El trabajo es una de las fuentes de ingresos más importantes de nuestros días. Las ganancias adoptan la forma de los ingresos de un profesional independiente o del salario de un asalariado. Este capítulo trata de la zakatabilidad de estas dos formas de ingreso, ninguna de las cuales era común en la época de los grandes eruditos que nos precedieron. Este capítulo consta de tres secciones.

Labor is one of the most important source of income in our day. Earnings take the form of an independent professional's income or a laborer's wages. This chapter deals with the zakatability of these two forms of income, neither of which was common at the time of the great scholars who preceded us. This chapter has three sections:

La primera sección trata de las opiniones de los juristas sobre la zakatabilidad de esta fuente de ingresos.

Section one deals with jurists' opinions about the zakatability of this source of income.

La segunda sección trata de la determinación del nisab.

Section two deals with the determination of nisab.

La sección tres analiza la tasa de la zakat sobre estos ingresos.

Section three discusses the rate of zakah on these incomes.

Los tres difuntos profesores, ʿAbd al-Rahmán Hasán, Muhámmad ʿAbu Zahra y ʿAbd al-Wahháb Jallaf, mencionan este asunto en su conferencia en Damasco en 1952, y concluyen lo siguiente: "Los ingresos procedentes del trabajo y de las profesiones están sujetos a zakat si alcanzan el nisab y transcurre un año. Observamos que Abu Hanifah, Abu Yusuf y Muhámmad sostienen que las condiciones del nisab deben cumplirse al menos al inicio y al final del año. Sobre la base de esta opinión, la zakat puede imponerse a los ingresos del trabajo de forma anual. Las ganancias del trabajo son sujetas a zakat por la misma razón por la que otras ganancias están sujetas a ella. La consideración del nisab también es necesaria, porque la zakat se impone al rico, y el nisab determina la riqueza. El enfoque de los hanafíes para el cumplimiento de esta condición en los dos extremos del año es fácil de satisfacer". Al tratar la tasa de zakat sobre distintos bienes, los tres profesores continúan: "No conocemos ningún caso semejante al de la zakat sobre los ingresos del trabajo y las profesiones en la jurisprudencia existente. Quizás la única excepción sea una opinión de Ahmad según la cual el alquiler, si se adquiere y alcanza el nisab, está sujeto a zakat en el momento de su adquisición, independientemente de que transcurra un año. Esto, de hecho, es similar a los ingresos del trabajo, y en consecuencia estos últimos son sujetos a zakat si alcanzan el nisab. Además, está lo que señalamos antes: que los profesionales y trabajadores tienen muchas probabilidades de tener nisab al menos al inicio y al final del año fiscal".1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

La conclusión de su análisis es que la zakat sobre los salarios se aplica solo al último mes del año, porque exigen que se cumpla la condición del nisab al comienzo del año y al final de este, es decir, no imponen la zakat sobre el flujo de ingresos en sí durante el año, sino que solo consideran sus dos extremos.

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

Resulta bastante asombroso que afirmen que no hay similitud con el caso de la zakat sobre los salarios en los escritos de los juristas, salvo el del alquiler, porque el caso más parecido a los ingresos del trabajo es el conocido caso de los ingresos obtenidos por el propio esfuerzo, y creo que esta semejanza es el fundamento de la zakatabilidad de los ingresos por trabajo. Un grupo de Compañeros del Profeta ﷺ creyó en la zakatabilidad de los ingresos obtenidos por el trabajo. Entre ellos se encuentran Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud y Mu'awiyah. Les siguen algunos juristas, como al-Sadiq, al-Baqir, al-Nasir y Daud. Esta opinión también se atribuye a 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, al-Hasan, al-Zuhri y al-Awza'i. La zakat sobre los ingresos del trabajo se trata en varios libros muy difundidos, entre ellos al-Muhalla (vol. 6, p. 8), al-Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al-Awtar (vol. 4, p.

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), y Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

Es sumamente importante llegar a un dictamen sólido sobre este asunto, pues los ingresos del trabajo constituyen una categoría principal de riqueza en nuestra época, incluidos los sueldos y salarios, los ingresos profesionales, las ganancias procedentes del capital invertido, etc. Un ingreso del trabajo puede ser simplemente un incremento de un activo sujeto a zakat, como una ganancia de bienes comerciales o un aumento en el número de camellos, vacas u ovejas. Estos incrementos se suman al principal y quedan sujetos a la zakat al final del año fiscal del principal. Por otro lado, el ingreso del trabajo puede ser el valor adquirido de un activo que ya pagó zakat, como los cultivos vendidos después de haberse abonado la zakat correspondiente sobre ellos. Este ingreso no está sujeto a zakat hasta que transcurra un año, a fin de evitar la duplicación.

