la manutención de otros parientes necesitados, aunque existen diferencias en cuanto al grado de parentesco incluido en esta obligación.

B. The obligation to spend on provisions for other needy relatives, although there are differences as to the degree of relation included in this obligation.

C. La obligación de proveer a los necesitados que se encuentran en una necesidad desesperada de alimento, vestido o refugio. En su Ahkam al Qur'an, al Jassas dice: "La obligación es, en general, el zakat, salvo que ocurran ciertas circunstancias que requieran otros pagos, como la necesidad de alimento para el hambriento, de ropa para el desnudo o de los gastos funerarios para el difunto".1 De forma similar, prestar cubos, ollas o hachas a quienes se encuentran en extrema necesidad, ya que, según el ijma', evitar el daño es una obligación colectiva de todos los musulmanes.

C. The obligation to provide for the deprived who are in desperate need of food, clothing, or shelter. In his Ahkam al Qur'an, al Jassas says, "The obligation is generally zakah, except when certain things happen that require other payments, such. as necessity of food for the hungry, clothes for the naked, or funerals for the deceased."1 Similar to this is lending buckets, cooking pots, or axes to those in dire need, since prevention of harm is a collective obligation on all Muslims according to ijma'.

D. La obligación de pagar por las necesidades públicas, como la defensa de las tierras musulmanas, la liberación de los cautivos musulmanes tomados por los incrédulos, y la curación de enfermedades y el alivio de las hambrunas. Esto está acordado unánimemente por los eruditos musulmanes. En Sharh al Minhaj, al Ramli dice: "Entre las obligaciones colectivas [furud al kifayah] se encuentra el deber de prevenir el daño a los musulmanes, incluyendo proporcionar ropa a quien no tiene y comida a quien tiene hambre, si los fondos de la zakat y los fondos del tesoro público no son suficientes. Esta obligación recae sobre quienes tienen un excedente por encima de sus necesidades anuales. Además, la cuantía de la ayuda debe igualar, según la opinión más aceptada, la provisión de suficiencia y no meramente de subsistencia. Semejantes a la comida y la vestimenta son las necesidades como los vehículos médicos y otros servicios necesarios."2

D. The obligation to pay for public necessities such as defending Muslim land, freeing Muslim captives taken by unbelievers, and curing diseases and relieving from famines. This is agreed upon unanimously by Muslim scholars. In Sharh al Minhaj, al Ramli says, "Among the collective obligations [furud al kifayah] are the requirement to prevent harm to Muslims including providing clothing to the clotheless and food to the hungry if zakah funds and public treasury funds are not sufficient. This requirement is obligated on those who have excess above their yearly needs. Moreover, the amount of help must equal, according to the most accepted view, the provision of sufficiency and not merely subsistence. Similar to food and clothing are necessities such as medical cars and other necessary services."2

Se menciona en la parte cuatro que al-Nawawi, shafi'ita, sostiene que sostener al ejército regular es un deber de los ricos del país, además del pago del zakah. Ibn al-'Arabi, en su Ahkam al-Qur'an, añade: "Si se practica el zakah y surge alguna necesidad adicional, los ricos deben estar obligados a atender dicha necesidad por acuerdo unánime. Malik dice: 'Todos los musulmanes están obligados a costear la liberación de sus prisioneros de guerra, aunque ello llegara a consumir toda su riqueza.' Además, si un gobernante, por un acto de opresión, no distribuye el zakah ya recaudado, los ricos deben igualmente atender las necesidades de los pobres, según la opinión que considero más correcta."3 En su explicación del Corán, al-Qurtubi subraya lo mismo: "Los eruditos coinciden en que, si surge una necesidad después de la distribución del zakah, deben recaudarse fondos y emplearse para esa necesidad."4 En su al-I'tisam, al-Shatibi concluye: "Si el tesoro público está vacío y las necesidades del ejército en fondos siguen sin satisfacerse, un gobierno justo puede imponer a los ricos impuestos suficientes para cubrir estas necesidades, hasta que el tesoro vuelva a tener fondos."5

