El reino animal tiene muchas especies. La humanidad ha aprovechado solo algunas de ellas. Esto es lo que los árabes conocen como al an'am. Los camellos, las vacas, los búfalos, las ovejas y las cabras forman parte de lo que Dios concedió a Sus siervos. Sus beneficios se mencionan en varios lugares de Su Libro Sagrado. En la sura al Nahl, a veces llamada sura al An'am (el ganado), Dios dice: {Y el ganado lo ha creado para vosotros; en él hay abrigo y muchos beneficios, y de su carne coméis. Y tenéis en ellos belleza y orgullo cuando los hacéis volver a casa por la tarde y cuando los lleváis a pastar por la mañana. Y cargan con vuestras pesadas cargas hacia tierras a las que no podríais llegar sino con grandes fatigas, pues vuestro Señor es ciertamente Compasivo, Misericordioso.}1 Y también: {Y en el ganado tenéis una lección: os damos de beber de lo que hay en sus vientres, entre excrementos y sangre, leche pura y agradable para quienes la beben.}2 {Y de las pieles de los animales hizo para vosotros tiendas de habitación, que encontráis tan ligeras y manejables cuando viajáis y cuando acampáis, y de su lana, su pelo y su vello, muebles y objetos de uso para vuestra conveniencia durante un tiempo.}3 En la sura Ya-Sin: {¿No ven que hemos creado para ellos, entre lo que Nuestras manos han hecho, ganado que está bajo su dominio? Y se lo hemos sometido: de ellos algunos les sirven de montura y de otros comen, y obtienen de ellos otros provechos, y beben su leche. ¿No serán agradecidos?}4 Dios creó este ganado para la humanidad, y se lo sometió para que los hombres lo monten y se aprovechen de su piel y de su pelo. No es de extrañar que Dios pida a las personas que sean agradecidas.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

La forma más evidente y práctica de agradecimiento que exhorta el Sagrado Corán y la tradición purificada del Profeta ﷺ es la obligación del zakat. Se determinan su nisab y sus tasas, se envían recaudadores cada año a los dueños de ganado y se advierte a quienes se niegan a pagarlo. El ganado, especialmente los camellos, era el bien más útil para los árabes en tiempos del Profeta ﷺ. En consecuencia, la Sunnah determinó con gran claridad su nisab y sus tasas. En muchos países actuales, especialmente los países musulmanes, el ganado sigue representando uno de los activos nacionales y fuentes de ingresos más importantes.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

Las siguientes secciones intentan ofrecer un relato completo de la zakat sobre el ganado.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

La zakat no se impone sobre el ganado de cualquier cantidad y clase. Hay ciertas condiciones que deben cumplirse para que el ganado sea sujeto de zakat, las cuales se enumeran a continuación:

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

La primera condición es el nisab, ya que el zakat solo recae sobre los ricos, y no todo dueño de ganado es rico. Siempre debe haber un límite por encima del cual se considera rica a una persona. Ese límite es el nisab. Para los camellos es de cinco, por consenso unánime de los musulmanes desde hace siglos. No hay zakat obligatorio por nada que esté por debajo de cinco camellos. El nisab para las ovejas es de cuarenta ovejas, también por consenso unánime. El nisab se determina por los dichos del Profeta ﷺ, por su práctica real y por la aplicación de sus sucesores. El nisab para las vacas varía entre cinco, treinta y dos o cincuenta, según la escuela de jurisprudencia que se adopte.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

Esto se relata de forma auténtica del Profeta (ﷺ) y de sus sucesores. Solían enviar a los recaudadores de zakat una vez al año para contar el ganado. Se mostró en el capítulo anterior que la condición de que transcurra un año lunar completo para los bienes no derivados del trabajo es aceptada por unanimidad. Cabe añadir aquí que la mayoría de quienes afirman esta condición para los ingresos provenientes del trabajo no la exigen para las crías del ganado que nacen por reproducción durante el año, y aceptan que el año zakatable de las crías sea el de sus madres.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

El ganado en pastoreo es aquel que pasta en tierras de pastos naturales y sin costo durante la mayor parte del año, con el fin de reproducción, ordeño y engorde.5 Lo contrario del pastoreo natural es la compra de forraje.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

La condición se cumple si el ganado pasta de forma natural la mayor parte del año.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

El pastoreo debe hacerse con el propósito de crecimiento, reproducción y ordeño; por lo tanto, si se hace con el propósito de montar o comer personalmente, estos animales no están sujetos a zakat, ya que tal asignación saca a los animales de la categoría de bienes de crecimiento y los coloca en la categoría de uso personal, que no está sujeta a zakat, como se mostrará en la siguiente subsección.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

La razón de esta condición es que la zakat es obligatoria sobre el excedente, aquello que resulta fácil para las personas pagar, de acuerdo con el versículo: "Tomad el excedente"6 y el versículo: "Te preguntan qué deben gastar; di: el excedente"7, es decir, sobre aquello que no cuesta mucho y crece rápidamente. Esto solo puede cumplirse si los animales pastan sin costo, ya que los animales alimentados artificialmente tienen un alto costo, lo que dificulta que las personas los entreguen como zakat.

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

Esta condición se deriva de lo que narran Ahmad, al-Nasa'i y Abu Daud, de Bahz bin Hakim, de su padre, de su abuelo, quien dijo: escuché al Mensajero de Dios ﷺ decir sobre los camellos que pastan en libertad (sin costo alguno) que por cada cuarenta hay uno como zakat... etc. Un grupo de destacados eruditos ha calificado este dicho como correcto. El adjetivo "que pastan en libertad, sin costo alguno" implica aquí que los camellos alimentados artificialmente no están sujetos a la zakat; de lo contrario, añadir tal adjetivo carecería de sentido, y el Profeta ﷺ no habla en vano. Es evidente por este dicho que los camellos caracterizados como de pastoreo libre y sin costo se diferencian de aquellos que no lo son.

Esta es la cuarta y última condición para que el ganado sea objeto de zakat. Significa que no deben utilizarse para el cultivo, para transportar agua o cargas, ni para montar, etc. Esta condición se aplica únicamente a los camellos y las vacas. Abu Ubaid relata de 'Ali que: "No hay sadaqah sobre las vacas de labor." También hay un relato de Jabir bin 'Abd Allah que dijo: "Los animales que trabajan en el cultivo no son objeto de zakat." Abu Daud, en su Sunan, relata de Zuhair: "Nos lo transmitió Abu Ishaq, de 'Asem bin Damurah y al Harith, de 'Ali (Zuhair dijo: «Creo que del Profeta ﷺ»), que dijo: «Traedme una cuarta parte de la décima parte, es decir, por cada cuarenta dírhams, un dírham...», y continuó: «y no hay nada obligatorio sobre los animales de trabajo»." Esto también lo recoge Ibn Abi Shaibah, atribuyéndolo al Profeta ﷺ, y 'Abd Al Razzaq, en su Musannaf, a través de al Thawri y Mamar, como procedente solo de 'Ali.12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

Reportes similares existen como procedentes de Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz y algunos otros Seguidores.13 Es también la opinión de Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i y los Zaidíes. Es la opinión de al Layth en lo que respecta a las vacas.