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

Nuestro análisis se limita a los ingresos obtenidos que no están cubiertos por los dos casos anteriores, como los salarios de los trabajadores, las ganancias de capital y sus dividendos, los regalos, etc., tanto si el ingreso obtenido es de la misma naturaleza que su fuente como si no lo es.

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

Para este tipo de ingresos obtenidos, ¿es necesario que pase un año, o los ingresos ganados deben sumarse a bienes similares ya poseídos, aplicando sobre los nuevos ingresos el año de ese bien? ¿O bien deben pagarse como zakat en el momento de su adquisición, siempre que se cumplan las condiciones necesarias, como el nisab, la inexistencia de deudas y que superen las necesidades esenciales? En efecto, cada una de estas tres posturas es sostenida por algunos juristas, aunque entre los eruditos es ampliamente conocido que el paso de un año es una condición requerida en todos los bienes sujetos a zakat, ya sean bienes poseídos o ingresos obtenidos. Esto se basa en los términos generales de los dichos sobre este asunto, tal como los entienden muchos juristas. En consecuencia, resulta indispensable un análisis de estos dichos y de sus indicaciones.

La condición del paso de un año se transmite de cuatro Compañeros, a saber, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas y 'A'ishah (m), pero todos estos dichos son en realidad débiles y no pueden fundamentar el punto que se trata.

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

El dicho de 'Ali es transmitido por Abu Daud bajo el título "Zakat sobre el ganado en pastoreo". Abu Daud dice: "Sulaiman bin Daud al Muhri me informó que Ibn Wahb le dijo que Jabir bin Hazim le dijo (y nombró a otro) de Abi Ishaq, de 'Asim bin Damurah y al Harith al A'war, de Ali, que el Profeta ﷺ dijo: 'Y si tienes doscientos dirhams y transcurre un año sobre ellos, hay cinco dirhams [como zakat obligatoria], y no se te obliga nada [en cuanto al oro] hasta que tengas veinte dinares. Cuando tengas veinte dinares y transcurra un año, hay medio dinar [como zakat obligatoria]. Lo que esté por encima de eso es en proporción.'" El narrador añade: "No sé si 'Ali dijo 'en proporción' o lo atribuyó al Profeta ﷺ." "Y no hay zakat obligatoria sobre un fondo hasta que transcurra un año." Jarir dice que Ibn Wahb añade en el dicho las palabras "Y no hay... transcurre." Los críticos de los hadices tienen lo siguiente que decir:

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

A. Ibn Hazm, seguido por 'Abd al Haq en su Ahkam, comenta: "Abu Ishaq menciona a 'Asim y a al Harith juntos en su narración, y al Harith es un mentiroso. Podría pasar desapercibido que al Harith es quien extiende su narración hasta el Profeta ﷺ, mientras que 'Asim no lo hace. Asociarlos juntos es incorrecto. Su'bah, Sufian y Mu'ammar narran el mismo dicho de 'Asim, de 'Ali, deteniéndose ahí. Así es también como lo narra cualquier narrador de confianza. Si hubiera sido la narración de Jarir la que extiende la cadena a través de 'Asim hasta el Profeta ﷺ, el dicho habría sido aceptado."

Al Tirmidhi relata de Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam, de su padre, de Ibn 'Umar, que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "Quien obtiene ingresos no está sujeto a la zakat hasta que transcurra un año, tal como lo ha prescrito su Señor." Al Tirmidhi también relata de Ayub, de Nafi', que Ibn 'Umar dijo: "Quien obtiene ingresos…", etc., sin remontarlo al Profeta ﷺ. Al Tirmidhi dice que el último dicho es más correcto que el dicho de Abd al Rahman. Ayub, 'Ubaid Allah bin Umar y otros narran de Nafi', de Ibn 'Umar, el mismo dicho como pronunciado por Ibn 'Umar. Abd al Rahman es calificado de débil por Ahmad, Ibn al Madini y otros. Comete con frecuencia errores. La narración de Abd al Rahman es transmitida por al Daraqutni y al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi y otros concluyen que, al terminar en Ibn 'Umar, el dicho es correcto.

