Si las acciones se tratan como mercancía de comercio y se someten a la zakāh, ¿es lícito imponer la zakāh sobre las ganancias de las propias corporaciones, además de la zakāh de los accionistas?
If shares are treated like trade inventory and subjected to zakah, is it lawful to impose zakah on the earning of the corporations themselves, in additions to the zakah on the shareholders?
Los profesores Abu Zahrah y sus dos colegas consideran que, dado que las acciones se tratan como mercancías propiedad de los accionistas, las corporaciones están sujetas a la zakat por sus propias actividades, porque sus activos son bienes en crecimiento invertidos en el comercio y la industria, mientras que las acciones, para quienes comercian con acciones y las poseen, son simplemente inventario comercial.7
Professors Abu Zahrah and his two colleagues consider that since shares are treated like commodities owned by shareholders, corporations are zakatable on their own activities, because their assets are growing assets invested in business and industry, while shares for those who trade shares and hold them are merely trade inventory.7
Según esta opinión, las corporaciones deben pagar el zakat sobre sus ganancias antes de su distribución, y los accionistas deben pagar además otro zakat sobre sus acciones, incluidos los dividendos percibidos. Esto significa que los accionistas son zakatizados una vez sobre las ganancias de la empresa y otra vez sobre sus propios bienes y los beneficios distribuidos. Este tipo de duplicación en el zakat está prohibido por la Shari'ah. Considero que solo debe aplicarse uno de estos dos zakat para evitar tal duplicación.
According to this opinion, the corporations should pay zakah on their earnings before distribution, and shareholders must also pay another zakah on their shares, including earned dividends. This means that the shareholders are zakated once on the earnings of the company and once on their own assets and distributed profits. This kind of duplication in zakah is prevented in Shari’ah. I believe that only one of these two zakahs must be applied in order to avoid such duplication.
Puede ser útil dar algunos ejemplos de los escritos de los juristas que arrojen luz sobre este asunto. Estudiamos en el capítulo dos que el zakat es obligatorio sobre el ganado en pastoreo por unanimidad, y que cuando los comerciantes de ganado obtienen el ganado como mercancía de su negocio, este solo se paga como zakat ya sea según la tasa del ganado o según la tasa de las mercancías, pero en ningún caso dos veces, como mercancía y como ganado en pastoreo al mismo tiempo.
It may be useful to give some examples from jurists' writings that can shed some light on this matter. We studied in chapter two that zakah is obligated on pastured livestock unanimously, and when livestock is obtained as business inventory by livestock merchants, it is only zakated either at the rate of livestock or at the rate of business inventory, but definitely not twice as business inventory and pastured livestock at the same time.
Ibn Qudamah analiza la diferencia en su tratamiento de la siguiente manera:
Ibn Qudamah discusses the difference in their treatment as following:
Malik y la nueva opinión de al-Shafi'i sostienen que este ganado debe pagar la zakat según la tasa aplicada al ganado, por considerar que la zakat sobre el ganado es más firme, al estar acordada unánimemente y mencionada expresamente en los dichos del Profeta ﷺ. Por otro lado, Abu Hanifah, al-Thawri y Ahmad sostienen que debe pagarse como bienes de comercio, porque esta zakat aporta más beneficios a los beneficiarios de la zakat, además de ser proporcional. Si el número de cabezas de ganado que posee el comerciante alcanza, en valor, el nisab de los bienes comerciales, pero no alcanza en número el nisab del ganado, la zakat sobre los bienes de comercio se aplica sin discusión.8 . . Pero no es posible obligar a pagar ambos tipos de zakat juntos, porque esto conduce a una duplicación, que debe evitarse de acuerdo con el dicho del Profeta ﷺ: "No hay duplicación en la sadaqah".9
Malik and the new opinion of al Shafi'i say this livestock must be zakated at the rate applied to livestock on the grounds that zakah on livestock is stronger, being unanimously agreed upon and mentioned by name in the sayings. On the other hand, Abu Hanifah, al Thawri, and Ahmad say it must be zakated as trade assets because this zakah gives more benefits to the zakah recipients in addition to being proportional. If the number of livestock held by the merchant reaches, in value, nisab of business, but does not reach in number the nisab of livestock, zakah on trade assets applies indisputably.8 . . but it is impossible to obligate the two kinds of zakah together, because this leads to duplication, which must be avoided in accordance with the saying of the Prophet (p), "No duplication in sadaqah."9
Si se cumple el nisab del ganado (40 ovejas), mientras que el nisab de los bienes comerciales (200
If nisab of livestock (40 sheep) is fulfilled, while the nisab of business assets (200
dirhams) no es así: la zakat se hace obligatoria a la tasa aplicable al ganado, como si no se estuvieran retiendo para comerciar.
