Si una persona que paga la zakat la entrega a alguien que creyó merecedor de ella y después descubre que se equivocó, ¿cumple ese pago la obligación de zakat del que paga?
If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?
Hay tres opiniones principales sobre este asunto. La primera es que tal distribución cumple con la obligación de la zakat. Esta es la opinión de Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan y Abu 'Ubaid. Esta postura implica que el pagador de la zakat no está obligado a realizar ningún otro pago, y se fundamenta en algunos dichos del Profeta ﷺ. Al Bujari y Ahmad relatan, a través de Ma'n bin Yazid: "Mi padre puso algunos dinares como sadaqah en manos de un hombre en la mezquita [para que los entregara]. Sin saberlo, yo pasé por allí y los tomé. Mi padre dijo: 'Por Dios, no tenía intención de dártelos a ti.' Me quejé ante el Profeta ﷺ, quien dijo: 'Oh Yazid, tú obtienes la intención, y oh Ma'n, tú obtienes lo que has tomado.'" Este dicho no hace distinción entre la sadaqah voluntaria y la obligatoria. Abu Hurairah narra que el Profeta ﷺ dijo: "Un hombre dijo: 'Ciertamente voy a dar una caridad esta noche.' Salió con su sadaqah y la puso en manos de un ladrón, [sin saberlo]."
There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).
A la mañana siguiente, se rumoreó que la noche anterior le habían dado sadaqah a un ladrón. El hombre dijo: "Señor mío, sólo a Ti sea la alabanza; en verdad daré otra sadaqah." Salió con la sadaqah y la puso en manos de una prostituta. A la mañana siguiente se difundió que se le había dado sadaqah a una prostituta. El hombre se dijo a sí mismo: "Señor mío, sólo a Ti es debida la alabanza. Seguramente daré sadaqah." Salió con la nueva sadaqah y la puso en manos de un hombre rico. A la mañana siguiente, la gente decía que la noche anterior se le había dado sadaqah a un rico. El hombre dijo: "Señor mío, sea para Ti la alabanza. ¿Debería dar a una prostituta, a un ladrón y a un hombre rico?" Mientras dormía, se le dijo: "En cuanto a tu sadaqah al ladrón, puede ayudarle a sentirse satisfecho y a dejar de robar; en cuanto a la prostituta, podría tomar la sadaqah y abandonar la prostitución; y en cuanto al hombre rico, puede aprender la lección y empezar a gastar de lo que Dios le ha concedido."118
The next morning, it was rumored that a thief was given sadaqah the night before, The man said, 'My Lord, praise be only to you, indeed I shall give another sadaqah.' He went out with the sadaqah and put it in the hands of a prostitute. The next morning it was circulated that a prostitute was given sadaqah. The man said to himself "My Lord praise is due to You alone. Surely I will give sadaqah." He went out with the new sadaqah and put it in the hands of a rich man. The next morning, people were saying that a rich was given sadaqah the night before. The man said, 'My Lord, praise be to You. Should I be giving to a prostitute, a thief, and a rich man! While asleep, he was told, 'As for your sadaqah to the thief, it may help him be satisfied and cease stealing; as for the prostitute, she may take the sadaqah and quit prostitution, and as for the rich man, he may take the lesson and start spending out of what God has given him.'"118
También está el hadiz en el que el Profeta ﷺ le dijo a un hombre que le pedía caridad: «Si estás entre aquellas categorías de los merecedores, te daría lo que te corresponde», y la respuesta del Profeta ﷺ a los dos hombres fuertes y capaces que le pidieron sadaqah: «Si lo deseáis, os daré de ella, pero el rico y el capaz de ganarse la vida no tienen parte en ella». Si la condición fuera realmente la riqueza, él habría investigado su caso y no se habría limitado a aceptar su afirmación.119
There is also the saying in which the Prophet (p) told a man who asked him for charity, "If you are among those categories of deservats, I would give you your right," and the Prophet's answer to the two strong and capable men who asked him for sadaqah, if you wish, I would give you out of it, but the rich and the capable of earning have no share in it." If the condition was truly richness, he would have investigated their case and not merely accepted their claim.119
La segunda opinión se inclina hacia el otro extremo y considera que, si un error de juicio resulta en dar zakat a una persona que no es merecedora, la obligación de zakat no queda cumplida y debe darse otra cantidad. Al-Shafi'i sostiene esta postura en términos generales,120 mientras que existen dos relatos sobre la opinión de Ahmad respecto a dar zakat por error a un hombre rico, uno de ellos similar al de al-Shafi'i. En cuanto a dar zakat a un incrédulo o a un miembro de la familia del Profeta ﷺ, Ahmad sostiene firmemente que tal pago no cumple con el requisito de la zakat.