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

Dos cosas respaldan estas narraciones y este punto de vista. La primera es el principio de que los bienes destinados al uso y servicio personal no están sujetos a zakat, y por la misma razón los animales destinados al cultivo o al transporte personal no deberían estar sujetos a zakat. Es evidente que tales animales no forman parte de los bienes invertidos para el crecimiento.

El consenso unánime de los musulmanes, así como varios dichos auténticos del Mensajero de Dios ﷺ y relatos de sus Compañeros, indican el nisab de los camellos, y las tasas del nisab sobre ellos son las siguientes:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

Existe ijma sobre este calendario, l9 salvo por un informe de 'Ali según el cual por cada 25 camellos corresponden cinco ovejas, y por 26 camellos corresponde una camella de entre uno y dos años.20 Ibn al-Mundhir dice: la unanimidad no queda rota, porque lo transmitido de 'Ali no es auténtico. La afirmación de Anas sobre estas cantidades y cuantías es correcta, y existe un acuerdo unánime sobre su contenido.21 Para más de 120 camellos, la opinión de la mayoría es que por cada 50 camellos adicionales la cuantía adicional de zakat es una camella de entre tres y cuatro años, mientras que por cada 40 camellos adicionales la cuantía adicional de zakat es una camella de entre dos y tres años.22 Esto se muestra en la siguiente tabla:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

Se ve en la tabla que, para números grandes, un aumento de menos de diez camellos no afecta a la cuantía de la zakat. Una vez que aumenta en diez, se pasa un escalón más en la cuantía de la zakat debida, según la misma regla mencionada anteriormente. Es obvio a partir de estas dos tablas que, si el número de camellos que se posee es inferior a cinco, no hay zakat. Cuando llegan a cinco, la cantidad debida es una oveja. El autor de al Mabsut cita a un erudito que dice: "esto significa que se considera el valor del ganado. Los camellos de entre uno y dos años solían tasarse en cuarenta dirhams y una oveja en cinco dirhams, por lo que cinco camellos equivalen a 200 dirhams, también a 40 ovejas. Esto implica que el mínimo para que los camellos, las ovejas y el dinero en plata estén sujetos a zakat es el mismo". Ibn al Humam en al Fath e Ibn Nujaim en al Bahr responden que existe un dicho que establece: "Quien esté obligado a dar como zakat un camello de una determinada edad, pero no posea ninguno de esa edad, puede pagar en sustitución, según el promedio de 10 dirhams por una oveja, si no tiene una oveja". Este es un texto explícito que contradice la explicación de al Sarakhsi.24 El dicho al que se hace referencia es transmitido por al Bahr de Anas.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

La Shari'ah establece que se paguen ovejas como zakat sobre los camellos cuando el número de camellos sujetos a zakat es menor de 25, aunque generalmente el zakat se paga con el mismo tipo de los bienes sujetos a zakat.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

Anas narró que Abu Bakr, el Veraz, escribió este mensaje cuando lo envió a Bahréin:

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Esta es la obligación de la sadaqah impuesta a los musulmanes por el Mensajero de Dios ﷺ, tal como Dios se la ordenó.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

Quien sea requerido a pagarla según estas reglas debe darla, y quien sea requerido a pagar más debe negarse. Por cada 24 camellos o menos, el zakat se paga en ovejas. Por cada cinco camellos, se requiere una oveja. Al llegar a 25 y hasta 35, se requiere una camella hembra de uno a dos años. De 36 a 45, se requiere una camella de dos a tres años.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

Si llegan a 46 a 60, corresponde una camella de tres a cuatro años, que pueda ser montada para la cría. Si llegan a 61 a 75, corresponde una camella de cuatro a cinco años.

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

Hasta 90, hay dos camellas de dos a tres años de edad como zakat. Si llegan a 91 hasta 120, hay dos camellas de tres a cuatro años de edad. Si son más de 120, por cada 40

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

Hay una camella de dos a tres años, y por cada 50 hay una camella de tres a cuatro años. Quien posea hasta cuatro camellos no está obligado a pagar zakat, salvo que lo haga voluntariamente; pero si llegan a cinco camellos, se debe una oveja como zakat. En la sadaqah sobre las ovejas, si pastan libremente y sin costo, y su número está entre 40 y 120 ovejas, se debe una oveja. Por más de 120 y hasta 200, se deben dos ovejas.

there is one she-camel two to three years old, and for each 50 there is one she-camel three to four years old. A person who owns [up to] four camels is not zakatable unless he volunteers, but if they reach five camels, one sheep is due on them as zakah. In the sadaqah on sheep, if they are naturally, cost-free pastured, and number between 40 and 120 sheep, there is one sheep due. For more than 120 and up to 200, there are two sheep.

Señalé anteriormente que existen distintas opiniones entre los juristas sobre la zakat de los camellos por encima de 120. Malik, al-Shafi'i, Ahmad y la mayoría consideran que la tasa es una camella de tres a cuatro años por cada 50 adicionales, y una camella de dos a tres años por cada 40 adicionales, según aparece en el escrito de Abu Bakr y 'Umar, transmitido sucesivamente por Anas e Ibn 'Umar. Lo mismo aparece en los escritos de Ibn Hazm y Ziad bin Labid a los habitantes de Hadramut, en las palabras del Profeta ﷺ: "Si superan los 120, entonces por cada 40 una camella de dos a tres años, y por cada 50 una camella de tres a cuatro años". Algunas versiones de este último dicho son resumidas por ese narrador como "Por cada 50 una camella..." sin mencionar la tasa por cada 40 adicionales, pero las distintas versiones se complementan entre sí.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

Al-Nakha'i, Al-Zuhri y Abu Hanifah41 dicen que «por lo que exceda de 120, comenzamos las tasas desde el principio, es decir, por cada cinco camellos adicionales hasta 24, la tasa es una oveja por cada 5 camellos, y por cada 25 camellos adicionales el zakat debido es una camella hembra, de uno a dos años, etc.». La siguiente tabla muestra la cantidad debida según esta opinión:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

Después de 200, la tasa se repite: una oveja por cada cinco camellos adicionales, y cada vez que los camellos adicionales sujetos a zakat alcanzan los cincuenta, la cantidad de zakat debida por ellos es una camella de entre tres y cuatro años.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

