Gastar la zakat en la liberación de esclavos puede adoptar dos formas:
Spending zakah in liberating slaves may take two forms:
1. Este zakat puede utilizarse para ayudar a un esclavo mukatab a pagar a su amo. Un esclavo mukatab (al 'abd al mukatab) es un esclavo que tiene un acuerdo con su amo según el cual, al pagar al amo una cantidad convenida, el esclavo obtiene la libertad. Dios ordena a los musulmanes que firmen contratos de liberación con los esclavos que deseen obtener ese tipo de contrato. Dios también ordena a los musulmanes que ayuden a los esclavos a reunir el rescate contractual para sus amos. Dios dice: "Y si alguno de vuestros esclavos pide un documento escrito [para poder ganar su libertad por una cantidad determinada], dadle ese documento si sabéis que hay bien en ellos; y dadles incluso parte de la riqueza que Dios os ha concedido". En otras palabras, Dios también ordena a los amos que ayuden a los esclavos a pagar la cantidad contractual. Además, Dios asigna una parte del zakat para la liberación de esclavos. Abu Hanifa, al-Shafi'i, sus discípulos y al-Laith bin Sa'd consideran que el versículo del zakat se refiere específicamente a los esclavos mukatab. Como prueba presentan un relato en el que Ibn 'Abbas interpreta el versículo "...y para la liberación de esclavos" como referido a los esclavos mukatab. Se dice que esto queda respaldado por la última frase del versículo mencionado anteriormente.10
1. This zakah can be used to help a contracted slave pay his master. A contracted slave (al 'abd al mukatab) is a slave who has an agreement with his master that upon paying the master an agreed upon amount, the slave gains freedom. God orders Muslims to contract slaves who desire liberating contracts. God also ordains Muslims to help slaves provide the contractual ransom to their masters. God says, "and if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; yea, give them something yourselves out of the wealth which God has given you."9 In other words, God also orders the masters to help slaves pay their contractual sum. In addition to this, God assigns a share of zakah for liberating slaves. Abu Hanifah, al Shafi'i, their disciples, and al Laith bin Sa'd, consider the verse of zakah a specific reference to contracted slaves. They present as evidence a report that Ibn 'Abbas interprets the verse " . . . and in liberating slaves," to mean contracted slaves. This is said to be supported by the last sentence of the above mentioned verse.10
2. La segunda forma de liberar es comprar al esclavo con el producto del zakat y liberarlo. Esto puede hacerlo el Estado, un pagador de zakat o un grupo de pagadores de zakat en conjunto. Esta es la opinión de Malik, Ahmad e Ibn Ishaq. Ibn al-'Arabi sostiene que esto se desprende de las palabras del Corán, pues el término empleado se traduce como "cuellos", que, siempre que se usa en el Corán en referencia a los esclavos, significa liberarlos. Si Dios hubiera querido referirse a la subcategoría específica de los esclavos por contrato, lo habría mencionado por su nombre. Según Ibn al-'Arabi, el esclavo por contrato puede recibir zakat como persona endeudada y no bajo el concepto de liberación de esclavos, salvo generalizando en exceso el término.11
2. The second way of liberating is to buy the slave with the proceeds of zakah and liberate him or her. This can be done by the state, a zakah payer, or a group of zakah payers together. This is the opinion of Malik, Ahmad, and Ibn Ishaq. Ibn al 'Arabi argues that this is apparent from the words of the Qur'an, because the word used translates as "necks" which, whenever used in reference to slaves in the Qur'an, means liberating them. If God meant the specific sub-category of contracted slaves, He would have mentioned it by its name. According to Ibn Al 'Arabi, the contracted slave may be given zakah as a person under debt and not under the title of liberating slaves, except by over-generalizing the term.11