It is mentioned in part four that al Nawawi, a Shafi'ite, believes providing for the regular army is the duty of the country's rich, besides zakah payment. Ibn al 'Arabi in his Ahkam al Qur'an, adds, "If zakah is practiced, and some further need arises, the rich must be obligated to provide for this need by unanimous agreement. Malik says, 'Muslims are all obligated to provide for freeing their prisoners of war, even if this were to take all their wealth.' Moreover, if a governor, by an act of oppression, does not distribute the already-collected zakah, the rich must still provide for the needs of the poor, according to the view I think most correct."3 In his explanation of the Qur'an, al Qurtubi emphasizes the same: "Scholars are in agreement that if a need arises after the distribution of zakah, funds must be collected and used for that need."4 In his al I'tisam, al Shatibi concludes, "If the public treasury is empty and the needs of the army for funds are still not satisfied, a just government can impose on the rich taxes sufficient to provide for these needs, until the treasury has funds again."5

Todas estas son declaraciones claras de que existen casos acordados en los que pueden existir obligaciones financieras además del zakat. Sorprendentemente, esas citas proceden de eruditos conocidos por creer que no existen otras obligaciones financieras aparte del zakat, lo que revela que, con esta postura, lo que pretenden es impedir los impuestos opresivos e innecesarios que suelen imponer los gobernantes y que emplean para sus propios placeres y los de sus allegados. Sin embargo, esto no significa que no existan verdaderas diferencias entre las dos partes.

All these are clear statements that there are agreed upon cases in which financial duties may exist in addition to zakah. Amazingly enough, those quotations are from scholars known to believe that there are no other financial duties besides zakah, which reveals that what they mean by this position is the prevention of oppressive and unneeded taxes usually imposed by rulers and used for their own pleasures and those of their supporters. However, this does not mean there are no real differences between the two parties.

Las áreas de diferencia real pueden resumirse de la siguiente manera:

The areas of real difference can be summarized as follows:

A. El derecho debido sobre la agricultura en el momento de la cosecha.

A. The due right on agriculture at the time of harvesting.

B. Impuestos sobre el ganado.

B. Dues on livestock.

C. El derecho del huésped.

C. The right of the guest.

D. El derecho a la ayuda del vecino.

D. The right to neighborly help.

Todas estas cosas son consideradas obligaciones por los creyentes, además de otros deberes financieros distintos del zakat, mientras que los opositores las ven como actos de benevolencia deseables, salvo en caso de necesidad, como afirma al-Yassas: «Prestar estas herramientas (como el balde, la olla para cocinar y el hacha) puede ser obligatorio en caso de necesidad, cuando negarse a prestarlas es motivo de reproche y castigo. Pero negarse a prestarlas en casos en que no hay una necesidad apremiante es solo una señal de malos modales y de una moral baja, que no debería ser una característica de los musulmanes, pues el Profeta ﷺ dijo: "Fui enviado para completar las buenas costumbres morales".6»7

All these are considered obligations by the believers in other financial duties besides zakah while they are viewed as desirable acts of benevolence by the opponents, except in the case of necessity, as stated by al Jassas: "Lending these tools (like the bucket, cooking pot, and axe) may be obligatory in case of necessity, when refusal to lend is a cause for blame and punishment. But refusal to lend in cases where there is no dire necessity is only a sign of bad manners and low morality that is not supposed to be a trait of Muslims, since the Prophet (p) says, 'I was revealed to in order to complete the good moralities.'6"7

E. El punto de diferencia más importante es el derecho de los pobres a ser atendidos con la riqueza de los ricos, lo que es defendido por los eruditos que creen que existen obligaciones además del zakat.

E. The most important point of difference is the right of the poor to be taken care of out of the wealth of the rich, which is called for by scholars who believe that there exist duties besides zakah.

Estas áreas de controversia requieren estudio para descubrir la postura correcta.

These areas of dispute require study in order to discover the correct position.

A. El derecho de los pobres sobre los productos agrícolas en el momento de la cosecha fue estudiado en la parte tercera del volumen primero, y se concluyó que este derecho, aunque mencionado en un versículo mequí, es en realidad el Ushr, que es la propia zakat. La disposición temprana del versículo mequí proclama la obligación general, cuyos detalles llegan después en Medina.