Los hanafíes argumentan que Abu Daud relata, como mursal [dicho en cuya cadena no se menciona el nombre del Compañero que transmite], que Ishaq en su Musnad y al-Tahawi en su Mushkel lo transmiten de Hammad bin Salamah, quien dijo: "Le dije a Qais bin Sa'd que me consiguiera el mensaje de Muhammad bin Hazm, y él me dio una carta que dijo haber tomado de Abu Bakr bin Muhammad bin Hazm, quien dijo que el Profeta ﷺ la escribió para mi abuelo. La leí y encontré en ella las tasas de la zakat sobre los camellos..." y narró el dicho hasta: "Una vez que superen los 120, se debe una hembra de camello de tres a cuatro años por cada 30. Para los incrementos, se reinician las tasas desde el principio, y para lo que sea menos de 25 camellos adicionales, la cantidad de zakat se debe en ovejas, una oveja por cada cinco." Esto se recoge en Nasb al-Rayah de al-Zaila'i. Una versión similar es narrada por 'Asem bin Damurah de Ali, vinculada también al Profeta ﷺ y terminando en 'Ali, y se relata que Ibn Mas'ud dijo cosas similares. Según Ibn Rushd, los hanafíes sostienen que un asunto así no puede decidirse sino mediante instrucciones del Profeta ﷺ, porque no es algo que pueda deducirse por analogía.44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

Abu Ja'far al Tabari expresa una tercera opinión conciliadora, según la cual ambas opiniones son aceptables y corresponde a la agencia recaudadora de zakat elegir cuál de las dos aplicar.52 En mi opinión, este enfoque es preferible, pues no debe considerarse que el contenido de un dicho ha sido derogado y anulado mientras exista la más mínima posibilidad de conciliar todos los relatos del Profeta ﷺ. La conciliación propuesta por al Tabari es, sin duda, aceptable si tenemos en cuenta que la determinación de las edades y de la cantidad de camellos debidos como zakat tiene por objeto facilitar el cálculo, el pago y la recaudación de la zakat, y simplificar los procedimientos para que la agencia recaudadora pueda ejercer cierta discreción.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

Al observar las distintas versiones de los mensajes sobre el zakat transmitidos del Mensajero de Dios (p) y de sus sucesores bien guiados, se encuentran algunas diferencias menores. Un ejemplo es si la diferencia de valor entre camellos de distinta edad es de diez dirhams (o dos ovejas) o de veinte dirhams (o dos ovejas)53. ¿Cómo puede explicarse la diferencia entre la carta de 'Ali y las de Abu Bakr y 'Umar? Se sabe que el relato de 'Ali es incorrecto en cuanto a su atribución al Profeta ﷺ, pero también se sabe que la versión que afirma que se trata de una opinión del propio 'Ali es correcta. ¿Cómo pudo 'Ali discrepar de la carta del Profeta ﷺ? ¿Cómo podía él, que vivió la época de Abu Bakr y 'Umar, desconocer sus cartas y su aplicación? ¿Creyó que tenía información que superaba la contenida en la otra carta?

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

En mi opinión, todas estas preguntas se responden negativamente, y me parece que esas pequeñas diferencias requieren otra interpretación. Creo que algunas de estas equivalencias, como el valor de la oveja en plata, fueron fijadas por el Profeta (ﷺ) en su calidad de jefe del Estado. Sus precios en su época eran tales que una oveja equivalía aproximadamente a diez dirhams. Es sabido que los precios varían con el tiempo, y cuando el Profeta (ﷺ) dio la proporción de veinte dirhams por dos ovejas, estaba citando los precios corrientes de su período. En la época del califato de 'Ali, los precios de las ovejas eran distintos, y su cita de esos precios fue de diez dirhams por dos ovejas. Esto no es una violación del dicho del Profeta (ﷺ), sino más bien una aplicación de la regla que empleó el Profeta (ﷺ) a lo que convenía al tiempo de 'Ali. Esta interpretación es, en mi opinión, mejor que cualquier intento de desestimar cualquiera de los textos divergentes, como lo que hizo Yahya bin Ma'in al afirmar que nada correcto se transmite sobre la determinación de las tasas y cantidades del zakat. Ibn Hazm reprendió con gran dureza tal afirmación y preguntó cómo alguien como Ibn Ma'in podía decir semejante cosa sin siquiera la menor evidencia que la sustentara. Un orientalista como Schacht abusa al máximo de esa afirmación en su intento de rechazar todos los dichos correctos sobre el zakat.

Las vacas, utilizadas por la humanidad para el cultivo de la tierra, la carne y la leche, son otra de las bendiciones de Dios sobre Sus siervos. La utilidad de esta especie fue en ocasiones tan grande que algunos pueblos, como los antiguos egipcios y los hindúes contemporáneos, llegaron a adorar a este animal.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

El búfalo es contado con las vacas por todos los juristas musulmanes, según lo afirma Ibn al Mundhir.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

La zakat sobre las vacas es obligatoria por la Sunnah y el Ijma. Al-Bujari, en su colección auténtica, relata de Abu Dharr: "Llegué al Profeta ﷺ y dijo: 'Juro por Aquel que tiene mi alma en Su mano', o 'Juro por Aquel junto al cual no hay dios'. Ningún hombre que tenga camellos, vacas u ovejas y no pague su derecho debido morirá sin que en el Día del Juicio sea pisoteado por ellos en su mayor tamaño y peso. Le pisotearán con sus pezuñas y le embestirán con sus cuernos, y cuando el último termine con él, el primero volverá a él hasta que se haya juzgado a todos los hombres." El Imam al-Bujari dijo: "También lo narra Bakir de Abu Saleh, de Abu Hurairah, del Profeta ﷺ." El "derecho debido" mencionado en el dicho significa la zakat antes que cualquier otra cosa. La zakat es el derecho debido sobre la riqueza, tal como lo definió Abu Bakr en el momento de combatir a quienes rechazaron la zakat; esta definición fue aprobada por Umar y por todos los demás Compañeros (relatado por al-Bujari y Muslim). En la versión narrada por Muslim se usa la palabra "zakat" en lugar de "derecho debido". Además, los musulmanes de todas las generaciones han confirmado unánimemente que la zakat es obligatoria sobre las vacas. Ni un solo erudito discrepa.59 Sin embargo, existen diferencias en la determinación del nisab y de las tasas de zakat sobre las vacas.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

No existe ningún dicho correcto que nos proporcione el nisab y las tasas de la zakat sobre las vacas, como sí lo tenemos para los camellos. Esto puede deberse a que las vacas eran escasas en la zona del Hiyaz (alrededor de La Meca y Medina); también puede deberse a que las vacas son similares en tamaño y valor a los camellos, por lo que el Profeta ﷺ no determinó sus tasas partiendo de su evidente semejanza. Pero el hecho de que no exista ningún dicho correcto sobre la cuestión llevó a los juristas a sostener opiniones diversas sobre la determinación del nisab y de las tasas.