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[significando que no se atribuye al Profeta]. Al-Daraqutni menciona entre las peculiaridades de Malik lo mismo, y comenta que "el dicho es débil". Sin embargo, Malik tiene una narración correcta que se detiene en Ibn 'Umar. Al-Baihaqi transmite dichos de Abu Bakr, 'Ali y 'A'isha similares al de Ibn 'Umar, y dice que podemos confiar en los de Abu Bakr, 'Uzmán, Ibn 'Umar y otros.15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

Esto deja claro que no hay ningún dicho auténtico que respalde la condición del transcurso de un año respecto a los ingresos del trabajo, tal como la limita al-Bayhaqi. Incluso si existiera un dicho correcto sobre el año, se aplicaría a bienes distintos de los ingresos del trabajo, para conciliar así los distintos textos entre sí. Sin embargo, existe acuerdo en que ningún bien sujeto a zakat debe pagar otra zakat hasta que transcurra un año. En este sentido, la zakat es anual. Decir que esto implica que la zakat no se impone hasta que transcurra un año puede interpretarse de esta manera, como se explicó detalladamente en el capítulo primero de esta parte. Por último, el hecho de que los Compañeros no estén de acuerdo en esta condición respecto a los ingresos del trabajo implica que no había un texto correcto.

Se relata de manera correcta que al-Qasim bin Muhammad dijo que Abu Bakr no cobraba la zakat de ningún fondo hasta que hubiera transcurrido el año. Amrah bint 'Abd al-Rahman narra de 'A'ishah que "No se debe zakat hasta que transcurra un año", en lo referente a los ingresos obtenidos por trabajo. Se reporta que 'Ali dijo: "Quien obtiene ingresos no está obligado a pagar zakat sobre ellos hasta que pase un año". Se reporta una afirmación similar de Ibn 'Umar.16 Por otra parte, Ibn Hazm cita a Ibn Abi Shaibah y a Malik en al-Muwatta, quienes dicen: "Se reporta correctamente de Ibn 'Abbas que la zakat es obligatoria sobre cualquier ingreso en el momento en que lo obtiene cualquier musulmán".17 También se reporta que Ibn Mas'ud y Mu'awiyah, ambos Compañeros, así como 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, al-Hasan y al-Zuhri, de la generación de los Seguidores, obligaban a pagar la zakat sobre los ingresos obtenidos por trabajo en el momento de adquirirlos.18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

Se sabe que cuando los Compañeros difieren sobre una cuestión, el asunto se remite a otros textos y a los principios generales del Islam. Nadie puede afirmar que exista ijma' sobre un asunto controvertido de este tipo.

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

A. Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid informa, a partir de Ibn 'Abbas, sobre un hombre que obtiene ingresos: "Debe pagar su zakat el día en que los obtiene".19 Declaraciones similares son transmitidas por Ibn Abi Shaibah.20 El informe es correcto respecto a Ibn 'Abbas, como confirmó Ibn Hazm. Obviamente, no exige que pase un año para que la zakat sea obligatoria, tal como entiende la mayoría de la gente a partir de Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid discrepa y afirma: "La gente entiende que Ibn 'Abbas se refería al oro y la plata, pero yo no creo eso. En mi opinión, Ibn 'Abbas sabe mejor que eso, porque tal opinión lo pondría en oposición a la mayoría de la gente. Supongo que solo se refería a los cultivos de la agricultura, porque la gente de Medina llama 'mal' a las tierras [la palabra utilizada en la declaración de Ibn 'Abbas], y no parece haber otra interpretación de su afirmación".21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

Abu 'Ubaid es sin duda un destacado experto en asuntos financieros y tiene una buena comprensión de la zakāh, pero considero que su interpretación del punto de vista de Ibn 'Abbās es débil. Contradice lo que viene inmediatamente a la mente y la comprensión de la mayoría de los eruditos. Si se refiriera simplemente a los cultivos agrícolas, no habría nada nuevo en esta afirmación y no valdría la pena que muchas personas la señalaran como lo que distingue a Ibn 'Abbās. En principio, las palabras deben entenderse en su sentido aparente, salvo cuando eso resulte imposible. ¿Hay algo en esta afirmación que nos impida tomar el sentido aparente de mal? La razón citada por Abu 'Ubaid no es aceptable por los siguientes puntos:

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

E. Se reporta que al-Zuhri, al-Hasan y Makhul sostuvieron que los ingresos obtenidos por trabajo están sujetos a la zakat; también se menciona a Ibn Hazm. Algunos de estos informes se mencionarán en la siguiente sección. Lo mismo se reporta de al-Awza'i. Incluso se reporta que Ahmad dijo algo similar sobre el alquiler de tierras. El autor de al-Mughni dice: "Ahmad y varios otros afirman que el alquiler debe pagar zakat cuando se percibe."23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir y Daud. La opinión de los tres primeros eruditos de los descendientes del Profeta ﷺ, y la de Daud, es que quien obtiene el equivalente del nisab debe pagar su zakat de inmediato.30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

Argumentan que esto se basa en textos generales que obligan el pago de zakat sobre el dinero, como el dicho: "[Hay zakat obligatoria] sobre la moneda, la cuarta parte de la décima parte." Acordado (por unanimidad).

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

Esto elimina la condición del transcurso de un año, según estos eruditos.

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

El nisab solo debe cumplirse al final del año, como se desprende de las prácticas del Profeta ﷺ y de sus recaudadores de zakat, quienes cobraban la zakat al final del año sin llevar registros del inicio del año.31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

Ibn Hazm menciona que Abu Hanifah sostiene que los ingresos del trabajo no son sujetos a zakat hasta que pase un año, excepto cuando el propietario posee bienes del mismo tipo que los ingresos del trabajo, en la cantidad del nisab desde el inicio del año. En este caso, los ingresos del trabajo se suman a los bienes en el cálculo de la zakat. Malik tiene una opinión similar sobre el requisito del paso de un año en cuanto a la presencia de bienes del mismo tipo, excepto en el caso del ganado. Si el propietario de ganado posee animales de la misma clase desde el inicio del año en la cantidad del nisab, el total se vuelve sujeto a zakat al final del año. Al Shafi'i dice que los ingresos del trabajo necesitan la condición del paso de un año para ser sujetos a zakat, excepto en el caso de las crías del ganado, siempre que sus madres alcancen el nisab.32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

Ibn Hazm objeta a todas estas opiniones, calificándolas de erróneas, y dice: "Sus diferencias son en sí mismas una prueba de que no se basan en pruebas sólidas. Todas son afirmaciones vacías, no respaldadas por el Corán, la Sunnah, el ijma', el qiyas ni por una razón que se sostenga en pie." Ibn Hazm considera él mismo que la condición del año cumplido es obligatoria con respecto a todos los bienes, ya sean patrimonios o ingresos del trabajo, contradiciendo así a su colega Dāwūd, quien no exige esta condición en cuanto a los ingresos del trabajo.

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

En vista de los textos sobre el zakat en general, de sus objetivos y de los intereses generales del Islam y de los musulmanes, considero que los ingresos del trabajo, ya sean sueldos, salarios, ingresos profesionales o la rentabilidad del capital invertido en algo distinto del comercio, como los barcos, los aviones y los hoteles, son sujetos a zakat en el momento en que se reciben, sin que se requiera el transcurso de un año.

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

Esta opinión se fundamenta en los siguientes puntos:

This opinion is substantiated by the following points:

1. El requisito de que haya transcurrido un año sobre todos los fondos, incluidos los ingresos obtenidos por trabajo, no se basa en ningún dicho correcto o bueno que sea necesario para deducir un dictamen en la Shari'ah, o para restringir uno de sus textos generales. Lo único que existe son opiniones de algunos Compañeros.

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

2. Los Compañeros y los Seguidores no se pusieron de acuerdo en exigir el transcurso de un año sobre los ingresos obtenidos por trabajo. Algunos obligan a pagar el zakat en el momento en que se adquieren los ingresos. Cuando los Compañeros y los Seguidores discrepan, nadie puede afirmar que debe tomarse la opinión de algunos, y la cuestión debe entonces resolverse mediante otros textos, de acuerdo con los principios generales del Islam. Dios dice: {Y si en algo discrepáis, remitidlo a Dios y a Su Mensajero}.33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

3. La falta de un texto o de ijma' permite que las escuelas de jurisprudencia discrepen sobre la cuestión de los ingresos obtenidos por trabajo hasta tal punto que Ibn Hazm acusó a todas ellas de ser meras afirmaciones, carentes de fundamento en textos correctos del Corán y la Sunnah, en ijma', en analogía o en una racionalización sólida. Yo mismo he examinado estas diferencias, así como las discrepancias sobre la misma cuestión dentro de cada escuela de pensamiento, y he observado muchos detalles innecesarios y complicaciones, tantos que no creo en absoluto probable que nuestra Shari'ah, de fácil aplicación y dirigida a todas las personas, pueda acomodar detalles tan minuciosos y complejos, especialmente en lo que respecta a uno de sus pilares esenciales y más predominantes.

