En el dicho de Ibn 'Umar: "El Mensajero de Dios ﷺ impuso… un sa' de dátiles o un sa' de cebada…". Abu Sa'id al Julri dijo: "Solíamos pagar la zakat de romper el ayuno de Ramadán, cuando el Mensajero de Dios ﷺ estaba entre nosotros, con un sa' de alimento, un sa' de yogur seco. Seguimos así hasta que Mu'awiya vino a nosotros en Medina y dijo: 'Creo que dos mudd del trigo de Siria equivalen a un sa' de dátiles.' La gente aceptó eso." Lo reportó el grupo, y los cinco transmisores añaden: "Abu Sa'id dice: 'pero yo seguí pagándola de la misma manera en que solía hacerlo'". Así, la indicación de estos dos textos es que un sa' es obligatorio para cada persona.

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

Al Dahlawi dice que la zakat al-fitr se fija en un sa' porque "esto basta para una familia de tamaño medio; así satisface a los pobres sin gravar a quien paga".1 Hay ijma' de que, con alimentos como los dátiles y la cebada, es obligatorio un sa'. Si se da trigo o pasas, es obligatorio un sa' según tres escuelas de juristas: Abu Sa'id, Abu al-Aliah, Abu al-Sha'tha, al-Hasan al-Basri, Yabir bin Zaid, Ishaq, al-Hadi, al-Qasim, al-Nasir y al-Mu'ayyad bi-Allah.2

Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2

Su argumento se deriva del mencionado dicho de Abu Sa'id. Al-Nawawi dice: "Este dicho plantea dos puntos importantes: primero, la palabra 'alimento' se usa en el Hiyaz para referirse al trigo, especialmente cuando la palabra se usa en relación aditiva con otros productos alimenticios; y segundo, menciona varios artículos cuyos valores son diferentes, lo que significa que se pretende la cantidad de un sa' sin importar el valor". Quienes dicen que es medio sa' no tienen más evidencia que la historia de Mu'awiyah y algunos otros dichos evidentemente débiles.4

Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4

En cuanto a la historia de Mu'awiyah, la mayoría de los eruditos considera que, en el mejor de los casos, se trata de la opinión de un Compañero, la cual es contradicha por otros Compañeros que conocían al Profeta ﷺ mejor que Mu'awiyah. Sin embargo, la norma es que, cuando los Compañeros discrepan entre sí, se necesita evidencia adicional, pues la opinión de uno de ellos no tiene más peso que la de cualquier otro. La mayoría sostiene que tanto el dicho en sí como la analogía respaldan un sa' de todos los alimentos mencionados, incluido el trigo, y Mu'awiyah reconoció que se trataba de una opinión personal y no de algo que hubiera oído directamente del Profeta ﷺ. Aunque el ijtihad siempre es lícito, no es aceptable cuando existe un texto.6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

Abu Hanifah y sus discípulos sostienen que medio sa' de trigo es suficiente.7 Esta es también la opinión de Zaid bin 'Ali y Yahya.8 Ibn Hazm dice: "Se atribuye correctamente a 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith y Sufyan." Ibn Hazm también menciona relatos de varios Compañeros en el mismo sentido, entre ellos Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair y Abu Sa'id. Ibn Hazm añade que los relatos de todos ellos son correctos, excepto los referidos a Abu Bakr, Ibn 'Abbas e Ibn Mas'ud.9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

Abu Hanifah y su grupo presentan lo siguiente como respaldo de su postura:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) ﷺ "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God ﷺ imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

De todos estos argumentos y pruebas, parece que el trigo no era un alimento común en el Hiyaz en tiempos del Profeta ﷺ, por lo que no impuso un sa' de trigo. El dicho narrado por al-Bujari de Ibn 'Umar respalda esto, pues dice: "... un sa' de dátiles o un sa' de cebada. La gente consideraba esto equivalente a dos mudd de trigo", y en otra versión: "La gente consideraba que equivalía a medio sa'".19 Ibn al-Qayyim cita a Abu Dawud: "Es sabido que 'Umar hizo que medio sa' de trigo equivaliera a un sa' de estas otras cosas".20 Sin embargo, se menciona en las dos colecciones auténticas que quien hizo esto fue Mu'awiya. Hay varios dichos mursal que se refuerzan mutuamente. Ibn al-Qayyim se refiere luego al dicho de Ibn Abi Saghir y añade que al-Hasan al-Basri dice: "Al final de Ramadán, Ibn 'Abbas pronunció un discurso desde lo alto del minbar [púlpito del orador] en Basora, diciendo: 'Pagad la sadaqa de vuestro ayuno'. La gente pareció no entender. Entonces añadió: '¿Quién de aquí es de Medina?'"

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

Ponte de pie y enseña a tus hermanos, pues ellos no saben. El Mensajero de Dios ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

imposed this sadaqah, one sa' of dates or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things."