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

La postura reconocida que sostienen las cuatro escuelas de jurisprudencia es que el nisab es 30

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

cows, and there is no obligated zakat on fewer than 30 cows. For 30 cows, a one-year-old cow is due, and for 40 to 59 cows, one two-year-old cow is due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

vacas, dos de dos años; por 90 vacas, tres de un año; por 100 vacas, una de dos años y dos de un año; por 110, dos vacas de dos años y una vaca de un año, y por 120 vacas, tres de dos años o cuatro de un año.

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

Esta opinión se basa en el dicho narrado por Ahmad y en los cuatro libros de Sunan de al-Tirmidhi, al-Nasa'i, Abu Daud e Ibn Maya, de Masruq, de Mu'adh bin Jabal, quien dijo: "El Mensajero de Dios ﷺ me envió a Yemen. Me ordenó cobrar, por cada 30 vacas, una vaca de un año, y por cada 40 vacas, una de dos años"60. Al-Tirmidhi calificó este dicho como bueno, e Ibn Habban y al-Hakim lo consideraron correcto. Ibn 'Abd al-Barr comenta: "Su cadena es correcta, continua y auténtica", y una afirmación similar hace Ibn Battal. Ibn Hajar dijo en al-Fath: "Debemos examinar cualquier dictamen sobre la corrección de este dicho, porque Masruq [el tabi'i] no se encontró con Mu'adh". Al-Tirmidhi lo considera bueno porque existen otros dichos que lo corroboran, como el que se encuentra en al-Muwatta, de Taus, de Mu'adh, pero Taus tampoco se encontró con Mu'adh.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

Ibn Jarir al Tabari sostiene que el nisab debe ser de 50 vacas, que existe unanimidad indudable en que por cada 50 vacas hay una zakat obligatoria de una vaca. Cualquier cantidad inferior a 50 es controvertida y no está respaldada por un texto claro.69 Ibn Hazm, en al Muhalla, apoya esta opinión por las mismas razones que al Tabari. Comenta: "Todo aquello que es controvertido y sobre lo que no existe un texto que lo haga obligatorio no debe imponerse a las personas, porque supone confiscar una parte de la riqueza de un musulmán sin tener certeza de su obligatoriedad en virtud de un texto correcto de Dios o de Su mensajero (ﷺ)".70 Continuó citando, a través de su propia cadena de transmisión, a 'Amr bin Dinar: "Los recaudadores de Ibn al Zubair, así como los de Ibn 'Auf, solían cobrar una vaca por cada 50 vacas,71 dos vacas por cada 100 y, por encima de eso, la proporción era una vaca por cada 50".72 Estos recaudadores desempeñaban sus funciones en presencia de muchísimos Compañeros en Medina, y esta práctica no fue objetada.

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

Pero esta opinión puede refutarse por dos motivos:

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. Desde el punto de vista del texto. El largo dicho de 'Amr bin Hazm sobre la zakat dice: "y de cada 30 vacas, tomar una vaca de un año, y de cada 40 vacas, una vaca". Este dicho es calificado como bueno por un puñado de eruditos destacados, y al-Tabari lo utilizó contra la opinión de Taqiy al-Din bin Daqiq al-'Id en su libro Al Imam.

Dos destacados eruditos, Said bin al Musayyeb y Muhammad bin Shehab al Zuhri, junto con Abu Qulabah y otros, sostienen que el nisab de las vacas es el mismo que el de los camellos, y que la tasa de zakat de los camellos es la misma para las vacas, con un único cambio menor, es decir, sin tener en cuenta las edades de los camellos. Una opinión similar se transmite como parte de una versión de la carta de 'Umar bin Al Khattab sobre la zakat, de Jabir bin 'Abd Allah y otros que pagaron la zakat en tiempos del Profeta ﷺ. Abu 'Ubaid transmitió, a través de Mohammad bin 'Abd al Rahman, que las instrucciones que 'Umar bin al Khattab escribió sobre la zakat incluían: "de las vacas se debe tomar lo mismo que de los camellos". Abu 'Ubaid continúa: "Se preguntó a otros sobre la zakat de las vacas y la respuesta fue que es lo mismo que en los camellos".

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

Ibn Hazm narra con su propia cadena de transmisión, a través de al-Zuhri y Qatadah, ambos de Jabir bin 'Abd Allah, que dijo que «por cada cinco vacas se debe una oveja, por diez, dos ovejas, por quince, tres ovejas, y por veinte, cuatro ovejas». Al-Zuhri dice: «La zakat sobre las vacas es como la zakat sobre los camellos, salvo en las edades. Es decir, si el número de vacas estuviera entre 25 y 75».

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

el monto de la zakat que se debe por ellas es una vaca, entre 76 y 120 dos vacas. Por encima de 120, por cada 40 vacas adicionales hay una vaca adicional. Se nos dijo que la afirmación de que «por cada 30 vacas se debe una vaca de un año, y por cada 40 vacas se debe una vaca» era solo una simplificación y una reducción de las tasas para la gente de Yemen, la cual fue posteriormente descartada. «76» También se informa de 'Ikrimah bin Walid, quien dijo: más tarde fui encargado de la zakat de 'Ikk y me encontré con algunos ancianos que pagaban zakat en tiempos del Mensajero de Dios ﷺ. Discreparon: algunos de ellos dijeron que se aplicara a las vacas la misma zakat que a los camellos, otros dijeron que por cada 30 vacas se tomara una vaca de un año, mientras que otros más dijeron que por cada 40 vacas se debía tomar una vaca de dos años. «76» Ibn Hazm transmite, mediante su propia cadena, de Ibn al Musayyib, Abu Qulabah y otro erudito, una opinión similar a la de al Zuhri. También transmite de 'Umar bin 'Abd al Rahman bin Khildah al Ansari: «La zakat sobre las vacas es igual que la zakat sobre los camellos, salvo en las edades».

