En su al Muhalla, Ibn Hazm defiende firmemente la postura de que, además de la zakat, existen otras obligaciones económicas. Presenta varios argumentos y cita el Corán, la Sunnah, a los Compañeros y a los Seguidores, y concluye: "Dios ordena a los ricos de cada ciudad que se hagan cargo por completo de los pobres de esa ciudad. Si los ingresos de la zakat no son suficientes y no hay fai' disponible para ser utilizado, el gobierno debe obligar a los acaudalados a gastar en los pobres. Deben establecerse asignaciones para alimento, ropa para el invierno y el verano, y un refugio que los proteja de la lluvia, el calor, el sol y las miradas de los transeúntes." Su argumento es el siguiente:
In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:
A. En el Corán, Dios dice: «Y da a los parientes lo que les corresponde, y también al necesitado y al viajero»,48 y «Y sed buenos con vuestros padres, con los parientes, con los huérfanos, con los necesitados, con el vecino cercano, con el vecino lejano, con el compañero de al lado, con el viajero y con lo que poseen vuestras manos derechas».50 Así, Dios impone una obligación hacia el indigente y el viajero junto con el derecho de los parientes, y prescribe el buen trato hacia los padres, los parientes, los necesitados, los vecinos y los esclavos. El buen trato exige atender sus necesidades materiales. Negarse a brindar tal atención es, sin duda, algo incorrecto y pecaminoso. En otro versículo, Dios explica la razón por la que se habita en el Infierno: «¿Qué os llevó al Fuego? Dirán: "No éramos de los que oraban, ni éramos de los que alimentaban al indigente"».51 Dios, aquí, asocia el alimentar al necesitado con las oraciones obligatorias.
A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.
B. De los dichos
Se relata, a través de varias cadenas, todas excelentes en cuanto a su exactitud, que el Mensajero de Dios dijo: "Quien no tiene misericordia de las personas no recibirá misericordia de Dios."52 Quien tiene riqueza excedente y ve a su hermano musulmán hambriento, desnudo o perdido, y no le presta ayuda, es sin duda alguna una persona sin misericordia. 'Abd al Rahman bin Abu Bakr dice: "Los Compañeros, o los de al Suffah, eran gente pobre, y el Mensajero de Dios dijo: Quien tenga comida para dos debe llevarse consigo a un tercero, y quien tenga comida para cuatro debe llevarse consigo a un quinto, o a un sexto."53 Ibn 'Umar narra que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "Un musulmán es hermano de otro musulmán. No le hace injusticia ni lo abandona."54 Dejar a un musulmán con hambre o frío cuando uno tiene la capacidad de alimentarlo y vestirlo es, ciertamente, abandonarlo. Abu Sa'id narra del Mensajero de Dios ﷺ: "Quien tenga una montura de sobra debe dársela a quien no tenga montura, y quien tenga comida de sobra debe darla a quien no tenga comida." Abu Sa'id continúa: "Y el Profeta ﷺ mencionó los tipos de riqueza que solía mencionar, tantos tipos que vimos que ninguno de nosotros tiene derecho a ningún excedente."55 Creo que existe unanimidad entre los Compañeros, según lo expresado por Abu Sa'id, sobre todo lo que contiene este dicho. Abu Musa narra del Profeta ﷺ: "Alimentad al hambriento y pagad para liberar al cautivo."56
B. From the sayings The Messenger of God is reported, through several chains all excellent in correctness, to have said, "He who has no mercy toward people shall not receive mercy from God."52 Whoever has excess wealth and sees his Muslim brother hungry, naked, or lost, and does not extend help, is undoubtedly merciless. 'Abd al Rahman bin Abu Bakr says "The Companions or al Suffah were poor people, and the Messenger of God said, He who has food for two must take with him a third, and he who has food for four must take with him a fifth, or a sixth.'"53 Ibn 'Umar narrates that the Messenger of God (p) said, "A Muslim is a brother of the fellow Muslim. He does not do him injustice or let him down."54 Leaving a Muslim to hunger or cold while one has the ability to feed and clothe him is certainly letting him down! Abu Sa'id narrates from the Messenger of God (p), "He who has an extra ride must give it to him who has no ride, and he who has excess food must give to him who has no food." Abu Sa'id continues, "and the Prophet mentioned the kinds of wealth that he liked to mention, so many kinds that we saw that none of us has a right to any excess."55 I believe there is unanimity among the Companions as stated by Abu Sa'id, about all that comes in this saying. Abu Musa narrates from the Prophet (p), "Feed the hungry and pay to release the captive."56
C. De los Compañeros y de los Seguidores, 'Umar dice: "Si todavía me quedara por delante tanto tiempo como el que ya ha pasado, tomaría la riqueza excedente de los ricos y la distribuiría entre los emigrantes pobres."57 'Ali dice: "Dios prescribe sobre la riqueza de los ricos lo suficiente para satisfacer a los pobres entre ellos. Si estos últimos sufren hambre, desnudez o agotamiento, es por la privación que causan los ricos. Es justo que Dios les pida cuentas [a los ricos] el Día de la Resurrección y los castigue por ello." Ibn 'Umar dice: "Sobre la riqueza existe un derecho además del zakat." Se sabe que 'A'isha, al Hasan bin 'Ali e Ibn 'Umar respondían a quienes les pedían dinero: "Si pides para pagar el rescate de una pesada cuota de sangre, una deuda abrumadora o una pobreza que te priva, tienes un derecho que es debido." Abu 'Ubaidah y trescientos Compañeros, durante un viaje, estaban cerca de agotar sus