Curiosamente, algunos escritos malikíes expresan desagrado por dar más de un sa', ya que el sa' es la prescripción de la Sharia y debe ser vinculante, del mismo modo que es reprobable aumentar en los actos de adoración.26 Este argumento no resulta muy convincente, pues aunque la zakat es un acto de adoración, también es una obligación socioeconómica, de modo que pagar más de lo debido no la desvía de sus objetivos; al contrario, es preferible. El Corán dice: "Quien voluntariamente dé más, eso es mejor para él",27 en relación con el pago de compensación por romper el ayuno de un día de Ramadán (que es el sustento de una persona necesitada). Ahmad y Abu Dawud transmiten de Ubai bin Ka'b que la cantidad requerida de zakat de cierto hombre era una camella de un año, pero él quiso entregar al recaudador una camella mejor, alegando que la requerida era demasiado joven para montar o dar leche; sin embargo, Ubai [el recaudador] se negó a aceptarla, y acudieron al Profeta ﷺ para que dictara sentencia. El Profeta ﷺ dijo: "Esto es lo que está obligado sobre ti, pero si quieres dar más voluntariamente, Dios te recompensará por ello, y aceptamos recibirlo". Luego ordenó que se aceptara la camella mayor y pidió a Dios que bendijera la riqueza del hombre.28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

El texto anterior indica que dar más de lo que es debido es aceptable y recompensable. 'Ali dice: «Si Dios te concede prosperidad, también debes dar más».

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

Se demostró en el primer volumen de este libro que un sa' equivale a 2176 gramos si se mide en trigo. Dado que el sa' es una medida de volumen, si se utiliza un artículo más pesado que el trigo (por ejemplo,

It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.

(rice) más de 2176 gramos deben entregarse para obtener el volumen de un sa'. Al Nawawi sostiene que el sa', siendo una medida de volumen, no necesita calcularse en peso, ya que los alimentos tienen pesos diferentes; por tanto, debe entregarse una cantidad igual a la medida de volumen de un sa', independientemente de su peso.29 Ibn Hazm añade que, según los habitantes de Madinah, un sa' equivale a 5.33 ratl (en peso), pero varía de un alimento a otro.30

rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30

Los dichos sobre la zakat al-fitr mencionan algunos alimentos, a saber, dátiles, cebada, pasas y yogur seco de leche entera. Algunas de sus versiones añaden trigo y maíz. ¿Son estos los únicos tipos que pueden pagarse? Los malikíes y los shafiíes sostienen que estos tipos se mencionan solo a modo de ejemplo, y que la obligación puede pagarse en forma de los alimentos más comunes en la zona del pagador o de los que él suele comer habitualmente, según algunos. Muchos malikíes creen que el mes de Ramadán es el período durante el cual se determina el alimento más común,31 mientras que algunos shafiíes determinan el alimento más común el día de la fiesta del Fitr,32 siempre que lo coma la mayoría de la gente. Si varios tipos son igualmente comunes, cualquiera de ellos es válido.

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

Ciertamente, es preferible dar lo mejor de ellos.33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

Por otro lado, los hanbalíes sostienen que la zakat al-fitr solo puede pagarse en forma de uno de los cinco artículos mencionados anteriormente, siempre que pagar uno de ellos esté disponible y al alcance. Se cita que Abu Hanifah y Ahmad permitieron el pago en forma de harina.35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

Parece que el Profeta (p) menciona estos alimentos solo a modo de ejemplo, ya que eran los productos alimenticios conocidos por los árabes en su tiempo. En consecuencia, si el arroz o el maíz se usan más en ciertas tierras hoy, el pago de la zakat al-fitr debe hacerse en esas formas.

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

Los tres principales eruditos no aprueban el pago en valor. Cuando se le preguntó a Ahmad sobre el pago de la zakat al-fitr en dinero, respondió: «Temo que no sea satisfactorio, ya que va en contra de la tradición del Mensajero de Dios ﷺ». Cuando se le dijo que se cuenta que 'Umar bin 'Abd al-'Aziz solía aceptar dinero como pago de esta zakat, Ahmad dijo: «¿Abandonarían la palabra del Mensajero de Dios ﷺ por la palabra de otro? Ibn 'Umar dijo: "El Mensajero de Dios ﷺ estableció la zakat al-fitr..." y Dios dice: "Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero"».38 Esta es también la opinión de Malik y al-Shafi'i.39 Ibn Hazm comparte la misma opinión, con el argumento de que el dinero es solo un pago sustitutivo, y un sustituto no es válido salvo por mutuo acuerdo.

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

Dado que el zakat es debido a Dios, no se puede negociar un sustituto.40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

Por otra parte, al-Zuhri (al Thawri), Abu Hanifa y sus discípulos consideran lícito pagar la zakat al-fitr en valor monetario. Esto también se transmite de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz y de al-Basri.41 Ibn Abi Shaiba transmite de 'Awn: "Oí leer en Basora, a 'Adi (donde era gobernador), la carta de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. Decía que de todos los asalariados debía tomarse medio dirham por persona."42 Se relata que al-Hasan dijo: "Es lícito pagar la zakat al-fitr en dirhames."43 Abu Ishaq dice: "Presencié cómo ellos (los predecesores) pagaban la zakat del Ramadán en dirhames",44