Al final de esta sección, y por justicia hacia los autores musulmanes contemporáneos, es imprescindible mencionar la opinión del Shaij Muhammad al Ghazali, expuesta en su libro Islam y cuestiones económicas, hace más de veinte años. Tras afirmar que la zakat recae o bien sobre el capital acumulado, como la zakat sobre el dinero y los bienes comerciales, o bien sobre los ingresos, como los cultivos y las frutas, continúa.

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

La conclusión es que quien tenga unos ingresos iguales a los de los agricultores sujetos a zakat debe pagar zakat en igualdad de condiciones, independientemente del capital y las condiciones relacionadas. En consecuencia, los médicos, abogados y otros profesionales y empleados están sujetos a zakat sobre sus ingresos, en el caso de las dos personas siguientes:

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

Primeramente, los textos generales: El versículo "¡Oh, vosotros que creéis! Dad de las cosas buenas que hayáis ganado."39 No cabe duda de que los ingresos de esas categorías están incluidos en las buenas ganancias a las que se refiere el versículo. Es mediante este gasto obligatorio como se integran entre los creyentes descritos en el versículo: "Que creen en lo oculto, cumplen la oración y gastan de lo que Nosotros les hemos provisto."40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

En segundo lugar, es inconcebible suponer que el Islam imponga la zakat a un agricultor pobre y exima al propietario de edificios que producen varias veces los ingresos del agricultor, o a un médico cuyos ingresos diarios puedan igualar los de un agricultor durante todo un año.

Secondly, it is beyond imagination to assume that Islam may impose zakah on a poor farmer and exempt the owner of buildings that produce manifold the income of the farmer, or a physician whose daily income may equal that of the farmer for one full year.

La zakat solo se impone a los ricos, para dar sentido al concepto de excedente o sobrante, mencionado en el Corán como objeto del gasto: «Te preguntan qué han de gastar; di: "Lo que sobre de vuestras necesidades"». El Profeta ﷺ también dijo: «No hay sadaqah obligatoria sino de la riqueza». Todo esto exige la condición del nisab para que un bien sea sujeto de zakat. ¿Cuál debería ser el nisab en lo que respecta a los ingresos del trabajo? Al-Ghazali, citado al final de la primera sección, determina este nisab como equivalente al nisab de los cereales y los frutos, pero ¿quién puede estar seguro de si este nisab se fijó o no con un propósito especial relacionado con los productos agrícolas? ¿Por qué no tomar el nisab del dinero, que son 200 dirhams de plata, 20 dinares de oro, o su equivalente, es decir, ochenta y cinco gramos de oro, sobre todo porque los ingresos del trabajo suelen pagarse y calcularse en términos monetarios?

Zakah is only imposed on the rich, in order to realize the meaning of the excess or surplus, mentioned in the Qur'an as the subject of spending. "They ask thee how much they are to spend; say, 'what is beyond your need.'" The Prophet (p) also says, "No sadaqah is obligated except out of richness.'' All this requires the condition of nisab for zakatability. What should nisab be in regard to earned income? Al Ghazali, as quoted at the end of section one, determines this nisab as the equivalent of nisab of grains and fruits, but who can be sure whether or not this nisab was set for a special purpose related to agricultural products? Why not take the nisab of money, which is 200 dirhams of silver, 20 dinars of gold, or its equivalent, i.e., eighty-five grams of gold, especially since earned income is usually paid and calculated in money terms?

Puesto que estamos hablando de un flujo de ingresos, surge la pregunta de si existe algún periodo de tiempo durante el cual los ingresos se acumulan respecto a la cuantía del nisab, sobre todo porque los ingresos del trabajo se perciben a intervalos, a veces iguales, como los salarios, y otras veces desiguales, como los honorarios de un médico. Existen dos opiniones al respecto.

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

En primer lugar, se considera cada cantidad de ingreso del trabajo de forma independiente en el momento en que se recibe. Los salarios mensuales, si alcanzan el nisab o más, están sujetos a zakat; los pagos que reciben los profesionales y que, cada uno por separado, equivalen al nisab, están sujetos a zakat; en cambio, los ingresos pequeños o las porciones de ingresos recibidas en intervalos cortos no están sujetos a zakat, salvo el pago que sea igual al nisab o superior. Esta opinión parece eximir de zakat los salarios y jornales pequeños, y es coherente con el sentido aparente del relato sobre la práctica de los Compañeros y de los Seguidores. Por otra parte, muchos profesionales de altos ingresos, como los médicos, reciben sus ingresos en pequeños montos que, sumados, alcanzan cantidades considerables en una semana, e incluso en un solo día. ¿Quedarán todas estas pequeñas cantidades exentas de zakat, mientras que un asalariado cuyo ingreso mensual apenas supera el nisab sí está obligado a pagarla? Esto pone de manifiesto los méritos de la segunda opinión.