Sin embargo, el versículo incluye ambos significados. No obstante, se dice que Ibrahim al Nakha'i y Sa'id bin Jubair, ambos Tabi'un, no veían con buenos ojos la compra de esclavos con el zakat para luego liberarlos, ya que tal acción beneficia al liberador por el concepto conocido en la jurisprudencia islámica como al wala' [vínculo de apoyo mutuo] entre el liberador y el esclavo liberado. El wala' entre ellos significa que, si el esclavo liberado no tiene otros herederos, su liberador puede heredar su patrimonio a su muerte. Malik sostiene que, dado que el zakat se debe por amor a Dios, el liberador no debe obtener beneficio personal alguno. Por lo tanto, la persona que libera esclavos con el producto de su propio zakat no debe recibir el wala' del esclavo liberado. Este wala' pertenece a todos los musulmanes, representados por su Estado.12
Actually, the verse includes both meanings, However, it is said that Ibrahim al Nakha'i and Sa'id bin Jubair, both Followers, do not like purchasing slaves with zakah and then liberating them, since such an action benefits the liberator because of the concept known in Islamic jurisprudence as al wala' [mutual support] between the liberator and the liberated slave. Wala' between them means that if the liberated slave has no other heirs, his liberator may inherit his estate upon his death. Malik argues that since zakah is due for God's sake, the liberator must not gain any personal benefit. Thus, the person who liberates slaves from the proceeds of his own zakah should not be granted the wala' of the freed slave. This wala' belongs to all Muslims as represented by their state.12
Abu 'Ubaid relata que Ibn 'Abbas no encuentra error en que una persona libere esclavos con su propia zakat, y comenta que Ibn 'Abbas es mucha más autoridad que al-Nakha'i e Ibn Jubair, y su opinión es mucho más preferida, especialmente porque al-Hasan, un Tabi'i, y la mayoría de los eruditos coinciden con Ibn 'Abbas.13 Abu 'Ubaid añade que, aunque quien libera pueda heredar la herencia del antiguo esclavo como resultado del wala entre ellos, también puede tener que pagar, por ejemplo, el rescate por un homicidio que el esclavo liberado pudiera cometer, en aplicación del mismo principio del wala.14
Abu 'Ubaid reports that Ibn 'Abbas finds no error in a person liberating slaves with his own zakah and comments that Ibn Abbas is much more of an authority than al Nakha'i and Ibn Jubair, and his opinion is much preferred, especially since al Hasan, a Follower, and the majority of scholars agree with Ibn 'Abbas.13 Abu 'Ubaid adds that even if the liberator may inherit ex-slave's estate as a result of al wala between them, he may also have to pay, for example, the ransom for a killing the liberated slave may commit, in application of the same principle of al wala.14
Debe entenderse que la diferencia de opinión se aplica únicamente al caso en que el individuo que paga la zakat libera esclavos con su zakat; pero si es el Estado islámico quien toma esa medida, los musulmanes coinciden en que el Estado puede utilizar cualquier combinación de las dos formas de liberación de esclavos mencionadas anteriormente. Algunos eruditos incluso prefieren que el Estado utilice las dos formas conjuntamente, como sugirió al-Zuhri cuando escribió a 'Umar bin 'Abd al-Aziz que «la parte destinada a la liberación de esclavos se divide en dos partes: la mitad para los esclavos musulmanes cautivos por contrato y la otra mitad para comprar esclavos musulmanes y liberarlos».15 Por supuesto, no hay razón alguna para la restricción de dividir esta parte por la mitad.
It should be realized that the difference in opinion applies only to the case where the individual zakah payer liberates slaves out of his or her zakah, but if the Islamic state takes that action, Muslims agree that the state can use any combination of the two forms of slave liberation mentioned above. Some scholars even prefer that the state use the two forms together, as suggested by al Zuhri when he wrote to 'Umar bin 'Abd al Aziz that "the share of liberating slaves is divided into two parts, half for Muslim contracted slaves and the other half for buying Muslim slaves and liberating them."15 Of course, there is no reason for the restriction of dividing this share in half.