dirhams) is not, zakah becomes obligated at the rate applied on livestock, as if they were not being held for trading.
El autor de al-Mughni ofrece otro ejemplo: el caso de palmeras o tierras compradas para su reventa, pero que, mientras se mantenían como inventario, la tierra fue cultivada o los árboles dieron fruto. Si el año zakat del negocio termina en el momento de la cosecha, y el valor de la tierra y/o de los árboles alcanza el nisab, entonces debe pagarse la zakat sobre los cultivos y frutos a una tasa del diez por ciento o del cinco por ciento, y la zakat sobre el terreno y los árboles también debe pagarse a una tasa del 2,5%. Esto es según Abu Hanifah y Abu Zawr. Al-Qadi y sus colegas hanbalíes sostienen que la tierra y los cultivos deben pagar zakat en su totalidad a la tasa de los activos comerciales, porque todos se consideran inventario comercial. Ibn Qudamah argumenta que la primera opinión produce mayores ingresos y es, por tanto, más beneficiosa para los pobres, y afirma que este caso es distinto del de los animales de ganadería como inventario, ya que la tasa aplicable al ganado es de todos modos inferior a la del inventario comercial.19 Se puede responder que aumentar los ingresos de la zakat no basta como razón, puesto que la zakat también tiene como finalidad imponer a quienes la pagan una carga justa y soportable. La justicia del Islam se manifiesta en aplicar la tasa elevada de un décimo solo sobre el rendimiento, mientras que, cuando la zakat recae sobre el capital, la tasa es del 2,5 por ciento, como en los activos comerciales.
The author of al Mughni gives another example, the case of palm trees or land purchased for resale, but while held as inventory, the land was farmed, or the trees harvested. If the zakah year of business ends at the time of harvest, and the value of the land and/or trees equal nisab, then zakah on crops and fruits must be paid at the rate of ten percent or five percent, and zakah on the lot and trees must also be paid at the rate of 2.5%. This is according to Abu Hanifah and Abu Thawr. Al Qadi and his Hanbalite colleagues say that land and crops must totally be zakated at the rate of business assets, because all are considered business inventory. Ibn Qudamah argues that the first opinion gives more proceeds and is thus better for the poor and claims that this case is different from the case of livestock as inventory, since the rate of livestock is anyway below that on trade inventory.19 One can reply that increasing the proceeds of zakah is not reason enough since zakah aims at providing a just and bearable burden on payers as well. The justice of Islam is featured in applying the high rate of one-tenth only on the return, while when zakah applies on the principal, the rate is 2.5 percent, as in business assets.
No se sabe que dos tasas puedan aplicarse juntas sobre el mismo capital y sobre su rendimiento. Es imperativo elegir una de las dos formas de zakat para evitar la duplicación o el pago de más de una zakat en el mismo año.
It is not known that two rates can be applied together on the same principal and on its return. It is imperative to select one of the two forms of zakah in order to avoid duplication or payment of more than one zakah in the same year.