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

La segunda opinión sostiene que los incrementos de los ingresos y de otros fondos ganados deben sumarse entre sí siempre que se reciban en intervalos cortos. Ya señalamos antes que, al tratar de los minerales, los juristas afirman que los incrementos de un mineral extraído en intervalos cortos se suman para completar el nisab. Lo mismo ocurre en el caso de varias cosechas del mismo año.

La zakat sobre los ingresos del trabajo se aplica sobre su monto neto. Las deudas y un nivel mínimo de vida para quien percibe el ingreso y su familia son deducibles, porque se cuentan entre las necesidades esenciales, y la zakat solo es obligatoria sobre un nisab que excede las necesidades esenciales.

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

Los gastos comerciales de quienes obtienen ingresos profesionales y de otro tipo también son deducibles, de acuerdo con la opinión que elijo respecto a la agricultura y las palmeras, según la cual el zakat se debe sobre el remanente después de pagar los gastos.47 Esta es la opinión de 'Ata y otros.

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

Después de efectuadas las deducciones mencionadas, si el remanente de los salarios u otros ingresos obtenidos alcanza durante el año una cantidad igual al nisab del dinero, entonces este remanente es sujeto de zakat. Con ello quedan exentos los ingresos pequeños y los jornales.

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

Cabe señalar que, si el ingreso devengado por trabajo se paga como zakat en el momento de recibirlo, el siguiente zakat no es obligatorio hasta que transcurra un nuevo año, ya que no pueden imponerse dos zakat en un mismo año. Cuando una persona tiene un año fiscal establecido en lo que respecta a su zakat, puede aplazar el pago del zakat sobre el ingreso devengado por trabajo hasta el final de ese año fiscal. Por ejemplo, una persona percibe un ingreso en el segundo mes de su año fiscal y paga su zakat conforme lo recibe. El zakat sobre la parte ahorrada de este ingreso no es exigible al término del duodécimo mes del año fiscal en que se obtuvo, sino que se vuelve exigible al año siguiente, sobre todos los bienes que posea entonces.

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

Al Ghazali llama a la investigación colectiva por parte de los eruditos musulmanes para determinar la tasa aplicable a los ingresos obtenidos. Mi opinión personal es distinguir entre los ingresos obtenidos únicamente de la inversión de capital, los ingresos obtenidos de la combinación de capital y trabajo, y los ingresos obtenidos únicamente del trabajo.

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

El ingreso que se obtiene como rendimiento del capital, o del capital y el trabajo en conjunto, se grava con un décimo del ingreso neto, después de deducir todos los gastos, las deudas y lo destinado a las necesidades esenciales. Esto es por analogía con los cultivos producidos sin costos de riego. Se aplica a los rendimientos de fábricas, edificios, imprentas, hoteles, alquiler de automóviles, empresas de transporte y similares. Mencioné antes la opinión de Abu Zahra y de sus dos colegas, según la cual la tasa de zakat sobre edificios y fábricas debe ser el diez por ciento del ingreso neto, si los gastos y costos pueden determinarse y deducirse, o el cinco por ciento del ingreso bruto si los gastos no pueden determinarse. Esta distinción me parece aceptable. Cabe señalar, sin embargo, que el capital en este sentido no incluye los bienes comerciales tratados anteriormente en el capítulo cuatro.

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

Los ingresos que resultan del trabajo únicamente, como la remuneración por empleo y los ingresos profesionales, tienen una tasa de solo un cuarto de un décimo, en aplicación de los textos generales que obligan a una tasa del 2,5 % sobre el dinero, ya sea que adopte la forma de bienes o de ingresos obtenidos. También está de acuerdo con el principio islámico de reducir la tasa aplicable en proporción al esfuerzo empleado, y con las prácticas de Ibn Mas'ud, Mu'awiyah y 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. La analogía de los salarios y los ingresos profesionales con los salarios pagados por esos gobernantes es mucho más sólida que una supuesta analogía con los ingresos de la agricultura.