A. Esta opinión se apoya en un reporte de Abu Ubaid, con su propia cadena de transmisión, desde Muhammad bin 'Abd al Rahman: "Está en la carta del Profeta ﷺ sobre la zakat y en la carta de 'Umar bin al Jattab que de las vacas se debe tomar lo mismo que de los camellos."78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

Asimismo, esta postura se apoya en lo transmitido por 'Abd al-Razzaq, de Ma'mar, quien dijo: "Sammak bin al-Fadl me entregó una carta del Profeta ﷺ dirigida a Malik bin Kuflanis al-Mus'abiyn, en la que leí: 'y sobre las vacas se debe lo mismo que sobre los camellos.'"79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

B. Esto queda confirmado por lo que menciona al-Zuhri, según el cual fue el último informe del Mensajero de Dios (ﷺ), y que tomar un becerro de un año por cada 30 vacas fue, al principio, una concesión para los pueblos del Yemen. Este informe es mursal, pero está respaldado por el dicho anterior y por declaraciones de algunos Compañeros.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

Ibn Hazm comenta: "Si un dicho mursal fuera aceptado de cualquiera, merece ser aceptado de al-Zuhri, porque era muy versado en la Sunnah y se encontró con varios de los Compañeros".80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

C. Esta opinión también está respaldada por la regla general que se desprende del dicho mencionado al inicio de la Sección 3: "Y a todo aquel que posea vacas y no pague lo que les corresponde, se le tenderá en el suelo para que las vacas lo pisoteen el Día de la Resurrección". Se argumenta que este es un texto general que incluye vacas de cualquier cantidad, salvo las restricciones establecidas por un texto o por algún Ijma'. Se argumenta además que el dicho según el cual se debe una vaca de un año por cada 30, y una vaca de dos años por cada 40, también respalda esta opinión, porque no exime de la zakat a las vacas por debajo de 30. Es solo una declaración de la tasa de la zakat.

Ibn Rushd ofrece otra opinión más sin proporcionar el nombre de su autor ni su argumento: Por cada diez vacas se debe una oveja, hasta alcanzar las 30 vacas, por las que se debe una vaca de un año.84 Encuentro que Ibn Abi Shaibah atribuye esta opinión a Shahr bin Haushab en su al Musannaf. Este dice: "La zakat debe ser una oveja por cada diez vacas, dos ovejas por cada veinte vacas, y una vaca de un año por cada 30".

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 Esto significa que el nisab de las vacas es de diez, en comparación con cinco en la opinión mencionada anteriormente. Ibn Abi Shaibah no ofrece ninguna evidencia de apoyo. Podría pensarse que este argumento puede sustentarse con el dicho que fija la compensación por la pérdida de una vida en 100 camellos o 200 vacas. Esto se narra como dicho por 'Umar, así como vinculado al Profeta ﷺ.86 Ello implica que un camello equivale a dos vacas. Si el nisab para los camellos es de cinco, el de las vacas debe ser de diez, y si por cada cinco camellos la cantidad de zakat debida es una oveja, debería corresponder una oveja por cada diez vacas.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

Después de enumerar todas estas opiniones,87 me parece que la postura de la mayoría sobre la cuantía por cada 30 y 40 vacas es la que tiene más peso, sobre la base del dicho de Mu'adh y de Amr bin Hazm. Sin embargo, cabe señalar que estos dos dichos no dan información sobre lo que hay por debajo de 30 vacas, ni en sentido negativo ni positivo, sino que solo determinan la tasa de la zakat y no su nisab, salvo por contraste. Curiosamente, el dicho de Ibn Hazm continúa afirmando: "Y por cada 40 dinares (de oro) se debe un dinar". La mayoría de los juristas coinciden en que el nisab del oro es de 20 dinares y no de 40, lo que indica que este dicho se dio para determinar la tasa de la zakat y no necesariamente su nisab, ya que la tasa sobre el oro es del dos y medio por ciento, es decir, un cuarentavo.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

Es posible combinar esta opinión con la de Ibn al-Musayyib, al-Zuhri y su grupo de seguidores al fijar el nisab de las vacas en cinco, especialmente porque se fija en cinco en una versión de la carta de 'Umar sobre el zakat, como informe de Jabir bin 'Abd Allah, un Compañero, y a veces se atribuye a la carta del Profeta ﷺ. Abu 'Ubaid comenta que esta opinión no era conocida por la gente, pero se mostró antes que en realidad era conocida por varios Compañeros y Seguidores. Además, puede argumentarse que la analogía entre las vacas y los camellos es sólida, y que la objeción de Ibn Hazm puede desestimarse por basarse en su opinión personal de que toda analogía es inválida. La mayoría de los eruditos coinciden en el principio de que la analogía correcta es una fuente de deducción en la Shari'ah.

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

El zakat sobre las ovejas es obligatorio en virtud de la Sunnah y del Ijma'. En cuanto a la Sunnah, Anas narra en la carta de instrucciones de Abu Bakr mencionada anteriormente: "En cuanto a la sadaqah sobre las ovejas que pastan libremente en el campo, por cada cuarenta hay una oveja debida, hasta llegar a ciento veinte."

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

Si el número aumentaba, entonces se deben dos ovejas hasta 200, y si el número aumenta en uno hasta 300, son debidas tres ovejas. Si supera los 300, por cada 100 adicionales se toma una oveja. Si las ovejas que pastan naturalmente sin costo son menos de 40, aunque sea por una sola, no hay sadaqah obligatoria sobre ellas, a menos que el dueño desee ofrecerla voluntariamente. En concepto de zakat no se debe aceptar la oveja vieja, la defectuosa ni el carnero, salvo cuando los dueños la ofrezcan voluntariamente. Declaraciones similares aparecen en el dicho de Ibn 'Umar y en varios otros.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

Los juristas coinciden unánimemente en que el zakat es obligatorio sobre las ovejas. También existe una opinión unánime en que la palabra "ghanam" incluye tanto ovejas como cabras, de tal manera que ambas se combinan como una sola categoría.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

Según este dicho puede elaborarse la siguiente tabla:

According to this saying the following table can be drawn:

Analizaremos en la sección 6 la descripción del animal que debe tomarse como zakat en cuanto a su tamaño, edad y sexo.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

Es notable que la Shari'ah redujo la tasa sobre las ovejas a medida que aumenta su número. Del programa anterior se observa que, cuando el número supera los 120, la tasa se estabiliza en un uno por ciento, en contraste con el habitual dos y medio por ciento sobre los bienes comerciales, el dinero y otros activos. ¿Cuál es la razón de esta reducción? Algunos investigadores contemporáneos92 intentan explicar esta reducción con el argumento de que la Shari'ah pretende fomentar la cría de animales mediante esta reducción, ya que la tasa sobre las 40

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

La oveja paga el dos y medio por ciento y disminuye hasta el uno por ciento al llegar a doscientas, pero uno se pregunta: si esta explicación es correcta, ¿por qué no se aplica lo mismo a la zakat de otros tipos de ganado? La tasa tanto de los camellos como de las vacas se estabiliza en torno al dos y medio por ciento con números elevados, lo cual es coherente con la tasa general de la zakat. Si la interpretación mencionada anteriormente es correcta, debería aplicarse también a otros animales.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

A mi juicio —Dios sabe más— , una vez que aumenta el número de ovejas, el total de bienes en ovejas contendrá muchos corderos, porque la mayoría de las ovejas paren más de una vez al año. Estas crías se cuentan en el número de ovejas, pero no se aceptan como pago de la zakat, como se mostrará en las dos secciones siguientes. Me parece que la justicia exige cierta reducción en la tasa por esta razón. Si la tasa se mantiene en una de cada 40 mientras el rebaño contiene muchas crías, la tasa real resulta mucho más alta. En cuanto a las primeras 40, la tasa es del dos y medio por ciento, porque se espera que las crías no se cuenten entre las primeras 40, como se explicará en la sección cinco.