El argumento de que en los ejemplos mencionados existen dos razones para el zakat, a saber, el comercio y la agricultura, no es válido, porque originalmente solo se pretendía una de ellas. La otra surgió de forma incidental, pero solo debe aplicarse una forma de zakat. Esto lo aborda el autor de Sharh al Ghayah, un hanbalí, quien dice: "Una persona que posee el nisab de ganado en pastoreo con el único propósito de comerciar solo está sujeta al zakat sobre los bienes comerciales, aunque el año del nisab del ganado termine antes de alcanzarse el nisab de los bienes comerciales, pues la intención de mantener el inventario elimina la condición de ganado." Del mismo modo, sostiene que la tierra mantenida como inventario para el comercio está sujeta al zakat junto con sus cultivos o frutos, en la forma de zakat aplicable a los bienes comerciales, porque los cultivos y frutos, en la forma de zakat, son claramente un incremento del inventario que el propietario poseía. Pero si el total no alcanza los 200 dirhams, mientras que el fruto por sí solo alcanza su propio nisab, o el ganado alcanza su nisab, deben estar sujetos al zakat aplicado en sus propios casos, de modo que el zakat no pueda eximirse en absoluto.11
The argument that in the above-mentioned examples there are two reasons for zakah, namely, trade and agriculture, is not valid, because only one of them was originally intended. The other came incidentally, but only one form of zakah must apply. This is taken up by the author of Sharh al Ghayah, a Hanbalite, who says "A person who owns nisab of pastured livestock for the purpose of trading only is subject to zakah on trade assets alone, even if the year of nisab of livestock ends before nisab of business is reached, since the intention of holding inventory removes the description as holding livestock." By the same token, he argues that land held as inventory for trade is zakatable along with its crops or fruits at the form of zakah applied to trade assets, because crops and fruits at the form of zakah are clearly an increase in the inventory the owner had. But if the total does not reach 200 dirhams, while the fruit alone reaches their own nisab, or the livestock reaches its nisab, they must be subject to zakah applied on their own cases, so that zakah may not be waived at all.11
Ibn Hazm cita a al-Hasan bin Hay: "Lo que se cultiva para el comercio está sujeto a la zakat sobre el comercio, y nada más."12 Al-Kasani dice que "Nuestros colegas, los hanafíes, afirman que la tierra 'ushri o kharaji comprada para el comercio solo está sujeta al 'ushr o al kharaj, y que la zakat sobre el comercio no puede ser obligatoria al mismo tiempo que el kharaj o el 'ushr. Esta es su opinión conocida. Se dice que Muhammad obligó al 'ushr o al kharaj junto con la zakat sobre el comercio, es decir, la zakat de comercio sobre el valor de la tierra, y el 'ushr sobre los cultivos, suponiendo que estas sean dos propiedades distintas. La razón de ello es que la zakat del comercio se obliga sobre la tierra, mientras que la zakat de la agricultura se obliga sobre los cultivos; así, no se cobran dos zakat sobre el mismo bien."13
Ibn Hazm quotes al Hasan bin Hay, "What is farmed for business is subject to zakah on business, and nothing else."12 Al Kasani says that "Our colleagues, the Hanafites, say 'ushri or kharaji land purchased for trade is only subject to 'ushr or kharaj, and zakah on trade may not be obligated at the same time as kharaj or 'ushr. This is their well-known opinion. Muhammad is said to have obligated 'ushr or kharaj along with zakah on trade, i.e. zakah of trade on the value of the land, and 'ushr on the crops, assuming these are two different properties. The rationale behind this is that trade's zakah is obligated on the land while agriculture's zakah is obligated on the crops; thus no two zakahs are charged to the same asset.13
Creo que solo debe aplicarse una de las dos formas de zakat, y que no es correcto permitir la duplicación en el zakat, como es la opinión común de los hanafíes y otros. En cuanto a cuál de las dos formas de zakat debe elegirse, considero que esto debe dejarse a la administración del zakat o al pagador del zakat; cada una de estas dos alternativas tiene sus razones. Debemos recordar que la mayoría de los juristas musulmanes, quizás todos ellos, no aprueban ninguna duplicación del zakat sobre el mismo bien, aunque en ciertos casos encontramos algunos que discrepan, como en el caso antes mencionado de Muhammad.
I believe only one of the two forms of zakah must be applied, and that it is not correct to allow duplication in zakah, as is the common view of the Hanafites and others. As for which of the two forms of zakah should be selected. I think this should be left to the zakah administration or the zakah payer, each of these two alternatives has its reasons. We must recall that the bulk of Muslims jurists, perhaps all of them, do not approve of any duplication of zakah on the same asset, although in certain instances, we find some 'who disagree, such as the above-mentioned case of Muhammad.