The second opinion inclines toward the other extreme, and considers that if an error of judgement results in giving zakah to a person who is not a deservant , the zakah obligation is not fulfilled, and another amount must be given. Al Shafi'i subscribes generally to this view,120 while we have two reports about the view of Ahmad on mistakenly giving zakah to a rich man, one similar to that of al Shafi'i. As for giving zakah to a disbeliever or a member of the Prophet's family, Ahmad firmly believes such payment does not fulfill the requirement of zakah.
La tercera opinión abarca el área entre estos dos extremos. Existen varias subopiniones dentro de esta área según las condiciones de distribución, como se detallará a continuación.
The third opinion covers the area between these two extremes. There are several sub-views in this area according to the conditions of distribution, as will be detailed in the following.
Según los hanafíes, si quien paga la zakat hace un esfuerzo razonable y una investigación para encontrar a los merecedores, y después descubre que pagó la zakat a personas que no lo eran, ese pago es válido y el pagador no está obligado a repetirlo. Sin embargo, cuando la zakat se distribuye sin una investigación adecuada, ese pago no es válido si se descubre que se dio a quienes no son merecedores. Cuando el pago se entrega a incrédulos, Abu Yusuf opina que quien paga la zakat está obligado a hacer un segundo pago, incluso si la zakat se distribuyó tras una investigación adecuada.122
According to Hanafites, if the payer makes reasonable effort and research to find deservants, and then finds he paid zakah to non-deservants, such a payment is acceptable and the payer is not required to repeat his payment. However, when zakah is distributed without proper investigation, such payment is not acceptable if it is found that it was given to non-deservants. When payment is given to unbelievers, Abu Yusuf believes the zakah payer is required to make a second payment, even if zakah was distributed after proper investigation.122
Según los malikíes, el pago a quienes no tienen derecho a recibirlo como resultado de un error de juicio no libera al pagador de la zakat de su responsabilidad, y debe realizarse un segundo pago, a menos que lo entregado a quienes no tienen derecho pueda recuperarse y redistribuirse entre los beneficiarios legítimos.123
According to Malikites, payment to non-deservants as a result of error in judgement does not relieve the zakah payer from his responsibility, and a second payment must be made unless what is given to non-deservants can be retrieved and redistributed to deservants.123
Los zaidíes sostienen que entregar el zakat a personas consideradas unánimemente no merecedoras, por error, no cumple con la obligación del zakat. Las personas que son tratadas unánimemente como no merecedoras son los incrédulos, los padres y los hijos del que paga, y los ricos. Si una persona entrega su zakat a individuos a quienes cree que se les puede dar zakat, no se requiere otro pago.124
Zaidis believe giving zakah to persons considered unanimously non-deserving, by mistake, does not fulfill the obligation of zakah. Individuals who are unanimously treated as non-deservants are unbelievers, parents and offsprings of the payers, and the rich. If a person gives his zakah to individuals to whom he believes zakah can be given, another payment is not required.124
Finalmente, en mi opinión, si quien paga el zakat hace esfuerzos suficientes e investiga para encontrar a los merecedores, pero se equivoca y da su zakat a quienes no son merecedores por un error de juicio, no es responsable de ese error, ni está obligado a repetir el pago. Dios dice: {No impone Dios a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar}.125
Finally, in my opinion, if a zakah payer makes sufficient efforts and research to find deservants but makes a mistake and gives his zakah to non-deservants by error of judgement, he is not responsible for that mistake, nor is he required to repeat the payment. God says, "On no soul does God place a burden greater than it can bear,"125
y Dios no permitiría que se perdiera la recompensa de una persona así, exactamente como ocurre con la persona mencionada en el hadiz que dio su sadaqah a un ladrón, a una prostituta y a un rico.
and God would not suffer the reward of such a person to be lost, exactly like the person mentioned in the saying who gave his sadaqah to a thief, a prostitute, and a rich person.
Sin embargo, si quien paga la zakat no realizó una investigación razonable, debe responsabilizarse por las consecuencias de su error de juicio. En todos los casos, quien recibe zakat sabiendo que no es merecedor debe devolverla o, al menos, entregarla a un merecedor. De lo contrario, lo que toma es ilícito. Si la agencia de zakat comete un error al entregar zakat a quienes no son merecedores, la autoridad de zakat no está obligada a repetir el pago. Más bien, debe recurrirse a los cuerpos encargados de hacer cumplir la ley para recuperar lo que fue entregado injustamente, tal como recomiendan los malikíes.
However, if the zakah payer did not make reasonable research, he must be charged for the result of his mistake in judgement. In all cases, whoever takes zakah knowing he is not a deservant must return it or at least give it to a deservant. Otherwise, what he takes is unlawful. If the zakah agency makes a mistake in giving zakah non-deservants, the zakah authority is not required to repeat the payment. Rather, the law enforcement body must be used to recover what was unjustly given, as recommended by Malikites.