provisiones de comida; Abu 'Ubaidah ordenó que la comida de cada individuo se reuniera en dos recipientes y distribuyó raciones iguales entre todos. Esto representa una postura de consenso de todos estos Compañeros, ya que no se sabe que ninguno haya discrepado. También tenemos informes correctos según los cuales al Sha'bi, Mujahid, Taus y otros dijeron: "Existe un derecho sobre la riqueza además del zakat." No conocemos a nadie que se oponga a esto, salvo el comentario de al Dahhak de que "el zakat anula cualquier otro derecho sobre la riqueza". La narración de al Dahhak ni siquiera es aceptada, y menos aún su propia opinión.58 Lo cierto es que quienes aceptan la postura de al Dahhak son los primeros en contradecirla en la vida práctica, pues todos ellos creen que existen derechos sobre la riqueza distintos del zakat, entre los que se incluyen mantener a los padres necesitados, a la esposa y a los esclavos, alimentar a los animales domésticos y pagar deudas y otras obligaciones. Además, esas mismas personas sostienen que quien tiene tanta necesidad de agua que se encuentra al borde de la muerte por falta de ella está obligado a tomarla donde se encuentre, e incluso a combatir a quien le impida ejercer ese derecho. Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre luchar para evitar la muerte por sed y luchar para prevenir la muerte por hambre y desnudez?
C. From Companions and Followers 'Umar says "If I still have ahead of me as much time as what is gone, I would take the excess wealth of the rich and distribute it among the poor migrants."57 'Ali says, "God prescribes on the wealth of the rich as much as is sufficient to satisfy the poor among them. If the latter suffer from hunger, nakedness, or exhaustion, it is because of privation by the rich. It is just that God ask them [the rich] the account on the Day of Resurrection and punish them for it." Ibn 'Umar says, "On wealth, there is a right besides zakah." 'A'ishah, al Hasan bin 'Ali, and Ibn 'Umar are known to have answered people who asked them for money "If you ask to pay for ransom of a heavy blood, or an overwhelming liability or depriving poverty, you have a right that is due." Abu 'Ubaidah and three hundred Companions on a journey were near the end of their provision of food, Abu 'Ubaidah ordered each individual's food be collected in two containers, and distributed equal rations to everyone. This represents an agreed-upon position of all these Companions, since none are known to have disagreed, We also have correct reports to the effect that al Sha'bi, Mujahid, Taus, and others all said, "There is a right on wealth besides zakah." We know of no one who opposes this except al Dahhak's comment that "Zakah annuls every other right on wealth." The narration of al Dahhak is not even approved of, let alone his own opinion!58 The fact is, all those who accept al Dakkah's view are the first ones to differ with it in actual life, since they all believe there are rights on wealth other than zakah, which include providing for needy parents, for one's wife, and for slaves, feeding domestic animals, and paying debts and other liabilities. Furthermore, such people say he who is in such need of water that he is at the verge of death for want of it, is obligated to take water wherever it is found, and even to fight anyone who prevents him that right. What is the difference between fighting to avoid death from thirst and fighting to prevent death from hunger and nakedness?
En efecto, la opinión de los opositores contradice el ijmā', el Corán, la Sunnah y el qiyās.
Indeed, the opponents' view is in opposition to ijma', Qur'an, Sunnah, and analogy.
No es lícito para ningún musulmán que necesite alimento comer carne de animales muertos o carne de cerdo, mientras exista alimento lícito que sobre por encima de las necesidades de su dueño, ya sea este musulmán o de los pueblos de la alianza. Es obligatorio que el dueño del alimento sobrante alimente al hambriento; quien está en necesidad no tiene por qué comer carne de cerdo o carne de animal muerto. En tales casos, el pobre tiene permiso para luchar hasta que se asegure su derecho. Si es muerto, quien lo mató es pecador y debe pagar el precio de sangre y ser sometido a la pena debida (la muerte), pero si quien lo rechazó es muerto, va a la ira de Dios porque es un agresor, y Dios dice: "Pero si uno de ellos transgrede contra el otro, combatid entonces contra el bando que transgrede hasta que se someta a la orden de Dios".59 Por razones similares a estas, Abu Bakr combatió a quienes se negaron a pagar la zakat.60
It is not permissible for any Muslim in need of food to eat the flesh of dead animals or the meat of the hog, while there exists lawful food that is in excess above the needs of its owner, whether the owner is Muslim or of the people of the Pledge. It is obligatory for the owner of excess food to feed the hungry; he who is in need does not have to eat from hog meat or the meat of a dead animal. In such cases, the poor person is permitted to fight until his right is secured. If he is killed, whoever killed him is sinful and must pay the ransom and be subjected to the due penalty (death), but if his repulsor is killed, he goes to the wrath of God because he is an aggressor, and God says, "But if one of them transgresses beyond bounds against the other, then fight ye all against the one party that transgresses until it complies with the command of God."59 For reasons similar to these, Abu Bakr fought those who refused to pay zakah.60