The way I see it --God knows best-- is that once the number of sheep grows, the total assests of sheep shall contain many baby lambs because most sheep give birth more than once a year, These babies are counted in the number of sheep but not accepted as payment of zakah, as shall be shown in the following two sections. It seems to me that the justice requires certain reduction in the rate for this reason. If the rate is kept at one out of each 40 while the herd contains many babies, the actual rate becomes much higher. As for the first 40, the rate is two-and-half percent because it is expected that babies would not be counted in the first 40, as will be explained in Section five.

Ahmad, Abu Dawud y al-Nasa'i relatan de Suaid bin Ghaflah que "el recaudador de zakat del Mensajero de Dios ﷺ llegó hasta nosotros. Nos sentamos cerca de él y lo oí decir: 'En mis instrucciones se me ordena que no tome de los animales lactantes'.94 Esto indica que las crías del ganado no son zakatables, y esta es la opinión de un grupo de destacados eruditos. Sin embargo, la cadena de transmisión de este dicho es objeto de controversia. Por otra parte, Malik, en al-Muwatta, relata que 'Umar le dijo a su recaudador, Sufyan bin 'Abd Allah al-Thaqafi, que "contara las crías que hubiera en ellos, incluso las que el pastor llevara en sus brazos, pero que no las aceptara como pago".95 Esto también lo recogen al-Shafi'i y Abu 'Ubaid.96 Este relato de 'Umar contradice el anterior e indica que las crías de los animales se cuentan para el nisab y, en consecuencia, son zakatables. Es la postura que adopta un grupo de juristas, hasta el punto de que, si todos los animales zakatables fueran crías, se aceptaría una de ellas como pago,"97 aunque otros dicen que se le debe pedir al propietario que compre fuera un animal más adulto para cumplir con el pago de la zakat.98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

Algunos eruditos intentan conciliar el relato de 'Umar con la declaración de Suaid no obligando la zakat sobre las crías de animales cuando estas constituyen la totalidad de la cabaña sujeta a zakat, afirmando que ahí es donde se aplica la declaración de Suaid, mientras que se cuentan las crías cuando están con sus madres. Sin embargo, algunos juristas consideran que las crías de animales se cuentan en el total del rebaño sujeto a zakat solo si los animales adultos constituyen el nisab requerido para que sea zakatable. Esta es la opinión de Abu Hanifah, al-Shafi'i, Ibn Hazm y otros. Es, en mi opinión, la más cercana a la justicia islámica y parece prevalecer sobre las demás opiniones. Viola el principio de justicia eximir de la zakat a una persona que posee, por ejemplo, cuatro camellos adultos y cobrarla a una persona que posee cinco camellos jóvenes o cuatro corderos, ya que esta última es menos rica que la primera. Una vez que el nisab se cumple contando solo los animales adultos, entonces las crías pueden contarse para determinar el número total sujeto a zakat. Para cantidades mayores, la estructura de tarifas es en sí misma flexible, pues toma tramos de cantidades y aplica la misma tasa tanto en el extremo inferior como en el superior de cada tramo. Así, cinco camellos son zakatables a razón de una oveja, lo mismo que nueve camellos.

Se requieren algunas condiciones en los animales que pueden pagarse como zakat, entre ellas:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. Libre de defectos y daños. El animal debe estar libre de enfermedad, fractura ósea, vejez, defectos de nacimiento o defectos y daños accidentales. El Corán dice: "y no tratéis de dar lo malo, para gastar de ello" {100}, y el Profeta ﷺ afirmó: "No se debe dar un animal viejo ni defectuoso, ni el recaudador debe aceptar un carnero a menos que el que paga desee ofrecerlo voluntariamente". Esto forma parte del hadiz transmitido por Anas. Aceptar animales dañados como pago de la zakat no es justo con los pobres y otros beneficiarios merecedores; supone un favoritismo hacia el propietario, lo cual es impropio.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

En cuanto a la definición de defecto o daño, la mayoría de los juristas opina que es la misma definición que se utiliza en los contratos de compraventa, aunque algunos sostienen que todo animal no aceptable para el sacrificio tampoco es aceptable como zakat.[10] Cabe mencionar un caso único en el que un animal defectuoso o dañado sí se acepta como zakat: cuando todos los animales sujetos a zakat presentan el mismo defecto o daño, como una enfermedad común. Esto se debe a que la ley de la zakat exige el pago a partir de lo que posee la persona obligada, sin obligarla a comprar fuera un animal sano únicamente para pagar la zakat.[1]02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

Zakat sobre el ganado 101

Zakah on Livestock 101

4. La media El recaudador de zakat no debe tomar ni lo mejor ni lo peor en calidad, sino la media de los animales debidos. Ibn 'Abbas narra que el Profeta ﷺ le dijo a Mu'adh: "Evita lo mejor de la riqueza de la gente, y teme la súplica del oprimido, pues no hay velo entre ella y Dios." Ibn Abi Shaibah relata que el Profeta ﷺ vio entre los camellos recogidos como sadaqah una camella excelente. Se enfureció con el recaudador y dijo: "¿Qué es esto?". El recaudador respondió: "Lo cambié por dos camellos de menor calidad". El Profeta ﷺ dijo: "Entonces está bien".115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

Esto se debe esencialmente a que la zakat se basa en la equidad entre las dos partes, quienes pagan y quienes reciben, y tomar lo mejor o lo peor implicaría favorecer a una de ellas. Sin embargo, es evidente que lo peor o lo mejor puede tomarse sobre la base del valor, a elección del dueño del ganado. Abu Daud relata, a través de su propia cadena de transmisión, que el Profeta ﷺ dijo: "Hay tres cosas que, quien las cumple, saboreará la dulzura de la fe: adorar solo a Dios, reconociendo que no hay más dios que Dios; dar la zakat de tu riqueza con el alma complacida al pagarla, año tras año... y no dar lo viejo, lo enfermo ni lo pequeño, ni el animal defectuoso que da poca leche, sino dar del promedio de tu riqueza. Dios no te pide que des lo mejor de ella, ni te ordena que des lo peor de ella".116 Como pago de zakat, el recaudador no debe tomar el animal que amamanta a sus crías, ni las hembras preñadas, ni el carnero de los ovinos, ni el animal destinado a proveer carne para la familia del que paga la zakat.117 Malik relata en al-Muwatta, a partir de 'Aisha, que 'Umar bin al-Jattab pasó junto a las ovejas tomadas como sadaqah, y vio una con las ubres grandes, y preguntó: "¿Qué es esta oveja?". Le respondieron: "Una tomada como sadaqah". Él replicó: "Sus dueños no la dieron de buen grado, así que no obliguéis a la gente a dar la vuelta, y no toméis lo mejor de la riqueza de los musulmanes".118

Es común que los ganaderos reúnan sus ganados para ahorrar en gastos generales. ¿Debe considerarse todo el ganado reunido como una sola unidad para determinar el nisab y la tasa de la zakat, o debe considerarse por separado para cada propietario?