A. The right of the poor to agricultural produce at the time of harvest was studied in part three of volume one, and it was concluded that this right, though mentioned in a Makkan verse, is in fact the Ushr, which is zakah itself. The early ordinance in the Makkan verse proclaims the general obligation, whose details come later in Madinah.

B. En cuanto al derecho del huésped, se desprende de los textos que esto se refiere al huésped extraño que viaja por una zona donde no conoce a nadie. Esto es casi lo mismo que el viajero, de modo que Ibn 'Abbas y varios de los Seguidores incluso explican que el viajero es el huésped.8 Los dichos afirman explícitamente que el derecho del huésped es que se le ofrezca comida y alojamiento.

B. As for the right of the guest, it is apparent from the texts that this means the stranger guest traveling in an area where he knows nobody. This is almost the same as the wayfarer, that Ibn 'Abbas and several Followers even explain that the wayfarer is the guest.8 The sayings explicity state that the guest's right is to be offered food and shelter.

Esto es, en efecto, diferente del zakat.

This is indeed different from zakah.

C. Extender ayuda al vecino es sin duda una obligación, y negarse a ello es motivo de desgracia y de reproche. Esta obligación también es distinta de la zakat.

C. Extending neighborly help is undoubtedly obligated and its refusal is a cause for woe and severs censure. This due is also different from zakah.

D. En cuanto al derecho de los pobres a ser atendidos con la riqueza de los ricos, es un asunto tan conocido en la Shari'ah que no es necesario citar los versículos o dichos al respecto.

D. As for the right of the poor to be taken care of from the wealth of the rich, it is a matter so well-known in Shari'ah that the verses or sayings about it need not be quoted.

De todos los textos del Corán y la Sunnah que presentan como argumento quienes se oponen a otras cargas económicas además del zakat, se desprende con claridad que el zakat es distinto de todas las demás obligaciones financieras sobre la riqueza. El zakat es la única obligación económica permanente, regular y bien definida que se exige a los ricos. Debe pagarse siempre, con independencia de la existencia o inexistencia de pobres y necesitados en la sociedad. Se cumple como un acto de adoración a Dios y como una muestra de agradecimiento por las gracias que Él ha concedido a los ricos. Es, además, una purificación y santificación tanto de los bienes sobre los que se paga como de las almas de sus dueños.

From all texts of Qur'an and Sunnah presented as argument by the opponents of financial dues beside zakah. It is clear that zakah is distinct from all other financial duties on wealth. Zakah is the only permanent, regular, and well-defined financial obligation due from the rich. It must always be paid, regardless of the existence or non-existence of poor and needy in the society. It is performed as a worship to God and an act of thankfulness for the graces He bestowe on the rich. It is a purification and sanctification of the zakated assets as well as the souls of their owners.

En cuanto a otras obligaciones financieras, como las contribuciones recaudadas para apoyar a los pobres en caso de insuficiencia de los ingresos de la zakat, estas obligaciones son temporales y se miden únicamente según la cuantía de la necesidad. Por consiguiente, varían según las circunstancias. Estas obligaciones no son necesariamente individuales, sino colectivas, en el sentido de que si las necesidades son cubiertas por algunos de los contribuyentes más ricos, otros pueden quedar eximidos. No debe olvidarse ciertos casos excepcionales, en los que tal obligación colectiva se convierte en individual y concreta, como cuando solo existe una persona rica disponible para prestar ayuda.

As for other financial obligations, such as dues collected to support the poor in case of inadequacy of zakah proceeds, these obligations are temporary ad measured only by the amount of need. Consequently, they differ according to circumstances. These obligations are not necessarily individual but collective, in the sense that if the needs are provided for by some of the richest payers, others may be exempted. One must not forget certain exceptional cases, in which such a collective obligation becomes individual and specific, like when there exists only one rich person available to extend help.

Ibn Taimiyah comenta sobre la afirmación: «No existen otras obligaciones impuestas sobre la riqueza además de la zakat».

Ibn Taimiyah comments on the statement 'There are no other dues imposed on wealth besides zakah':