La narración que el grupo transmite de Ibn 'Umar dice: "El Mensajero de Dios ﷺ"

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet ﷺ.

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

Estos dichos indican que la zakat de la ruptura del ayuno es una obligación general para todos los musulmanes, sin distinción de libertad, sexo, edad, riqueza, ni si viven en la ciudad o en el desierto.

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

Al Zuhri, Rabi'ah y al Laith opinan que solo es obligatorio para la población urbana, es decir,

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

Los nómadas están exentos, pero el tenor de los dichos refuta su postura.2 Ibn Hazm transmite una opinión similar de 'Ata y añade que el Mensajero de Dios ﷺ no hizo excepción alguna.

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

La frase del hadiz "varón o mujer" implica que la zakat al-fitr es obligatoria para todas las mujeres, casadas o no. Esta es la opinión de Abu Hanifah y de los zahiríes. Ellos afirman que las mujeres deben pagarla con su propio dinero.4 Los otros tres grandes imames, así como al-Laith e Ishaq, consideran que los esposos están obligados a pagarla en nombre de sus esposas, porque la zakat al-fitr está relacionada con la provisión de sustento. Al-Hafiz sostiene que esta opinión es discutible, ya que sus defensores se contradicen en el caso de una esposa esclava cuando el marido no tiene medios económicos, pues afirman que la zakat al-fitr de la esposa debe ser pagada por su amo, mientras que él no está obligado a mantenerla. Además, cuando la esposa no es musulmana, el marido está unánimemente obligado a mantenerla, pero no a pagar la zakat al-fitr en su nombre. Al-Shafi'i presenta un dicho mursal a través de Muhammad bin 'Ali al-Baqir: "Paguen la sadaqah al-fitr en nombre de aquellos que mantienen".5 Sin embargo, este dicho es muy débil y no se sostiene como argumento.6 La escuela imamí coincide con los shafi'itas.7 Al-Laith añade que también debe pagarse en nombre de un trabajador cuyo salario no está definido,8 mientras que los zaidíes afirman que el pagador solo está obligado a dar la zakat al-fitr en nombre de quienes mantiene si están emparentados por sangre, matrimonio o propiedad [de un esclavo].9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

La frase "joven o viejo" en el dicho indica que la zakat al fitr es obligatoria para los niños, con cargo a sus propios bienes si los tienen. El tutor está obligado a pagarla con la riqueza de los niños. Si el niño no tiene bienes, el tutor debe pagarla como si fuera una provisión para el sustento. Esta es la opinión de la mayoría. Muhammad bin Hasan dice que solo el padre está obligado a pagarla, y que si el niño no tiene padre, no se debe zakat al fitr. Sa'id bin al Musayyib y al Hasan al Basri dicen que no es obligatoria para quien no ayunó, porque se obliga como purificación y el niño no necesita purificarse. Ibn 'Abbas dice: "El Mensajero de Dios ﷺ impuso la zakat al fitr como purificación para quien ayuna, del habla vana y de las impurezas". Esta opinión se rebate con el argumento de que la mayoría de los obligados suele ayunar, y de que la zakat al fitr también se impone para alimentar a los pobres, un propósito que se logra mejor si se impone a jóvenes y ancianos.

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

Según la mayoría de los juristas, no es obligatorio el zakat por el feto. Ibn Hazm discrepa: si el feto completa ciento veinte días antes del amanecer del último día de Ramadán, debe pagarse en su nombre el zakat al-fitr. Los ciento veinte días se toman del dicho que indica que es a esta edad cuando se insufla el alma en el feto. Ibn Hazm sostiene que el feto queda incluido con la palabra del Profeta ﷺ "joven", y relata que 'Uthman bin 'Affan solía pagar el zakat al-fitr en nombre de los jóvenes, los ancianos y los bebés aún no nacidos. Abu Qulabah dice: "Les gustaba pagar el zakat al-fitr en nombre de los jóvenes, los ancianos y el feto en el vientre." Ibn Hazm aclara que Abu Qulabah se encontró con muchos Compañeros y narra de ellos.

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

Sulaimán bin Yasar respondió "sí" a una pregunta sobre la zakat al-fitr en nombre del feto, y añadió: "no se sabe que ningún Compañero haya discrepado de 'Uthmán en este asunto".12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

La verdad es que no hay evidencia sobre la obligación de la zakat al-fitr por los bebés no nacidos en lo que cita Ibn Hazm, y es un juicio arbitrario e incorrecto incluir al feto en el sentido de la palabra "joven". La acción de 'Uthman no indica la obligación, aunque podría significar un estímulo a esta acción. Al-Shawkani cita a Ibn al-Mundhir informando de que hubo ijma' en que no es obligatoria para los bebés no nacidos, y Ahmad considera que este pago es recomendable y no obligatorio.13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

La frase "un hombre libre o un esclavo" en el dicho incluye a los pobres; Abu Hurairah menciona explícitamente a los pobres en su declaración. En consecuencia, los tres principales juristas, junto con la mayoría, sostienen que solo hay dos condiciones para que la zakat sea obligatoria, a saber, ser musulmán y poseer una cantidad de zakat al-fitr por encima de lo necesario como sustento para el día de la 'Id para la persona y su familia. Al-Shawkani señala que esto es correcto, porque los textos son generales e incluyen tanto a los ricos como a los pobres. Las condiciones de obligatoriedad no están sujetas a la opinión humana en este caso, ya que el propósito de esta zakat —la purificación de las palabras vanas, etc.— incluye tanto a los pobres como a los ricos. Por otro lado, la condición de poseer alimento para el día de la 'Id es indispensable, pues sin esta condición, la persona merece recibir la zakat al-fitr y quedar satisfecha ese día.14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

Abu Hanifah y sus discípulos discrepan. Exigen la condición del nisab sobre la base de la generalidad del dicho recogido en al-Bujari y al-Nasa'i: "No es obligatoria ninguna sadaqah sino de riqueza",15 y la riqueza se define por poseer el nisab. También lo deducen por analogía con las demás formas de zakat, que todas requieren el nisab. Esto se impugna alegando que este dicho no indica la obligatoriedad de esta condición, especialmente la versión transmitida por Abu Dawud: "La mejor sadaqah es la que se da desde la riqueza".16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

Las deudas que no vencen antes del día de la 'Id no se tienen en cuenta para determinar la obligación de pagar la zakat al-fitr; es decir, una persona que tiene un excedente sobre la comida del día de la 'Id, pero ese excedente es necesario para pagar una deuda que vence antes de ese día, queda exenta de la zakat.

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

Las deudas diferidas no impiden la exigibilidad de la zakat, porque la zakat al-fitr es un deber enfatizado y firmemente establecido para todo musulmán, incluido el pobre, a diferencia de la zakat sobre la riqueza, que solo es obligatoria para el rico.

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.