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

Para abordar esta cuestión, conviene señalar que existen dos formas principales de cría colectiva. Una consiste en mantener la propiedad por separado y compartir ciertos gastos, y la otra es aquella en la que el ganado es propiedad común de los socios. En esta última forma, la parte de cada propietario no se determina en número, sino únicamente como una proporción del total, mientras que en la primera los animales de cada persona se distinguen. Estas dos formas de invertir en común no tienen necesariamente el mismo efecto en cuanto a su sujeción a la zakat.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

Ibn Rushd, en Bidayat al Mujtahid, resume las opiniones de los juristas de acuerdo con lo siguiente:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

La mayoría de los juristas consideran que la mezcla de animales afecta a la zakatabilidad, excepto Abu Hanifah y sus discípulos, quienes creen que la mezcla de animales no tiene ningún efecto sobre el nisab ni sobre la tasa aplicable. Malik, al-Shafi'i y la mayoría de los juristas coinciden en que el grupo de ganaderos que mezclan sus rebaños se trata como si fueran un solo propietario. Sin embargo, esos juristas difieren en dos aspectos: la determinación del nisab y la definición de mezcla efectiva.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

Es acordado entre los musulmanes que los caballos poseídos para el uso personal de montar, para transportar cargas personales y para combatir por la causa de Dios están exentos, ya sea que pasten de forma natural o que se alimenten en ranchos, pues son para uso personal y del hogar y no son bienes de crecimiento en exceso de las necesidades personales.126 Por otra parte, todos los musulmanes, excepto los zahiríes, han acordado que los caballos utilizados como mercancía de comercio, propiedad de los mercaderes de caballos, son sujetos a zakat, ya sea que pasten de forma natural o que se alimenten manualmente, con el argumento de que los caballos destinados a la mercancía comercial son mercancías, como otros bienes comerciales.127 También es acordado que los caballos que son alimentados por sus dueños la mayor parte del año, y que no son poseídos para ninguno de los propósitos mencionados anteriormente, están exentos de zakat, porque el pastoreo libre y natural es una condición para la zakatabilidad de los animales, según la mayoría de los sabios.128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

Hay dos opiniones sobre si los caballos que pastan libremente sin costo alguno y que están destinados a la reproducción y la cría son zakatables. Abu Hanifah opina que son zakatables, siempre que no todos los caballos que se poseen sean machos, pues en ese caso no pueden reproducirse. La mayoría de los juristas considera que estos caballos están exentos de zakat, opinión que narra Ibn al Mundhir de 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (los dos discípulos de Abu Hanifah), Abu Thawr, Abu Khaithamah y Abu Bakr bin Shaibah. Otros atribuyen esta opinión a 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith y Daud.130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. Se relata en los dos libros auténticos y en otros, de Abu Hurairah, que el Profeta ﷺ dijo: "No se impone sadaqah a los musulmanes sobre sus esclavos ni sobre sus yeguas."131 Esta exención incluye a todos los caballos, pastoreados de forma natural o no, hembras o machos, porque la formulación es general.

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. La narración de Ahmad, Abu Daud y al-Tirmidhi, de Ali, de el Profeta ﷺ

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

«Te exoneré de la sadaqah sobre los caballos y los esclavos. Paga la sadaqah sobre el dinero de plata: un dírham por cada 40.» ﷺ132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. Las acciones del Profeta (p) no incluyeron la recaudación de zakat sobre los caballos, aunque sí se recaudaba sobre los camellos, las vacas y las ovejas. El Mensajero de Allah ﷺ es quien detalla la obligación señalada en el Corán, y sus palabras y acciones indican que los caballos no están sujetos a zakat.

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. También argumentan que el ganado sujeto a zakat es evidentemente muy distinto de los caballos, y que los caballos no pueden hacerse sujetos a zakat por analogía, debido a las diferencias fundamentales en su uso y en el propósito de poseer estos distintos tipos de animales. Los caballos se obtienen para usarlos en la lucha, para establecer esta religión y para la defensa contra los enemigos, por lo que la gente debe ser animada a obtenerlos y mantenerlos con tales fines. Dios dice: "Preparad contra ellos cuanta fuerza podáis, incluidos los caballos de guerra.133" Los caballos de guerra son equipo de combate, al igual que las armas y otras herramientas de combate, y no están sujetos a zakat mientras no se utilicen como mercancía para el comercio.134

Abu Hanifah, quien considera que los caballos que pastan de forma natural son sujetos de zakat, presenta los siguientes argumentos:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet ﷺ said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting. Spanish translation: En primer lugar, al-Bujari relata en su colección auténtica, de Abu Hurairah, que el Profeta ﷺ dijo: "Los caballos son para una persona una fuente de recompensa, para otra una fuente de sustento y para otra más una fuente de pecado. Aquel para quien son una fuente de recompensa es el hombre que posee caballos con el propósito de combatir por la causa de Dios, para montarlos en la batalla o para dárselos a otro para que los monte en la batalla. Por eso son una fuente de recompensa. Para quien mantiene caballos para su transporte personal, para no depender de otros, y no olvida el derecho de Dios sobre los caballos ni el derecho de las personas a que se les dé un paseo sobre sus lomos, son una fuente de sustento. Y para la persona que mantiene caballos por orgullo y para luchar contra el pueblo del Islam, son una fuente de pecado."135 Este dicho indica que existe un derecho de Dios sobre los caballos, el zakat, y el de dar un paseo sobre sus lomos.136 Otros juristas sostienen que lo que se entiende por el derecho sobre los caballos es el uso de los caballos en la lucha.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Abu Hanifah no determina un nisab para los caballos. El autor de al-Durr al-Mujtar escribe: "Es bien sabido que Abu Hanifah no estima un nisab para los caballos; no tenemos ningún reporte de él al respecto."146 Ibn 'Abidin, en su comentario, cita a al-Qahastani diciendo: "Algunos indican un nisab de tres y otros lo indican en cinco."147 Parece que la estimación de cinco es más correcta por su semejanza con la de los camellos. El número cinco se usa con frecuencia en el nisab: el nisab es de cinco camellos, cinco uqiyyah de plata [equivalentes a 200 dirhams] y cinco wasq de grano.

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

La tasa es explicada por Ibn Abidin de Abu Hanifah: a los dueños de caballos árabes se les da la opción de pagar un dinar por cada uno, o de valorar sus caballos y pagar el 5

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

dirhams por cada 200 dirhams de valor: la tasa es solo dos y medio. Para los caballos no árabes, solo se considera el valor.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

Después de discutir los dos argumentos, me parece que el Mensajero (ﷺ) no negó de manera clara la existencia de la zakat sobre los caballos, pero tampoco la hizo obligatoria de forma clara. El dicho de Abu Hurairah, "No hay sadaqah sobre el esclavo y la yegua de un musulmán", no alude a nada más que al caballo utilizado para el transporte personal y como montura para la guerra. Esta explicación queda respaldada por la interpretación de Zaid bin Zaid Thabit y de 'Abbas, transmitida correctamente de él. Las mismas palabras "su esclavo y su yegua" en el dicho parecen indicar este sentido. Además, existe consenso (ijma') entre los juristas, con excepción de los zahiríes, en que la zakat es obligatoria sobre los caballos y los esclavos cuando forman parte del inventario comercial. Abu Hurairah tendía a atenerse a la letra de los textos y era conocido entre los Compañeros por su memoria precisa, pero no tenía fama de analizar y elaborar como Zaid y Ibn 'Abbas. El dicho de 'Ali, "Te he eximido de la sadaqah sobre los caballos y los esclavos", es considerado correcto por al-Daraqutni cuando termina en 'Ali y no se vincula al Profeta. Es bien sabido que al-Daraqutni es el experto en estos asuntos. Sin embargo, las palabras "te he eximido" implican que estos bienes deberían, en principio, estar sujetos a zakat, pero el Profeta (ﷺ) la eximió en ellos por cierta razón. Esta podría ser la necesidad apremiante de caballos de guerra o el hecho de que los caballos no constituían un bien de riqueza sustancial en Arabia.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

Siguiendo la discusión anterior, conviene dedicar algunos párrafos a este punto importante. Siempre hay que atender a las circunstancias que rodean una declaración del Profeta ﷺ y al tema de la misma, para determinar si se relaciona con asuntos temporales, políticos, económicos, militares o administrativos, o con los principios del modo de vida islámico. A veces puede existir otro texto que indique el principio permanente de una aplicación temporal particular, o bien puede ocurrir que hechos similares hayan sido tratados de forma distinta, lo que indica que ese tratamiento puede ser temporal más que religioso.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

Un ejemplo lo ofrece al-Qarafi en su al-Ihkam sobre el dicho: "Quien mate a un soldado enemigo tendrá sus bienes personales". Malik sostiene que esta es una decisión del Profeta ﷺ en calidad de jefe de Estado, y no una regla general. Si los líderes del Estado islámico declaran tal regulación al comienzo de una guerra, entonces debe aplicarse; de lo contrario, sigue vigente el principio general de que el botín de guerra se reparte según el texto del Corán en la sura ocho (al-Anfal). Malik ofrece los siguientes argumentos para respaldar esta postura:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. El versículo sobre la distribución del botín de guerra en la sura (Al-Anfal) contradice este dicho.

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2. Tal regulación podría interferir con las intenciones de los combatientes y desviarlas de ser por el bien de Dios hacia el deseo de obtener los bienes del enemigo.

2. Such a regulation may interfere with, and divert the intentions of the fighters from being for the sake of God to being the desire for the enemy's property.

Esta sección trata del caso general de los animales domésticos que pastan libremente sin coste alguno y que se mantienen con fines de lucro. ¿Podemos generalizar el caso de la zakat a todos estos animales o no? Dicho de otra manera, ¿debe limitarse la zakat a las cuatro especies mencionadas anteriormente o debe incluir a todos los animales domésticos? Algunos de los principales profesores actuales de estudios islámicos, entre ellos Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf y 'Abd al Rahman Hasan, deducen de la práctica de 'Umar que se puede aplicar la analogía en materia de zakat.

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

'Umar bin al Khattab obligó el pago de zakat sobre los caballos por analogía, en la creencia de que los caballos se estaban convirtiendo en bienes de gran valor. Esta postura es respaldada por Abu Hanifah, maestro en la aplicación de la analogía. Quienes no obligan el pago de zakat sobre los caballos no lo hacen por negar la analogía, sino porque consideran que el carácter comestible del ganado es una razón importante para que sea zakatable. Como los caballos no son comestibles, se niegan a extender la zakatabilidad a los caballos. El autor de al Mughni escribe: "La analogía entre los caballos y el ganado es incorrecta, porque este último es riqueza en crecimiento que se utiliza para la leche y la carne, y puede usarse para el sacrificio". La mayoría de los eruditos no considera que el carácter de crecimiento por sí solo sea la razón de la zakatabilidad.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

Estos tres profesores añaden: Si el sabio sucesor 'Umar consideró el crecimiento como el requisito esencial para la zakatabilidad, y siguió a Abu Hanifah, entonces podemos extender su aplicación a otros animales y declarar que todos los animales que crecen y pastan de forma natural, sin costo, son zakatables, si alcanzan el mínimo para la zakatabilidad (nisab), que equivale a veinte dinares, a razón de 2,5%. El nisab se estima en relación con el oro, porque 'Umar aceptó el principio de evaluar los caballos para determinar la zakat, y el valor se estima actualmente en oro.158

La discusión en las secciones anteriores de este capítulo ha sido extensa porque la Sharí'ah misma dicta muchos principios y dictámenes sobre el zakat del ganado que pueden no ser tan detallados en otras áreas del zakat, y porque el análisis extenso de este tema revela principios importantes que serán de gran beneficio para comprender la esencia del zakat en general. Entre estos principios se encuentran los siguientes:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1. La zakat, aunque es un acto de adoración, también es una institución pública supervisada por el Estado islámico. Nombrar y enviar a los recaudadores de la zakat es deber del Estado islámico.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. Las normas de la zakat equilibran, por una parte, los intereses de los pobres y, por otra, los de los ricos, de modo que pequeñas cantidades de riqueza quedan exentas de zakat y solo se aceptan como pago de zakat bienes de calidad media.

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. El costoso mantenimiento de un bien reduce la zakat o la exime sobre ese bien. Por esa razón, la mayoría de los juristas destacados consideran exentos de zakat los animales alimentados manualmente, con el argumento de que su costo es igual a la ganancia que producen para el dueño.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. Una transformación de un bien en crecimiento, pasando de su uso para obtener ganancias a su uso personal, lo exime de la zakat, según la mayoría de los eruditos en lo que respecta a las vacas y los camellos empleados para regar, para el cultivo y para transportar cargas personales.

4. A transformation of a growing asset from its use for profit to personal use exempts it from zakah, according to the majority of scholars with regard to cows and camels used for watering, cultivation, and carrying personal loads.